雨林灵修

雨林灵修 以西结书 18：21-32

经文：恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念。他必因所犯的罪，所行的恶死亡。你们还说，主的道不公平。以色列家阿，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡。以色列家还说，主的道不公平。以色列家阿，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？所以主耶和华说，以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家阿，你们何必死亡呢？主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。

巴比伦之囚感觉好冤枉

在16章里面上帝把自己比喻为一位深情的丈夫，在18章里祂却像一位慈爱的父亲，循循教导着悖逆的孩子，很耐心地向他们解释自己的道其实是很公平的，你们觉得我不公平那是因为你们走歪了，以你们的歪道来判断我的正道，所以才会以为我不对，其实真正应该悔改的人是你们。你们只要回转过来，不再坚持走在自己的歪道上，你们就可以脱离我的怒气和审判了。

这个时候的犹大人民可能内心充满了委屈和苦毒，面对先知以西结的教训，他们觉得自己承受的惩罚不合理，这不是我们应得的后果！按照人的理性来看，他们确实有点冤，因为以色列人拜偶的罪由来已久，从所罗门王就开始了，期间有好王兴起来清除偶像，但更多时候是坏王带领人民一起拜偶像，如此一代一代传下来，现在的犹大人其实并不比列祖更坏，但他们却要承受亡国之痛。他们身处的时代君王败坏、祭司贪婪，假先知泛滥，身边没有敬虔的好榜样，然后巴比伦入侵，南国根本没有招架之力，就这样莫名其妙被掳到巴比伦为囚，上帝对他们实在是太不公平了！

恶人得饶恕、义人被灭亡？

在这样的情绪底下，上帝耐心地向他们讲解，祂说你们在以色列有一句俗语说“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”，但是这在上帝面前是不成立的，上帝是绝对公义的，祂会让每一个人承担自己的责任，一个人不需要为他没有犯过的罪承担罪责，即使犯罪的人是父亲，他的罪责也不会临到儿子身上。“父债子还”这种做法是不公义的，只有人才会如此判决，因为人在乎的不是公义，而是仇恨和利益，所以父亲还不了的债就会揪着儿子不放，但是我们的上帝不是这样的。上帝的审判是为了满足祂公义的属性，任何与祂公义相违背的事情祂都不会做。

然而上帝判断人的方式与我们一贯的方式很不一样，祂说： “恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例……他所犯的一切罪过都不被纪念。……义人若转离义行而做罪孽……他所行的一切义都不被纪念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。” 从字面意思来看，恶人干了一辈子恶事，突然做了一件好事，他前面犯的所有罪都一笔勾销，再也不追究了。相反，好人做了一辈子好事，突然做了一件坏事，他所有的善行都不被纪念，上帝会把他灭了。怪不得犹大人抱怨上帝不公平了！看来还是当恶人更好，好人一辈子无数的善行还比不上恶人做一件好事有效！

上帝如何判断恶人义人？

在撒母耳记上16章7节中上帝对撒母耳说过：“耶和华不像人看人，人是看外貌 ，耶和华是看内心。” 一个人眼中的恶人，他在长辈和文化背景影响下不辨善恶，一直顺应着身边的恶事和自己的私欲干了很多的坏事，但是有一天他突然明白过来（可能透过苦难、可能终于听见了真理的教导），发现自己一直以来做的事情都是错的，于是他 “回头离开所行的恶，行正直与合理的事，因为他思量，回头离开所犯的一切罪过。” 也就是说他真心悔改了，那么上帝就饶恕他、接纳他，不再纪念他以前的恶。

至于义人，有些人从小生活在安全、舒适、文明的环境下，在没有风险和代价的情况下他确实是个好人，但是一旦环境改变了、社会主旋律变了，做好事和说真话需要付出代价，他就开始顺从大环境去撒谎和做坏事。他的人性经不起任何考验，为了一点点个人利益马上向罪恶投降，并欺压那些不愿妥协的人，这种人在上帝眼中就不是一个真正的义人，他表现出来的“义”只不过是廉价的伪善，上帝说：“他所行的一切义都不被记念。他必因所犯的罪，所行的恶死亡。”

我们一生的罪恶也能一笔勾销

上 帝以这样的方式对待“恶人”与“义人”，实在是非常合理和公平。上帝不看环境和表像，而是看每个人的心，以及从心发出来的行为，祂对真心悔改的罪人给与最大的怜悯，给他们回转的机会；但是对于假冒为善、拒不悔改、自高自义的人会给与最公义的审判，不过谁会是那些真心悔改并得到怜悯宽恕的人呢？

在31节以西结提到了“新心”和“新灵”（在11章19节、36章26节都有提到），这是上帝透过先知以西结带给人民最重要的信息之一，上帝说：“恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？” 祂实在不愿意看到祂所造的人走向永恒的灭亡，因此祂亲自赐下“新心”和“新灵”，我们只要愿意凭着信心接纳祂的儿子耶稣基督为个人救主，我们的生命就被全然更新，我们一生所作的所有恶事都在基督里被一笔勾销，再也不追究。相反，如果我们拒绝耶稣基督的救赎恩典，坚持走在自以为义的道路上，那么即使我们自以为做了一辈子的好事，这些好事在神眼中也不过是伪善的恶事，我们必因所犯的罪、所行的恶而灭亡。

雨林灵修 以西结书 16：8-22，59-63

经文：我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上， 又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣。吃的是细面，蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。你又将我所给你那华美的金银，宝器为自己制造人像，与他行邪淫。又用你的绣花衣服给他披上，并将我的膏油和香料摆在他跟前。又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面，油，和蜂蜜，都摆在他跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。并且你将给我所生的儿女焚献给他。你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他吗？你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。

主耶和华如此说，你这轻看誓言，背弃盟约的，我必照你所行的待你。然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧。并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。

中国和西方童话故事的分别

以西结书第16章是一个让人唏嘘的爱情故事，男主角是上帝，祂将自己比喻成一位痴情的丈夫，女主角是以色列人，代表一位不忠的妻子。这女子出身卑贱，被人遗弃在田野，受伤流血、奄奄一息。一个男子经过，动了恻隐之心，把她抱起来带回家，悉心照顾她、呵护她，爱她。二人立下盟约，这女子从此归于他，意思是成为了他的妻子。这是比喻以色列与上帝之间的关系，他们起初是是一个被别人霸凌的弱小民族，上帝却与他们立约，拯救他们、看顾他们。上帝不止让他们存活在世上，并且还使他们在列国中显得尊贵、富足和强大。

这个寓言故事让我联想到西方的童话故事，例如灰姑娘在舞会上遇到王子、白雪公主被王子拯救、古堡中的睡美人等候王子来搭救……都是弱女子依靠强而有力的男子得到救赎，我猜想西方童话很大程度受到圣经的影响，比较符合圣经里的救赎观念。不像中国民间故事，往往都是落魄男人遇到美貌天仙，从此成家立业直奔小康，过起了滋润美满的小日子，这些可能都是出于落拓文人的幻想和意淫吧。

没有美好结局的爱情故事

在圣经里的救赎者就是上帝，祂常以丈夫的形象出现，被救赎的人就是祂的妻子，这除了形容上帝和以色列人之间的关系外，同时也预表了基督和教会之间的关系。不过人所撰写的童话故事跟圣经里的寓言还是有很大差别的。首先，童话故事里的王子都是被女子的美貌以及她温柔善良的个性所吸引，而在圣经里，这位女子既没有出众的美貌，也毫无吸引人的特质，她本身并不具备任何条件来吸引人，她的被救完全是因为拯救者动了慈心，不是因为那女子有任何动人之处。另外一个不同之处是，童话故事中被拯救的女子都会以最美好忠贞的爱情回报救她的王子，从此两人过上幸福快乐的生活。但是很可惜，圣经里的爱情故事却不是这样发展的。

从15节开始，这个爱情故事开始往不好的方向发展了，妻子在丈夫细心的呵护以及慷慨的供应底下变得健康美丽、尊贵富足，然后她就开始放纵情欲、与其他男人行淫乱，甚至把丈夫供应给她的美物拿去送给她的情人。这样忘恩负义、恬不知耻的女子何其令人鄙视，任何童话故事都不会写出这么丑陋的情节。然而讽刺的是，这样的情节却在现实世界中一再发生。以色列人本是亚当的后裔，是走向灭亡的罪人，却被上帝拣选，成为与祂立约的选民。从一支毫不起眼的游牧民族，被上帝救出为奴的埃及，进入应许之地成立了自己的国家，又因上帝的祝福，以色列王国成为远近驰名的强国，连示巴女王都慕名前来朝见所罗门王。但是当以色列强盛之后就开始拜偶像，并且越拜越严重，甚至到了亚哈斯王的时候还拿自己的儿女去焚烧给偶像，极大地惹怒了圣洁的上帝。以色列人拜偶像的行为是对独一真神最大的背叛和亵渎，任何一个正常的丈夫都不能容忍妻子如此羞辱自己，更何况完全圣洁的上帝。

上帝圣爱的七种特征

有人说旧约的上帝很残暴无情，说祂对以色列人太过凶狠，动不动就击杀成千上万的人民，不如新约中的神那么慈爱忍耐。这当然是错误的解经，上帝是从不改变的，不管是旧约还是新约，上帝都是那一位慈爱、公义、圣洁的神。旧约中的上帝如果真的是残暴无情的话，根本就没几个以色列人可以存活，就是因为上帝不断地宽容，向他们施予恩典，以色列这个悖逆的民族才得以保存下来，上帝的宽容早就超过人间丈夫可以容忍的程度。

上帝是创造诸天的主宰，以色列是地上的一个卑微的民族，为什么上帝要拣选他们，与他们立约、忍耐他们的背约、单方面坚持守约呢？唯一的解释就是神的爱，这是一种超自然的属灵的大爱，是超越我们理性可以理解的，我们只能以感恩与谦卑的态度来领受和学习，祈求圣灵把这样的爱加添给我们。我把这份爱总结为7种特征：无缘无故的爱、坚定不移的爱、圣洁良善的爱、炽热如火的爱、永不收回的爱、温柔饶恕的爱、拯救到底的爱。

这就是我们的上 帝，祂对以色列的爱就是耶稣基督对教会的爱，也是祂对基督徒的爱。我们认为以西结口中那位女子很恶劣吗？其实我们都是那个不懂感恩的不忠妻子，我们都该被上帝所弃绝。但是上帝作为一位绝对忠诚慈爱的丈夫，祂定意要爱我们到底，因此祂选择为祂所爱的对象牺牲自己的性命，为不忠的妻子流出自己的宝血，为本该灭绝的罪人铺成一条回到祂身边的道路。凡是愿意接受耶稣基督十字架救赎恩典的人，都会成为真教会的一份子，这个真教会就是耶稣基督的新妇，我们将会在永恒中成为祂的爱妻，永远与祂在一起，让这个破碎的爱情故事最终成为最完美的爱情故事。

雨林灵修 以西结书 14：1-11

经文：有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。耶和华的话就临到我说，人子阿，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉他们，主耶和华如此说，以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他，好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说，回头吧。离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除。你们就知道我是耶和华。

先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的。

上帝看见人心中的假神

有几个以色列的长老去找以西结，他们知道以西结是上帝的真仆人，去找他的原因就是去请他帮忙求问耶和华。上帝告诉以西结祂已经看透了他们的心，不管他们口里说什么，他们的内心已经把假神接进来了。现在他们装模做样来找以西结，还要来求问祂，上帝怎么可能被他们骗呢？所以上帝让以西结告诉他们，凡将他们的假神接到心里的，就是犯了大罪。他们触犯的是十诫的第一诫，是上帝极度厌恶的罪，上帝说：“我必向那人变脸，使他做了警戒、笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除，你们就知道我是耶和华。” 这就是上帝对拜偶像的人的态度。

上帝真是看透、鉴察万人的心，我们的心连自己都看不透，但上帝早就看透了。上帝透过以西结说的话是在警告以色列人，如果把这些话放到今天，就是在警告教会和基督徒。如果我们在表面上祷告呼求上帝，希望祂帮助我们医治疾病、趋吉避凶，但是内心却在拜其它偶像，这样的祷告上帝不会理睬。

举一些例子：

·      圣经说你们不能停止聚会，但是教会遇到疫情马上关门，对政府的禁令唯命是从，对圣经的教导置若罔闻；

·      耶稣吩咐门徒要传福音给万民，而很多基督徒却以福音为耻，布道会办成了娱乐吃饭聚会，除了福音什么都有；

·      圣经叫我们不要贪爱世界，基督教会却一味地去讨好世界、追随世界，世界追捧的东西教会都有，唯独没有圣灵；

·      圣经说信与不信不能同负一轭，我们挑选结婚对象时却更注重对象的学历和条件，信仰以后慢慢影响他吧……

各种口不对心、表里不一的行为显示了基督徒内心的光景。很多基督徒（包括牧师、长老）表面上祷告得非常热诚，声称要把一切事情都交托给神，其实他们的内心已经被很多偶像充满，这些偶像不是以西结看见的那种异教的偶像，而是世界上的权力、欲望、诱惑和羁绊。他们满心以为自己的信仰非常好，但是上帝早就把他们看透了，一眼就能认出来这些人已将他们的假神接到心里。

与真神生疏的后果很严重

不要以为心中有偶像没什么关系，第5节中上帝说，这些假神会使人的心与神生疏。就像罗得一家向所多玛慢慢挪移帐篷，自己认为这很平常，自问还很爱上帝，但是他内心已经被所多玛的声色犬马所占据。对于这样的人上帝给与非常严厉的警告，祂说：“我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除。” 多可怕的下场！就像耶稣在马太福音7章里面警告的，到时候会有很多基督徒兴冲冲来找祂，但祂却说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”

第9、第10节中上帝说假先知是被迷惑来发假预言的，谁能迷惑他们呢？当然就是上帝的仇敌魔鬼撒旦。上帝会暂且任由他们说假预言，而容许人民听了以后继续受迷惑，因为他们乐意听假先知说的话，这是出于他们的选择。上帝容许的事情不代表人就没有责任，这些假先知向神的子民宣告虚假的好消息，听得他们很舒服，以为一切都很平安。其实没有真悔改就不会有平安，有的只是上帝的怒气和审判。

拒绝将假神接进心里

很多基督徒认为上帝的忿怒、管教、审判都只是说说而已，他们说上帝是爱，既然是爱就不会对我们发烈怒，我们可以安心继续过我们喜欢的生活，很多教会中的假教师就是这样教导的。因此上帝要做一个洁净的工作，祂的心意确实是赐平安的心意，祂要以色列家不再走迷离开祂，不再因各样的罪过玷污自己，只要做祂的子民，祂做他们的神——在这一天到来之前有许多人要被除灭，洁净的意思就是除灭那些污秽肮脏的灵，那是一个非常令人不安的过程，若我们不想成为被除灭的人，唯一的方法就是真心悔改，不能只是用嘴巴喊“主啊，主啊”，还要以实际行动来遵行上帝的旨意。

从以西结所处的时代到现在我们生活的时代，不管世界如何混乱、人心如何诡诈，上帝公义的标准从来不会改变。世界混乱也好、安定也好，我们都要坚定地信靠上帝，不要去听信任何蛊惑人心的谎言，拒绝拜任何世界提供的假神。上帝的心意永远是要祂的子民依靠祂，远离各样的罪恶，好好地过圣洁、敬虔的生活，与世界分别为圣，单单属于祂。任何让我们离这个心意越来越远的信息，肯定不是来自真神，即使这个信息是来自教会的讲台或者出自什么牧师长老，我们依然要谨慎明辨，拒绝将假神接到心里。

雨林灵修 以西结书 11：14-25

经文：耶和华的话临到我说，人子阿，耶路撒冷的居民对你的弟兄，你的本族，你的亲属，以色列全家，就是对大众说，你们远离耶和华吧。这地是赐给我们为业的。所以你当说，耶和华如此说，我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。你当说，主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边。在他们以上有以色列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。灵将我举起，在异象中借着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里。我所见的异象就离我上升去了。我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。

耶稣为我们预备的地方

以西结曾经见到过荣耀的天庭，那里有天使与活物围绕着上帝的宝座，是一个充满荣耀光辉的地方，然后他又被提到过另一个污秽的空间，在那里他看见以色列人在圣殿中祭拜各种偶像，惹动上帝的怒气。那是两个截然不同的地方，尽管我们生活在物质界看不见属灵的世界，但这两个地方都是具体的存在。

在漫长的历史中，上帝会容许祂的仆人从异像中看见这些属灵空间，如先知以赛亚、以西结、但以理、撒加利亚、使徒约翰等，他们生活在不同时代，互不认识，但是他们所描述的异像都非常相似，都是同一个超越时空的所在。耶稣在升天前告诉祂的门徒：“在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去。” （约翰福音14章2-3节）耶稣到天上去为我们预备地方，好让我们将来也去那里。基督徒不是在向往一个只存在于想象中的极乐世界，我们将来会被提升到一个充满着荣耀光辉的地方，当我们回到那里与主团聚以后，就永远不再分开了。

以西结不忍心同胞灭亡

然而此时的以色列人正在面对被掳的命运，上帝让以西结看到他们灵里的污秽，即使到了亡国的地步依然不懂得悔改，他们只配得到上帝的忿怒审判，根本不配去到那个荣耀圣洁的天庭。然而以西结实在不忍心自己的同胞被上帝完全灭绝，他尝试大胆地俯伏在地为以色列人求情，他大声问上帝：难道你真的要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？这就像摩西在旷野中为以色列人的求情，都是神的仆人为本该被灭绝的以色列人求情，预表了耶稣中保的身份，也预表上帝即使在最大的忿怒中依然施予恩典给祂的子民。

上帝终于对以西结说安慰的话语：“我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。” 这时的犹大人民大量被掳到巴比伦，他们在70年后会有一次回归，印证了先知的预言，但随着历史的推进，以色列人民还要在世上遭受更大规模的流散和屠杀，以致他们散居在全世界，说着不同的语言，过着不同的生活，怎么可能还会被聚集呢？然而在距离以西结时代超过2500年的今天，我们看见以色列国确实在1948年复国了，我认为这是当今世上最大的神迹之一，仅次于耶稣的复活。然而这还不是以色列人的真回归，真正的回归是内心不再顽梗抵挡上帝，与上帝完全的和好。

新灵与新心就是基督

如此悖逆上帝上千年的百姓如何才能与祂和好呢？上帝对以西结说：“我要使他们有合一的心。” 以色列人不论是与神还是与人都很难合一，以色列国大部分时间都是在分裂状态。这是出于罪人那自私又自大的本性，全人类都是不合一的，每当人类合一的时候就是建造巴别塔挑战神的时候，这不是上帝要的合一。上帝说的合一是通过中保耶稣基督的舍命流血，让本该被灭掉的罪人被祂接纳，神人和好，在这样的恩典底下人与人之间才能有在基督里的合一。

上帝宣布要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心 。上帝说的“新灵”、“肉心”是在预告基督里的全新生命，因为人的灵原本是污秽的，是被罪完全玷污的；人的心原本刚硬得像石头，这是亚当后代的特征，每个人都是如此。就像埃及法老，宁可眼睁睁看着自己的国家承受上帝降下的十灾，也不愿意放祂的子民离开，他的心是多么刚硬。而神的选民以色列人的心硬也毫不逊色，他们从走过红海到旷野流浪再到进入迦南地，一路领受了上帝无数的恩典与同在，但是他们还是一次又一次背叛神。直到现在被掳到巴比伦，还是没有真正的反省和悔改，这样的心肠真的是硬如顽石。

揣着这样的石心即使身体回归到耶路撒冷又有什么意思？因此上帝要赐给他们全新的肉心，是柔软的、有生命力的、不断成长的，这就是耶稣基督的心。当我们接受耶稣基督的十字架救赎恩典时，新的灵便进入我们里面做重生的工作，把我们旧的石心除去，以新的肉心来取代。有了新心就等于是成为了新人，这个新人尽管还不是完美无瑕的圣人，但是新的肉心会使他谦卑下来认清自己的罪，会使他越来越亲近上帝、渴慕真理、效法神的儿子、在世上只为神的荣耀而活。这样的新生命才是真正的回归，凡带着新心来回归的子民就永远不会再失落了。

雨林灵修 以西结书 8：9-18

经文：他说，你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。他对我说，人子阿，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说，耶和华看不见我们。耶和华已经离弃这地。他又说，你还要看见他们另外行大可憎的事。他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。他对我说，人子阿，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。他对我说，人子阿，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。

另一个截然不同的异像

这一章描述了以西结看到的另一个异象，这个异像与他在第一章中看到的非常不同。在这个异像中以西结的灵被提升到天地之间的一个地方，他觉得自己又回到了耶路撒冷的圣殿中，但又不完全是在那里，他似乎是游走在一个既熟悉又陌生的场所，看见了一些既熟悉又怪异的场景。

圣殿本该是敬拜耶和华的地方，但是他看到的圣殿却被可憎的偶像所占据，这已经够亵渎了，还有更严重的，就是以色列的长老们手拿香炉，以敬拜真神的形式在祭拜这些偶像，以色列的妇女也在祭拜搭模斯偶像，还有一些以色列人在面向东方祭拜日头！上帝的子民竟然利用上帝的圣殿做尽祂最厌恶的事情，这已经让上帝忍无可忍，然而他们还自鸣得意，竟然以为上帝不知道。岂知上帝的怒火已经快要烧到他们，到时候他们再来向上帝大声呼求也已经来不及了！

幽暗邪恶的属灵空间

这个异像到底代表什么呢？以西结所看到的那个空间是个什么地方？新约以弗所书2章2节中保罗提到“空中掌权者的首领”，说那是“现今在悖逆之子心中运行的邪灵。” 就是说在天地之间、在我们所看不见的空中某个属灵空间里，有一个魔鬼撒旦掌权的地方，那里充满邪魔和污秽的灵，它们一同管辖着这个幽暗的世界。以弗所书第六章又提到那个地方，并提醒基督徒要穿起全副军装与那个属灵世界争战，可见那是一个真实存在的属灵空间。那是一个由罪恶主导、充满邪恶、仇恨上帝、专与真神作对的地方；与以西结在第一个异像中看到的那个有主的宝座、有天使和活物在其中、充满光辉形状的天庭截然不同。

保罗在哥林多后书隐晦地说他曾经被提到三层天上去，我猜想以西结在第一个异像中看见的就是那个地方，也是以赛亚、但以理、使徒约翰所经历过的天庭。那是至高之处，是上帝荣耀宝座设定的地方，那里既圣洁又光明，充满对上帝的赞美与崇敬，所有的天使、活物都是圣洁无瑕、毫无罪恶、恭候上帝的差遣，将一切的荣耀都归于宝座上的主。

我们人类目前是生活在三维空间之内，是一个非常受限的物质世界，在三层天和物质世界之间，也就是以西结在这一章的第三节中提到的天地中间，我认为还存在着一个幽暗的属灵世界，是上帝暂时容忍魔鬼掌权的地方，是一个处处与神作对、时刻都在破坏神的创造秩序、尽可能吞吃人的灵魂、与荣耀天庭截然相反的地方。

我们为另一个世界被造

基督的教会本该是这个物质世界上唯一掌有天国钥匙的人，只有基督徒有责任和能力参与空中属灵的战争，在世上遵行上帝的旨意、守护天国的真理、抵挡第二空间属灵气的恶魔。当我们今生在这个世界上为主争战，主在第三层天上会赐下属灵的权柄和能力，耶稣说：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16：19）并且将来我们都要被耶稣接到三层天上永远与祂在一起，到时候凡忠心为祂争战的都会得到美好的奖赏。

关于属灵世界的事情我们能知的非常有限，因为上帝并没有向我们启示太多，祂只是借着先知的特殊经历让我们窥见一二，好让我们拥有更广更深的属灵眼光，不要埋头只为短暂今生而活。所以以西结既看见了至高天庭的异像，又看见了那个天地中间的异像；他既领略过上帝的荣美，又看见了祂的震怒——神的子民竟然在神的殿中膜拜各种各样的偶像，他们的祸将有多大啊？为什么他们要这样做呢？为什么他们不惜为了那些污秽无用的偶像而得罪那位圣洁大能的上帝呢？第12节说出了他们的心态：“他们常说，耶和华看不见我们。”—— 他们在属灵的事情上太无知了！

很多人被神呼召，进入教会，成为了基督徒，但是他们依然只有今生的眼光，只为这个物质的世界而活。他们不认为天地中间还有幽暗世界的存在，不在意属灵的争战，毫无抵挡撒旦、胜过罪恶的概念，一切只为地上的利害得失而计较。他们也不重视三层天上的荣耀大宝座，以为上帝看不见、或者不在乎，他们以为自己犯罪上帝不会愤怒、不会审判、不会惩罚；他们争战上帝也不会喜悦、不会帮助、不会奖赏，那我们又何必在今生忠心持守信仰呢？何不跟随世界的潮流，走世人所走的道路呢？但是上帝清楚让我们看到祂对罪的极度厌恶，我们在世上所做的任何事情，祂都在宝座上监察得一清二楚，今生的物质世界只是一个暂时的战场，我们这些有灵的活人是为了更高更远的地方而被造的。

雨林灵修 以西结书 7：14-27

经文：他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。在外有刀剑，在内有瘟疫，饥荒。在田野的，必遭刀剑而死。在城中的，必有饥荒，瘟疫吞灭他。其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣。手都发软，膝弱如水。要用麻布束腰，被战兢所盖。各人脸上羞愧，头上光秃。他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物。他们也必亵渎这殿。我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。要制造锁链。因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事，所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋。我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。灾害加上灾害，风声接连风声。他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略都必断绝。君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。

旧约圣经中的启示录

这一章的内容跟耶利米的警告差不多，不过他们的受众有点不同，耶利米是向那些不肯投降巴比伦的人说，以西结是向那些已经投降巴比伦的犹大人说，这两拨人走的路虽然不同，但都是犯罪得罪神，配受神的忿怒的。上帝的先知会向以色列人民宣告两种消息：坏消息和好消息。坏消息就是你们所做的事情配得上最糟糕的结局，你们现在所承受的都是你们应得的。好消息就是出于上帝的慈爱怜悯和信实守约，祂已经预备了你们不应得的东西给你们，就是祂的救赎恩典，因此你们不会完全灭亡。

以西结书可能是旧约书卷中最接近启示录的一卷。以西结看到的天上异像跟约翰在启示录中看到的就很相似，然后他宣告对以色列人的审判也很像启示录中末日大灾难的场景。他所说的饥荒、瘟疫在启示录中经常出现。那些不肯悔改的人，在末日的时候脸上都是充满羞愧的，他们会把银子抛在街上、把金子看为污秽之物，当耶和华发怒的日子，他们才发现这些平时看为宝贵的东西根本救不了他们，反而成为他们的累赘和羞辱。在神的圣洁荣光面前，即使脸皮再厚、自我感觉再好的人都会自惭形秽。这个时候他们最想要的是遮盖，不想把自己的污秽暴露在圣洁的上帝面前。那你可以用你的金银（当圣经提到金银的时候指的就是人间的财富和名利）来遮盖羞耻吗？绝对没有办法！唯一能够遮盖我们的罪孽的就是耶稣基督的宝血。

又恶又蠢的人坐在高位

当然上帝不是按照人拥有金银的数量来审判人，这里指的是那些人将一生的精力时间都用来追求今生的成就，为自己积攒金银 ，成为玛门的信徒，结果这些金银反而成为他们罪孽的绊脚石，这一段描写很像启示录18章里对巴比伦的描述，启示录中的巴比伦代表的是物质和繁华的世界，以金银来掳掠神儿女的心。在末日的时候他们发现所有的金银宝石、华丽的商品突然都没有人要了，都成为毫无用途的累赘。因为当人类面对上帝审判的时候，都会东躲西藏逃避神的震怒，这时候他们才发现，我的一生牢牢碌碌，原来都是在做无用功，曾经被我轻看忽视的才是真正宝贵的，但是一切都已经太迟了。

上帝透过以西结说，我必转脸不顾以色列人，因为他们亵渎我隐秘之所。上帝对罪的忍耐不会永无止境地持续下去，到了某一个时间，祂的恩典就要收回了。这是在预告犹大人接下来还会有很多坎坷的命运，也预告着全人类最终的命运。上帝说我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋，连他们的圣所都要被亵渎。当末日越来越临近的时候，这个世界会越来越荒谬，非常邪恶的人会坐在他们完全不配的高位上，管治着比他们好很多的人。

现在的世界就是如此，我们看到那些坐在联合国里面、在各国的国会里面、许多的国家领导人、大企业的掌门人、顶尖大学的校长等等，很多都是无德又无能之辈，让人诧异他们如何能坐上这样的高位。这不只是这些人的问题，而是因为普遍人心都不渴慕公义，人们看重虚浮的谎言多过真实的努力与才干，那么上帝就容许盗贼来占据他们的房屋，让恶人来管理他们的国家和家业。基督教改教家约翰·加尔文说过，邪恶的领导人是上帝对邪恶人民的审判。

灾难是坏消息也是好消息

以西结说的话实在是重，这些犹大人如今都已经被掳到巴比伦，他们的命运已经够悲惨了，以西结简直是在他们的伤口上撒盐，让他们绝望再加上绝望。上帝的先知为什么不是先去安慰他们呢？此时此刻的犹大人确实很可怜，但是上帝知道他们的可怜都是他们应得的，他们不是纯粹的受害者。他们需要的不是空泛的安慰，而是认清自己的罪孽，谦卑悔改，然后安慰才会临到。

上帝的忿怒如果能够让罪人终于认识到祂的公义和大能，并且愿意回转归向祂，那么他们受的苦难就没用白费，苦难最大的意义在于让人知道耶和华是谁，这比任何安慰的话语都更能使人得安慰，因此上帝在宣告恩典的好消息之前总是先宣告审判的坏消息。当然我们不能像约伯的三个朋友那样动不动就对受苦的人一通道德说教，以西结面对的是整个犹大群体，这个群体在神眼中犯罪得罪了祂，导致现在的亡国和被掳，以西结要帮助他们从中认识到罪的危害和上帝的公义，然后才能带来恩典的盼望。但如果我们身边有个人正在面对苦难，那就要先去聆听一下他们的遭遇和痛苦，不要一棍子打下去。

无论如何单纯的受害者心态是帮助不了任何人的，不管是个人还是群体，都是有责任反省自己的罪责，神是轻慢不得的，我们种的是什么收的也会是什么，苦难如果让我们抱怨哀叹、自怜自艾，不去反省自己的亏欠，那样的苦难就是最坏的坏消息。苦难如果能够让我们谦卑下来回到神的面前，这样的苦难就会转化成为最好的好消息，让人得到神更大的恩典。

雨林灵修 以西结书 5：5-13

经文：主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。列国都在她的四围。她行恶，违背我的典章，过于列国。干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。所以主耶和华如此说，因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意，所以主耶和华如此说，看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判。并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方。主耶和华说，我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭。三分之一必在你四围倒在刀下。我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。我要这样成就怒中所定的。我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。

极度怪异痛苦的行为艺术

当上帝的先知不止要敢说，还要敢做，上帝会叫祂的仆人做出非常怪异的行为来传达祂的信息，例如先知耶利米就用很多“行为艺术”来传递上帝的警告，现在以西结也得到上帝的任务，要他以行为艺术来宣告神的惩罚。我真心同情以西结，他得到的任务比耶利米的还要古怪和艰难很多。上帝要以西结睡觉的时候向左侧躺卧，坚持390日，一日代表一年，象征整个以色列家将受390年的惩罚。390天后朝右侧睡觉40天，象征南国犹大将受到40年的惩罚。但是人睡着后会翻来覆去，上帝就用绳索捆绑以西结，让他睡觉时不能辗转，象征南国犹大百姓在耶路撒冷城中被囚禁。这还不止，这段时间里他的吃喝都需要严格限量和按时进行，更过分的是祂要以西结用人的粪便当燃料，在众人面前烧烤麦饼来吃，代表南国犹大的不洁净。这让以西结实在接受不了，上帝才开恩准他用牛粪代替人粪。祂还叫以西结用刀给自己剃须剃头，再把剃下来的发须平均分三份，一份焚烧、一份剁碎、一份任风吹散，预示南国犹大将要面对的悲痛、受辱、流散的命运。

当上帝的先知实在太惨了！这任务太难了！以西结本人又没有犯罪，也没有人去迫害他，上帝却让他主动去做那么多怪事在自己身上，把自己弄得痛苦又可笑，这又何苦呢？有话好好说不行吗？而且我很怀疑他这样做的效果到底有多大？谁会去他家里看他如何睡觉？你侧睡390天又如何？难道犹大人天天来看，还天天数算你侧睡的日子吗？当时有多少百姓能明白其中的含义、谁又真的在乎呢？不过以西结很顺服上帝，如此古怪不合理的吩咐他都一一做在自己身上，他放下自己的舒适和面子，也不理会人们的眼光，上帝如何吩咐他，他就如何去执行。

上帝安排了一台戏给世人看

为什么上帝要以西结做这样的事情呢？我认为以西结的行为预表着上帝的儿子耶稣道成肉身在世界上的经历。上帝让无罪的圣子代替了有罪的世人，像个犯人般被钉死在十字架上，独自承受上帝公义的审判和怒火，耶稣顺服了天父上帝的安排。当祂在承受着身体、灵魂极致的痛苦和羞辱时，在现场看热闹的人群中有多少是被祂医治过、帮助过的，如今却朝祂吐口水、嘲笑、羞辱，这些人都是耶稣要来拯救的人，他们却不能理解其中的含义，他们完全没有能力明白神的救赎心意。

在整个救赎历史里，以色列都是上帝所使用的最重要的工具，他们在列国列邦面前就像是一台戏，上帝特别拣选以色列民族，就是要透过他们向世人彰显祂的救赎和赐福。以色列人本该分别为圣，遵行神的律法，守住圣约，享受祂的祝福与同在，让列国列邦看见神的圣洁与大能，都来归降于这位以色列的神。但很可惜以色列人反而追着世界跑，跟着列国列邦一起行恶拜偶像，不断违背圣约，一再惹怒上帝。在上帝眼中他们变得比外邦人更可恶，因此加在他们身上的惩罚比列国列邦更狠。上帝透过以色列家的遭遇让世人看见，上帝既是厚赐百物、慈爱丰盛的；但也可以是降下灾难、大发烈怒的。关键在于你是敬畏祂、顺服祂，还是悖逆祂、得罪祂。

神的选民提早预尝末日滋味

上帝对以西结说，你的民有三分之一必遭瘟疫而死，又有三分之一必倒在刀下，还有三分之一要为逃命而分散到四方。显示出以色列人因悖逆上帝而需要承受极大极长远的灾难。新约启示录和马太福音都有描述末日的景象，跟以西结所听到的非常吻合。人类的恶贯满盈，当时间终于到了，上帝积聚的忿怒足够了，预定得救赎的人数也添满了，祂就会把所有的忿怒都倾倒在罪人的身上，那时候罪人如何东躲西藏都躲不过被神追讨的下场。而此刻的以色列人就要预尝这样的滋味，他们的遭遇预示着所有不悔改的罪人的最终结局。

从圣经里看到，上帝不是一位不温不火、不冷不热的好好先生，祂爱起来很炽热真挚、毫无保留，爱得彻底；但祂忿怒起来也很猛烈与可怕，祂公义的属性使祂对罪恶深恶痛绝，必须惩罚作恶者。上帝对顺服者的应许和祝福从不落空，同样祂的咒诅和怒火也不是虚言，希伯来书12章29节说我们的上帝乃是烈火，指的就是祂那至圣至善，毫不含糊的属性。罪人逃脱上帝怒火的唯一方法是躲在耶稣基督的恩典里面，祂在十字架上为我们承受了上帝最可怕的怒火，祂流出的宝血遮盖了我们的罪，使上帝的审判不会临到我们。同时上帝赐下圣灵给接受耶稣为救主的人，让他们依靠圣灵活出神喜爱的圣洁生命，因而得到上帝那丰盛的祝福与慈爱。

雨林灵修 以西结书 3：4-11，18-21

经文：他对我说，人子阿，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话深奥，言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。不是往那说话深奥，言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。他又对我说，人子阿，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。

我何时指着恶人说，他必要死。你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念。我却要向你讨他丧命的罪。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪。他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。

甜如蜜的书卷，硬如金刚钻的额

上帝让以西结看到天上的异象，在异像中有一只手将一幅书卷交给他，上帝吩咐他把书卷吃下去，书卷怎么吃呢？但以西结听话吃了，书卷的味道竟然甜如蜜。书卷代表神的律法，我们都认为神的律法枯燥乏味，是为了约束祂子民的行为，然而大卫在诗篇19章10 节说，上帝的律法比蜂房下滴的蜜更甘甜，果然以西结吃了也感到甜如蜜，因为他们从律法中感受到神那圣洁公义的爱。神以律法来保护我们，让我们不在任意妄为中沉沦，并且享受祂的应许与祝福，这难道不甜美吗？

吃了书卷后上帝差遣以西结往以色列家去传讲祂的话语。这时南国已亡，以西结与犹大百姓一起被掳到巴比伦去，这些被掳的人一般都是犹大的精英阶层，其中有祭司、文士、官员、领袖，上帝知道这些人的德性，称他们是额坚心硬的人。上帝讽刺他们还不如那些“说话深奥、言语难懂” 的外邦人，那些外邦人都还愿意听从以西结，但是以色列家却不肯听从。为什么呢？因为他们是悖逆之家，他们世世代代都悖逆上帝，才会导致现在的结果，但是他们还是没有改变，依然额坚心硬，连不被拣选的外邦人都比他们好一些。因此上帝预先警告以西结，让他做好心里准备，同时也给他壮胆，他们的心再硬也硬不过上帝加添给以西结的力量，上帝说我使你的额像金钢钻，比火石更硬！

好无花果与烂无花果都一样

先知耶利米蒙召的时候也一样，上帝说我今日使你成为坚城，铁柱，铜墙，那些犹大人民会来攻击你，但是有我在，他们胜不过你。上帝的仆人都会经历很大的艰难和孤独，诺亚、摩西、以赛亚、耶利米、以西结……他们所面对的人都是一群硬着颈项的悖逆子民，他们藐视、恨恶、攻击，甚至杀害神的先知，因为他们内心抵挡上帝，总是想挣脱上帝对他们的束缚，活得像外邦人那么放任。而上帝却始终那样的信实守约、公义怜悯，不断地差派先知到这些人民中间，劝他们回头，直到最后甚至差派了祂自己的独生爱子到他们中间。

耶利米曾经得到一个奇特的异像，他看见两箩筐无花果，一筐新鲜一筐腐烂，被掳到巴比伦的犹大百姓代表那筐好无花果，因他们顺服上帝的旨意，愿意被掳到巴比伦为奴，上帝会眷顾他们，给他们存留盼望。坏无花果指的是那些不肯顺服上帝的犹大人，他们拒绝被掳、死守南国、反抗巴比伦，以正义的名义杀害同胞，劫持上帝的先知耶利米去投奔埃及，这些人以为自己很了不起，但是上帝要使他们完全灭亡，因为他们拒绝上帝提供的回转机会。耶利米面对的对象主要是这些“烂无花果”，他受的苦难绝大多数都是从他们而来。

如今以西结要面对的则是那些“好无花果”，就是那些已经被掳到巴比伦的犹大人，那么他们是不是都比较敬畏上帝、温柔可爱呢？完全不是，从上帝对他们的描述来看，他们与那些“烂无花果”没什么区别，都是硬着心肠拒绝听上帝话的人。那为什么他们被喻为好无花果呢？因为上帝要为祂自己的救赎计划留下余民。

上帝在乎祂的仆人而不是恶人

18节开始上帝对以西结说了一个极其重要的信息，值得任何一个事奉上帝的人好好学习。上帝首先警告以西结他要去传话的对象很难搞，绝大多数都是不肯聆听、不肯悔改的，但是不管有效还是没有效，你还是要尽全力去劝他们。这不是在浪费时间心力吗？明知没有用的事情为什么还要去做呢？这才是我们服事上帝应有的态度，不能带有功利心，不以结果为导向，我们忠心做上帝吩咐的事情，将一切结果交在祂手中，这样才能坦然面对那些死不悔改的悖逆人民。

那些抵挡上帝的恶人早已有了他们的命定，就是要在永恒里灭亡，这些人连神的儿子亲自来显神迹给他们看，他们都是不会悔改的，还把耶稣钉上十字架。这些人如今依然大量地生活在我们身边，但是上帝还是要我们尽力向每一个人传福音。我们不知道谁可能会信、谁永远不会信，不过既然耶稣给我使命去传福音，我就把握每个机会去传，最终谁能得救谁不得救，这是上帝的主权。打个比方，假如有人要跳下悬崖，我们看到了就要尽最大努力警戒他，结果他还是跳下去摔死了，我们就不需要承担不警戒他的罪。因此对于恶人来说，我们警戒与不警戒他们结局都是一样的，但是却改变了我们在上帝面前的交账。上帝在乎的不是那些额坚心硬的恶人，而是祂的仆人，祂在乎我们在恶人面前有没有忠心勇敢地传讲祂的话语，使祂的名在全地被高举。这才是我们为主做见证、传讲福音、服事上帝的意义所在，上帝看的不是结果，而是我们的顺服与忠心。

雨林灵修 以西结书1：1-9，25-28

经文：当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结。耶和华的灵降在他身上。我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉。从其中的火内发出好像光耀的精金。又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样，有人的形像，各有四个脸面，四个翅膀。他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样，翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。

在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石。在宝座形像以上有仿佛人的形状。我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。

谁看见过天上异像？

我们都知道泪眼先知耶利米有非常悲惨的遭遇，但其实先知以西结也好不到哪里去，他蒙神呼召的时候犹大国已经亡国了，他作为一位祭司，与很多犹大人一起被掳到巴比伦。可以想象在他们中间的氛围肯定充满着绝望和恐惧，他们沦为巴比伦人的俘虏，失去了家园和主权，前途茫然未知。

在这样的氛围下上帝却突然让以西结看到天上的异象，这里面肯定有上帝特殊的心意。圣经中有好几个人看过天上的异像，他们的形容都很类似，让我们可以对天庭的样子稍微有一个概念。例如使徒约翰、先知以赛亚、但以理、撒加利亚也都描述过非常类似的异像。另外，使徒保罗很可能也看到过，保罗提过自己曾被提上去三重天（哥林多后书12：2），看到过天上的状况，但是圣灵没有让他记录下来，他甚至不敢直接承认那是他自己。总之，有时候上帝会让祂的仆人在地上提前一窥天上的样子，看到祂荣耀的宝座。

从以西结的形容来看，他看到的都是不属于人间的东西，因此也很难用人间的文字来描述，当然圣灵有给他智慧把他看见的东西记录下来，而我看的时候就觉得一头雾水，实在想象不出他说的活物到底长什么样子。他经常使用“仿佛”，“仿佛光耀的精金”、“仿佛火的形状”，他还经常以“光辉”来形容，这里有光辉、那里也有光辉……从这些描述我们大概就可以明白几个重点：

一，在我们这个物质世界以外，肯定还有另外世界（或空间）的存在，我们活在三维物质界，这绝对不是唯一的存在，也不是最高的存在，更不是终极的存在。我们不过是被神安置在祂造的其中一个空间里面生活。所以唯物论者的主张完全是错误的，他们认为世界的本质就是物质，在物质以上没有更高的存在，没有灵界、人没有灵魂、没有天堂地狱、没有永恒，人死如灯灭，当意识不存在，生命就终止了。这是19世纪才开始影响世界的谎言，当人开始相信我们只需要为今生的物质而活，再也不相信天堂和地狱，这个世界就走向更大的邪恶与败坏。

二，另外那个我们看不见的世界是非常具体又活跃的，不管是以西结还是以赛亚还是约翰所看见的都是很类似的场景，就是说他们的异像不是出于幻觉，也不是凭空想象，那是一个具体、真实的世界，里面有许多活物，不停在进行着许多活动，我们有限的眼睛看不见，不代表那个世界不存在。因此唯心论者所说的也是错误的，他们认为一切的存在都是由意识主导，凡事你相信有就有，你相信没有就没有，天堂或者极乐世界都是存在于人的意识当中，是人的主观想象，是精神寄托，没必要太过认真。这种摸棱两可的观念只会使人走向虚无或浑沌，找不到人生的目的和方向。所以基督徒既不是唯物论也不是唯心论，我们是唯神论，真神坐在天上的大宝座上，祂的启示就是绝对真理。

三，这个物质以上的世界是永恒不变的，当以西结看到异像的时候正是犹大国整个倾覆、连圣殿都被焚毁的黑暗时刻，但是天上的宝座依然巍然不动，上帝坐在宝座上接受天使和各种活物的敬拜。过了600-700年以后来到使徒约翰晚年的时代，世界已经变了好几遍，整个以色列成为罗马帝国底下的一个行省，但是上帝依然稳坐天上那个宝座上。祂完全不受这个世界的影响，而这个世界却是受到那个更高世界的影响。

四，在那个更高的世界中，上帝完全得到祂所当得的荣耀，因为那是一个没有罪恶的世界。我们生活着的世界是被罪恶笼罩着的，世界上大多数人都不认识上帝，不把荣耀归给祂。多数人活得好像没有上帝、没有天堂、没有审判、没有永恒一样。世上的人都在追逐金钱物质，为今生而活，人人互相吹捧，互相荣耀，就是不归荣耀给造物的上帝。然而以西结、以赛亚和约翰所看见的天上世界不是这样的，在那里天使、活物都在围绕着宝座上的神，他们的形象、行动、发出的声音都带着光辉，上帝的心意完全被执行，上帝的荣耀完全彰显，毫无罪的拦阻。这也是我们将来要进入的一个完全的状况。

天堂不是沉闷的地方

这样的天堂会不会很沉闷呢？我们看看以西结所描述的天上，那是热热闹闹充满荣光的，绝对不是死气沉沉的。我们现在为什么觉得生活沉闷？因为我们远离了神的荣耀，空虚的内心得不到满足。并且我们受限于时间之中，开心的时候总嫌太短，受苦的时候又嫌太长，将来在永恒中我们完全浸透在神的荣耀之中，没有任何时间的限制，绝对不会有沉闷无聊的可能性。正当以西结经历着人间的颠沛流离、恐惧绝望的时候，上帝让他看到天上的异象，唯有这永恒的安慰才能穿透现实的苦难，带来更深的盼望。

雨林灵修 马可福音 16：9-20

经文：在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。耶稣从她身上曾赶出七个鬼。她去告诉那向来跟随耶稣的人。那时他们正哀恸哭泣。他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。这事以后，门徒中间有两个人，往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像向他们显现，他们就去告诉其余的门徒。其余的门徒，也是不信。后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬。因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言。手能拿蛇。若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了。主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。

充满香气的深爱

耶稣复活后先向抹大拉的马利亚显现，很多人认为她就是那位将真哪哒香膏倒在耶稣头上的女子，不管是不是同一人，这些女子都是发自内心深爱耶稣，她们做在耶稣身上的事情在别人看来是很不切实际的，例如当初倒香膏时就被门徒责备太浪费，现在耶稣都死了，门徒都去躲藏起来了，这几位女子却还要拿香料去膏祂的身体，还有什么用呢？只有耶稣明白她们的爱，所以耶稣使她们成为最早见证祂复活的人。

这位抹大拉的马利亚在看到复活的耶稣以后，马上兴奋地去告诉耶稣的门徒，这个时候门徒都在躲起来哀恸哭泣，当听到马利亚说耶稣复活了，他们根本不相信。我认为他们不信她有两个原因，第一是不信耶稣有复活的能力，明明已经死在十字架上了，还在坟墓里埋了三天，怎么还能复活呢？第二个原因是轻看马利亚，如果夫子真的复活的话也一定会先向我们显现，怎么会由你来通知我们呢？

不信才是罪人的常态

他们的不信后来受到耶稣严厉的责备，因为耶稣早就多次告诉他们，祂在耶路撒冷会被逮捕、被鞭打，然后被钉死，死后会复活，现在马利亚说她亲眼看见耶稣复活了，这与耶稣之前告诉他们的预言完全吻合，他们为什么还不相信呢？不要忘记他们亲眼看耶稣行了那么多神迹，不久之前耶稣还把死了四天的拉撒路从坟墓中叫出来，耶稣对马大说“复活在我，生命在我”，这些都是他们亲眼看见的事实，所以对他们来说，耶稣的复活应该是理所当然的才对。

当我们向别人传福音时，其中让人最难以相信的就是耶稣的死而复活，任何心智正常的人都知道人死不能复生，人对死亡的概念就是生命的终结，所谓人死如灯灭。当你说主耶稣的坟墓是空的，祂已经胜过死亡了，并且祂现在依然活着，别人会不可置信地看着你——这不是神话故事吗？这样的事情你们怎么能当作事实来相信呢？甚至现在有很多自由派或新派的基督徒，他们为了迎合世界的观念，要显示自己更加理性，更具备科学头脑，他们也宣称耶稣并没有复活，耶稣只是一个活在信徒心中的伟大圣人，这样的基督徒不是真信徒，除非他们在有生之年悔改相信耶稣的复活，不然他们是不会得到十字架救恩的。

要让人相信耶稣复活真的是很难的，连这些与耶稣朝夕相处三年半的门徒，他们亲耳听耶稣说自己将要复活，亲眼见耶稣起码三次让死人复活，又听见马利亚的第一手见证，他们都还是不信，那我们传福音的对象不相信也很正常，我们需要以更大的耐心去对他们，因为罪人的本性就是不信，不信才是人的常态。

人的轻信、不信与坚信

非常矛盾的是，人虽然很难相信福音，却很容易相信骗局，例如那些声称让人快速致富的传销、保健养生的补品、包治百病的神药、保证高回报的投资、神乎其神的气功大师、甜言蜜语的爱情骗子，还有打着基督教名义到处招摇撞骗的假牧师等等，这些东西漏洞百出，毫不足信，但是很多人都愿意相信，信一次被骗一次，下次人家换个名堂他又被骗了，从不反思自己为何那么轻信。这样的人如果你去跟他传福音，他就会说，我这个人很理性，只相信科学和逻辑，死人复活这种事情不合科学，我是不会信的！他以为他的不信代表了理性和聪明，而圣经却称这为不信的恶心（希伯来书3：12），原来罪人的内心是天然抵挡上帝的，就像亚当犯罪后躲避上帝一样，被罪破坏后的理性对谎言来者不拒，对真理却是一再抗拒。

我现在能够如此坚信耶稣的复活，不是因为我的信心有多了不起，而是因为圣灵在我心里动了奇妙的善工。就像那些门徒，从起初不信耶稣复活，到后来为见证耶稣的复活而付出生命的代价，这个生命转变也是一个大神迹。耶稣对门徒说，你们要往普天下去，传福音给万民听，这番话同时也是对我们每一个蒙恩得救的基督徒说的，我们要传的这个福音就是耶稣从死里复活的消息。即使我们没有亲眼看见耶稣走出坟墓，也没有亲手触摸过祂的伤痕，但是我们已经亲身经历了耶稣复活的大能，我们的重生就是一场复活的神迹。耶稣说“信的人必有神迹随着他们”，每一个被圣灵重生的基督徒就是一个神迹。耶稣的宝血除去了我们的罪，圣灵除去了不信的恶心，因此我们都要像抹大拉的马利亚那样，兴奋地去把耶稣复活的好消息传给人，凡信而受洗的必然得救，至于那些不信的，必被定罪。