雨林灵修

雨林灵修 路加福音 11：1-13

经文：耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。耶稣说，你们祷告的时候，要说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。

耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。

我又告诉你们，你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见。叩门的就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？

死缠烂打的祷告

耶穌是常向父神祷告的圣子，也是听祷告的神，由祂来教导我们如何祷告肯定是最完美的。祂向门徒们示范了最为人熟知的主祷文，之后祂用了一个比喻来形容祷告的态度：有一個人有客人來他家，但他家裡沒有餅可以請他吃，所以他就到自己的另外一個朋友家去讨三個餅。但是另外那個朋友不大情願，因為他已經躺在床上了，很不方便，可能心裡也不舍得，总之就是拒绝了他。

但是这个人情词迫切，站在门口不断恳求，屋里那个朋友不胜其烦，最后就不好意思再拒绝了，于是从床上起來給了他三個餅。这个比喻还让我想到另外一个类似的比喻，在18章耶稣说有个寡妇去求一個不義的官，那個官本來不想理這個寡妇，但是寡妇锲而不舍地去求他，令到這個官不胜其烦，最后这个不义的官只好答應了寡妇的请求。

这两个故事都是在形容我们的祷告，意思是如果我们为某一件事情向上帝祈求，但得不到祂的回应，我们不要放弃，继续不断地向祂求，甚至对上帝死缠烂打，到最后上帝还是会答应的。真是这样嗎？这好像与我们对祷告的认知不大一致。我们知道上帝拥有绝对的主权，祂不受人的意志所影响，也不会被人的行为改变，怎么会被我们的死缠烂打所影响呢？某个要求如果是不合理的，或是对我们无益的，那么不管我们怎么求，全知全能的上帝还是不会给的。祷告不蒙应允的时候我们该做的不是顺服神的主权吗？怎么可以对上帝不依不饶地求到祂答应为止呢？

熊孩子不懂求饼，只求石头

有時候我們会忘記，我們的父神是多麼的良善、慈爱、慷慨、丰盛，祂真的是等著我們來求祂的，那為什麼我們的祷告好像常常不蒙垂聽呢？另外，我们对上帝死缠烂打地祷告跟顺服于上帝的绝对主权之间又该如何调和呢？

耶穌說：“你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。” 作为地上的父母亲，孩子如果有事來求他们，出于爱，他们都会乐意帮助，除非孩子求了错误的东西。比如该好好吃饭的时候他们要求零食、糖果、巧克力；要去学校上学时他们要求父母带他们去玩。父母不答应的原因不是因为他们不关心孩子的需要，而是因为他们希望孩子能够得到更好的东西。耶稣说：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？”

经常听见有父母亲说，再穷也不能穷孩子，他们宁愿自己吃苦也要将最好的给孩子，在父母眼中最好的东西往往就是高等教育。很多家境清贫的父母亲为了让孩子接受大学教育，自己辛劳工作、省吃俭用，都要将孩子送进最好的学府读书。连人间父母都尚且如此，天上的父神当然也愿意将最好的东西给祂的孩子。问题是我们这些地上的熊孩子求来求去都是在求一些石头、蛇和蝎子，整天想要地上那些永远不能满足我们的事物。那些会令我们远离上帝、使我们内心更加贪婪和空虚的名利、物质，在天父眼中都是石头、蛇和蝎子，即使我们死缠烂打天父也不会给我们的。

死缠烂打求最好的

在这位无限慈爱与慷慨的天父面前我們要懂得如何祈求，求对了，我们就能从祂那里得到无穷的属灵宝藏。但是万一我们总是求错怎么办呢？求错是因为我们不懂父神的心，我们以自己的欲望为中心，把世界看得比天国重要，把今生看得比永恒更长，价值观不对，求的东西就不可能对。想要懂得如何正确地祈求，这就是我们要对天父死缠烂打的时候了。尽管我知道自己愚钝，没有成熟的灵命，但是我绝对不要因为我的祷告不够智慧而放弃祷告，在祈求任何想要的东西之前，我们先祈求圣灵的同在与引领，这样的祈求肯定会蒙天父垂听，祂在等着我们求的就是圣灵！圣灵就是那祈求就能得着、寻找就能寻见、叩门就能开门的，是天父巴不得赐给祂儿女的。

圣灵是上帝的第三个位格，就是神自己，圣灵的恩赐与能力是无穷无尽的。我们愿意在祷告中死缠烂打地求神赐下更多更多圣灵的力量与智慧吗？

雨林灵修 路加福音 10：1-4，38-42

经文：这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面往自己所要到的各城各地方去。就对他们说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。你们去吧。我差你们出去，如同羊羔进入狼群。不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋。在路上也不要问人的安。

他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。

传福音要轻装出发，依靠上帝

主耶稣差遣七十个门徒，两个两个地往各城各地去传福音，对他们说：“要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。” 当我们看见福音需求大的时候，不是自己赶紧去传福音，而是要去求庄稼的主打发工人去收祂的庄稼。拯救灵魂的不是我们，而是主耶稣，我们不过是祂手中收割庄稼的工具，没有主的差遣我们什么也做不了。

天国和世界是敌对的关系，耶稣的门徒进入世界去传天国福音，“就如同羊羔进入狼群。” 我们一定会受到世界的抵挡。耶稣嘱咐门徒不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋，在路上也不要问人的安，因为我们不是去搞联谊会，也不是去做人本的事工 ，而是在人间作天国的事，因此只需要轻装上阵，一切都依靠上帝的供应。

作为传福音新手这些门徒可能会紧张，耶稣对他们说：“听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差我来的。” 那是授予他们最大的底气和权柄，当我们传福音时我们不是代表自己，而是代表基督，而基督是天上父神的代表。世人不认得天上父神、拒绝天国君王是很正常的事，我们没必要感到沮丧。传福音之前需要努力装备自己，要在沟通技巧上有所训练，但是最关键的还是福音的内容以及圣灵的同在。福音本身就是神的大能，要救一切相信的（罗马书1:16）。当我们忠实地传讲纯正福音内容时，耶稣基督的权柄与圣灵的能力自然会透过我们来动工。

马大服事耶稣变成抱怨耶稣

耶稣进了一个村庄，去到一个经常接待祂的家庭歇息。那家的姐姐叫马大，妹妹叫马利亚，弟弟叫拉撒路。耶稣和这家人的关系很亲密，马大很热心地招待耶稣，忙里忙外，要弄好吃的给耶稣，马利亚却在耶稣脚前安静坐着听祂讲道，忙碌的马大心里不平衡，带点撒娇的性质责怪耶稣：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”

原来马大是对耶稣不满——你是良善公义的主，你怎么不替我说句公道话呢？按人的常理，会觉得耶稣的确应该让马利亚先去帮马大，等忙完了两姐妹一起坐下来听祂讲道，这样不是更合适吗？但是耶稣却责备马大，夸奖马利亚，祂说：“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。” 我第一次看到这里的时候很为马大抱不平，觉得耶稣太偏心。

耶稣是个糟糕的心理辅导员

以现在的心理学理论来看，马大此刻最需要马利亚对她伸出援手，给她实际上和心灵上的支持，她也需要耶稣对她的努力付出表示赞赏与认可。耶稣说出来的话会让心理学家、心理辅导员们大惊失色，他们会认为耶稣是个最糟糕的教育者，因为现代心理学要求人们不断地去认可当事人的情绪，说出迎合她心理需求的好话，她要什么就给她什么，满足她一切的需求，这才是有爱心有智慧的教育者。

耶稣不是心理辅导员，而是我们心灵的大医生，祂完全知道马大最需要的什么，祂要给她最好的医治。祂知道马大爱祂，想要让祂得到最好的休息和补充，这些单纯的爱心耶稣都明白。当她定睛在耶稣身上，想到耶稣很快就能享用她准备好的食物，她干活就会喜乐。但是在服事过程中她把焦点渐渐转移到人的身上，她看到自己的忙乱、疲倦、孤单，再看看坐在那里啥事都不干的马利亚，她心中开始累积嫉妒、自怜和怨恨，终于在耶稣面前爆发出来。这是服事主的人很容易陷入的陷阱：一开始的动机都是出于单纯地爱神，但是做着做着，就把焦点放在人的身上，开始跟别人作比较，觉得自己做得比别人更多，却得不到他人的认可，总是吃力不讨好，当“自己”变得比耶稣还大时，一切服事的喜乐就会消失，取而代之就是一颗烦躁抱怨的心。

什么是最上好的福分？

所以耶稣对马大说：“你为许多的事思虑烦扰” ，这许多的事指的就是她内心对自己的关注，认为耶稣应该帮助我、别人应该支持我、他们应该认可我、我孤单、我委屈、我、我、我……耶稣爱马大，祂要帮助马大走出这种苦毒、自义、狭隘的心态，把焦点重新放在耶稣的身上，唯有这样才能回归一颗单纯的心，带着喜乐的力量去服事主。其实马利亚所领受的“上好的福分”不只是聆听耶稣讲道，而是一颗心无旁骛的心，我们听道时就好好听道、服事时就好好服事，做一切都把耶稣放在中心，以舍己的爱去爱神爱人，那样就能得到上好的福分，是任何外在的人和事都不能夺去的。

雨林灵修 路加福音 9：51-62

经文：耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒，雅各，约翰，看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗？耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。说着就往别的村庄去了。他们走路的时候，有一人对耶稣说你无论往哪里去，我要跟从你。耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。又对一个人说，跟从我来，那人说，主，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。你只管去传扬神国的道。又有一人说，主，我要跟从你。但容我先去辞别我家里的人。耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。

北国南国后代互相厌恶

耶稣领着祂的12个门徒走遍各乡，宣传天国福音，到各处行神迹，祂也给门徒权柄与能力，让他们去治病赶鬼。祂知道自己受难的日子将要到了，于是带着门徒往耶路撒冷去，途中经过撒马利亚的一个村庄，他们想留下来歇一会儿，结果那里的人不肯接待他们，他们只好到别的村庄去。

撒玛利亚和耶路撒冷这两地方的人是互相看不顺眼的。撒玛利亚人是北国以色列的后人，北国被亚述国灭掉后被迫与亚述人杂居和通婚，因此他们在血统、信仰、文化、生活习惯方面已经远离摩西的教导。耶路撒冷代表以前的南国犹大，南国被巴比伦灭掉以后绝大多数的贵胄领袖都被掳到巴比伦去，后来几经波折和聚散起落，他们的后人回到耶路撒冷重建圣殿与城墙，找回律法书，守住了律法的教导，也恢复了圣殿中的献祭和礼仪。到了耶稣降临时的罗马帝国时代，耶路撒冷所代表的犹太人民都还保留着相对纯正的血统、律法和宗教仪式。所以耶路撒冷人特别瞧不起撒玛利亚人，撒玛利亚人也看不惯他们的傲慢伪善，两边的人民就这样互相敌视，老死不相往来。

门徒想烧灭撒玛利亚全村

门徒雅各、约翰见撒玛利亚人不接待他们，内心愤愤不平，对耶稣说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”  耶稣转身责备他们说：“你们的心如何，你们并不知道。” 他们确实不知道自己的心，他们跟着耶稣行了不少神迹，心中早就自命不凡，对撒玛利亚人本来就充满偏见，现在他们如此不识好歹，于是他们很想借着耶稣的神迹来烧灭他们，大快人心一番。这样的心思是多么的狂妄、傲慢、凶残、冷酷，但他们自己浑然不觉。

我们都很喜欢那种大快人心的感觉，先在心里设定好人坏人，希望好人大获全胜，坏人不得好死，还以为这是为了神的公义。对于曾经伤害过我、亏待过我、看不起我的人，我巴不得让他们付出沉重代价，看见他们追悔莫及的样子我就觉得大快人心。其实这种大快人心的心态都是出于罪人狭隘的私欲，我们只想利用上帝的能力向自己的仇敌报复，在乎的根本不是上帝的公义与荣耀。

撒玛利亚人拒绝耶稣当然不对，他们长期活在愚昧无知的状态下，但是犹太人又比撒玛利亚人好多少呢？耶稣在自己成长的拿撒勒村差点被乡亲父老们推下悬崖，后来耶稣在耶路撒冷被逮捕以及被钉上十字架，这些都是犹太人自己做的。如果耶稣将所有拒绝祂的人都以天火烧灭，那么全世界就没有人能够存活。所以耶稣告诉门徒：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。” 人根据自己的喜好来判断好人坏人，以为自己比别人更好，但上帝看全世界都是亏缺祂荣耀的罪人，而耶稣就是为着我们这些罪人而来世上的。

耶稣一开口就掉粉

有一个人热情洋溢地来找耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。” 耶稣却说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。” 意思是祂在世上一无所有、居无定所，你真的还要来跟从我吗？

又有一个人对耶稣说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。” 意思是等我的父亲年老过世以后我才能够来跟随你，耶稣居然对他说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。” 这也太不近人情了吧？耶稣的意思很深，也很明了，世人都是必死的人，一代埋葬一代，走不出死亡的咒诅，唯有神国的道才能救人脱离死亡，进入永生。爱父母亲的最好方法是先求神的国与义，愿父母也能够得到耶稣的救恩。

另外有一人来说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。” 这个听起来也没什么错。但是耶稣看透人心，祂说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。” 也就是说这个人根本就没有决心，他虽然被耶稣的神迹和讲道所吸引，但他是个三心两意的人，如果他回去和家人辞别，家人一定会苦苦劝他不要那么傻，他觉得家人都是为他好，说得也都有道理，结果肯定会放弃的。

十字架的道理不可能吸粉

现在的教会和基督徒都喜欢以动听的话语和美好的生活来吸引人信耶稣，很多牧师都在网络上讲道吸粉。我们都想打好群众基础，尽可能讨好人，任何会冒犯人或者吓坏人的话都不敢说，以免掉粉，可是耶稣的做法刚好相反，把主动送上门的人给吓跑了，几句话下来就掉了三个铁粉。

耶稣来世界上不是来吸粉的，门徒希望祂做一件大快人心的事，祂不但不做，还责备他们；那三个人明明想来跟随祂，祂却不说好话，只说大实话，而大实话是最容易把人气跑或吓跑的。耶稣定意走向耶路撒冷，就是走向十字架，十字架绝对不是一个大快人心的地方，而是一个充满屈辱、痛苦、孤单、死亡的地方，这就是耶稣救我们罪人性命的独特方法。

雨林灵修 路加福音 7：36-50

经文：有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。耶稣就到法利赛人家里去坐席。那城里有一个女人，是个罪人。知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。耶稣对他说，西门，我有句话要对你说。西门说，夫子，请说。耶稣说，一个债主，有两个人欠他的债。一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断的不错。于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，他许多的罪都赦免了。因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。于是对那女人说，你的罪赦免了。同席的人心里说，这是什么人，竟赦免人的罪呢？耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地回去吧。

内心欠耶稣巨债的女子

有一个法利赛人西门邀请耶稣去他家里吃饭，此时有个女人跪在耶稣身后默默哭泣，眼泪滴在耶稣脚上，她就用自己的长发替祂擦干，又用嘴去亲祂的脚，再把香膏抹在祂的脚上。很多旁观者都认得这个女人，原来那是一个名声很差的女人，那个时候女人名声差通常就是指她在道德上的放荡，很可能是个妓女，人群中可能还有她的嫖客。西门心里想，这是考验耶稣的好时机，我倒要看看祂如何对待这个坏女人。耶稣对西门的心思一目了然。西门不知道的是，耶稣将要使用这个女子来打碎他那高傲的优越感。

我们很容易看见别人的不好，这个人有罪、那个人犯错，心里嘀咕上帝怎么没有管教管教？但是上帝更愿意我们多反省自己，思想自己对上帝的亏欠，这才能造就我们的灵命。因此耶稣问西门说，有两个欠债的人，一个欠五十两银子，一个欠五两银子，当债主开恩免了他们两人的债时，这两个人哪一个会更爱（感激）债主呢？答案很明显，西门回答说就是那个欠得多的人。他回答得对，同时也启动了耶稣对他的生命改造。

法利赛人与坏女人的对比

在法利赛人西门眼中那个女子无论在身份地位、道德水平、属灵程度上都远不如自己，简直是地板与天花板之间的差距，但是耶稣却当着众人以那女子跟西门来作对比：

第一，我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。

第二，你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。

第三，你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。

洗脚、亲嘴、抹油，都是当时以色列人招待宾客的礼仪，西门作为主人却没有将这些事情做在耶稣身上，显示他内心轻看耶稣，他认为自己是身份高贵的法利赛人，邀请这个拿撒勒的木匠之子来家里吃饭已经是给祂天大的面子了，哪里需要把祂当贵宾款待？因此他对耶稣的接待非常随意，没怎么把祂放在眼里。可见西门这个饱读旧约圣经的法利赛人根本没能认出耶稣的真正身份，也看不到耶稣的价值，而那个名声不好的女子却看到了，因此她以婢女对待主人的态度来对待耶稣。

不像很多来找耶稣治病赶鬼的人，她没有患病，也没有被鬼符，也不是为了吃饼和鱼，她没有带着特定目标来求耶稣。她知道今天耶稣要去西门家吃饭，于是带着一瓶香膏去找祂。见到耶稣以后她感到自惭形秽，只敢默默地站在祂的背后，她忍不住流下为罪痛悔的眼泪，甚至痛哭得眼泪都滴在耶稣的脚上，她害怕自己的泪水会玷污尊贵的祂，慌忙用自己的头发去为祂擦干，她对祂的爱慕使她情不自禁去亲吻祂的脚，再鼓起勇气把预备好的香膏抹上去。这一连串的动作做得真情流露，感人至深。看得出她极其渴望亲近耶稣，希望得到祂的赦免和接纳，然而她明白自己的卑微和污秽，深感自己的不配。她对耶稣的态度显示她的属灵眼光比很多人都高，尤其比法利赛人西门要高很多，也是地板与天花板之间的差距。我相信这是圣灵在她心中做了奥秘又美好的工作。

姿态最低的基督徒最蒙福

耶稣用欠债的比喻让西门知道，这个女人就是欠五十两银子的，而西门是欠五两银子的那个。祂对女子说：“你的罪赦免了！” 她一生的过犯、羞耻、罪污，一切压在她良心上面让她抬不起头来的重担，都在耶稣的这句话中被卸下，耶稣再对她说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”  她彻底被释放了！

作为在社会中德高望重的宗教领袖，法利赛人都习惯性地把自己看得高高在上，就像西门那样，对耶稣也充满了傲慢与不屑，对那个名声不好的女子更是满心嫌弃，但是耶稣却以一个欠债的比喻，将他与那女子之间的属灵差距鲜活地显露出来。那女子自知亏欠主太多，她爱主的心就更深，她俯伏得更低，摆上得更多，结果得到了自由释放以及主耶稣的抬举；反观西门自命不凡，他爱主的心只在于请祂吃一顿饭，他吝啬计较，不愿放下身段去服事耶稣，只把祂当作无关重要的一个穷教师，结果他也不能从耶稣那里得到什么。

作为基督徒我们是否意识到自己是被耶稣重价买赎回来的奴仆？如果我们承认自己是本性完全堕落的罪人，耶稣基督为了赎清我的罪而在十字架上的流血舍命，那我们就会知道自己欠主有多少，我会时刻都想与祂亲近，心甘情愿地为祂摆上自己，无论付出多少都觉得不够，每一天都愿意为祂而活，巴不得全世界的人都来认识祂，让祂的名在全地被高举。这样的基督徒必定是最蒙福、最喜乐、最自由的基督徒。

雨林灵修 路加福音6：27-36，43-49

经文：只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。

因为没有好树结坏果子。也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺？？里摘葡萄。善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动。因为根基立在磐石上。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。

耶稣是唯一说到做到的导师

路加福音第六章被称为“平原宝训”，与马太福音的“登山宝训”彼此呼应，里面有些内容是重叠的，不过路加的用词显得比较直白，更容易理解和吸收，但是要真正落实在生活中都是不容易的，因为都是有违人的罪性，都需要有圣灵的帮助才能做到。

世上有很多精神导师、道德楷模口中教导的东西都是他们自己做不到的，连父母亲对儿女的道德教导也是他们自己难以企及的。我们都习惯以高标准要求别人，自己却能找到各种借口不用达到。耶稣指责法利赛人把难担的担子放在人身上，自己却连一个指头也不肯动，完全说中了宗教领袖在道德上的双标。鲁迅在他的著作中暗指传统的仁义道德都是吃人的礼教，呼吁要“救救孩子”。仁义道德当然没有错，问题是人们做不到，但还要装出自己做到的样子，再以权力将这套做不到的标准推向他人，结果社会上人人都在假装，个个都成了满口仁义道德、私底下男盗女娼的伪善之辈，人的良知就在这种假装和恐惧当中变得麻木不仁，如灵魂被吞吃殆尽一般。

但是耶稣基督的教导是截然不同的。举个例子，耶稣教导我们要爱仇敌，恨我的人要对他们好，咒诅我的要为他祝福，凌辱我的要为他祷告，有谁能做到呢？以德报怨这句话很多人都会说，但事实上人们往往连应有的感恩图报都做不到，哪里有人能去爱伤害我们的仇敌？唯有耶稣！耶稣就是爱仇敌的人，所有的罪人都是耶稣的仇敌，我们在信主之前也都曾经是祂的仇敌，而祂却主动来爱我们，甚至为救赎我们的罪而死在十字架上，替我们承担罪孽，使我们罪得赦免。当无罪的祂被罪人逮捕、审讯、鞭打、嘲笑、辱骂、最后手脚被钉的时候，祂竟然为他们祷告说：“父啊赦免他们，因为他们所做的，他们不知道！” 祂完全做到了祂自己的教导，以祂自己的宝血和生命来示范，因此耶稣的教导绝对不是吃人的礼教，而是来造就人灵命的珍宝！

好树结好果子，好房子盖在磐石上

登山宝训中的八福被喻为是天国的宪章，其含义远远超越人间的道德理念，那是天国的价值观，是天国子民应该具备的性情，因为这就是天国君王所具备的性情。耶稣说你们只爱那爱你们的人，善待那些善待你们的人，那有什么了不起的呢？那是世人的价值理念，但是现在天国已经降临了，天国的君王正在你们面前，我们要有一套全新的价值理念，我们不再以世界的标准和期望来待人处世，而是以天国君王的标准和教导来生活。天国标准好难做到，于是天国君王亲自来示范，并且差派圣灵来帮助我们超越罪人的本性，活出耶稣基督的样式。

然而在世上还是有很多伪善的假教师、假先知，他们也会引用圣经的经文、耶稣的教导，但是他们的解读和行为其实是偏离神的心意的，因为他们并不是真的属于天国的人，跟着他们的教导走最终会离天国越来越远，那我们该如何分辨呢？耶稣说你要以他们的果子来分辨。因为没有好树会结坏果子，也没有坏树会结好果子。这个果子并不是指一个人的成就或他办事情的结果，而是指这个人的生活见证和品格特质。一个人的内心如果是善的，他的言行会流露出善的样式；他的内心如果是恶的，他就会发出恶的样式，即使他平时善于伪装，但是在某个节点上总会流露出来的。就像是装满液体的容器，装的是什么满溢出来的就是什么。

还有一个很为人熟悉的比喻是把房子盖在哪里，耶稣当然不是教我们如何盖房子，而是说明遵行祂的话语的重要性。如果你们很用心地听主的话，又很热情地用嘴巴说：“主啊、主啊！”，但是在生活中却没有去遵行，以前怎么活现在还是怎么活，这种人就像是把房子盖在松软的泥土上，经不住风吹雨打，房子被水一冲就冲走了。为什么房子要建在泥土上呢？因为容易，不需要付出很大代价去深打地基。要在生活中遵行天国原则是很艰难的，会得罪很多人、失去赚钱机会、受到嘲笑、甚至会遭受逼迫，如果只是星期天在教会说说属灵话语，回到生活中继续按照世界的标准来生活，那就容易多了。问题是，这样的基督徒是没有根基的，当生活中遇到引诱试探或逼迫挑战时，他们那套属世的聪明根本不足以应付，因为他们平时没有操练依靠圣灵活出天国的标准，因此他们的信仰就会像没有根基的房子，在生活的风雨中瞬间倒塌。

把房子建在磐石根基上当然是要付出代价的，但是他有圣灵的帮助、有天国永恒的目光，也有对真理的实践，因此即使为主在今生蒙受损失，他知道自己已经拥有天上那永不朽坏的至宝，他明白他要先求神的国和神的义，其他的一切神都会加给我，世上任何风吹雨打都不能再让我与神的爱隔绝，这就是把信仰的房子盖在真理磐石上的人。

雨林灵修 路加福音5：1-11，27-32

经文：耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边。打鱼的人却离开船，洗网去了。有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，我是个罪人。他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子，雅各，约翰，也是这样。耶稣对西门说，不要怕，从今以后，你要得人了。他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。

这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人，与他们一同坐席。法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说，你们为什么和税吏，并罪人，一同吃喝呢？耶稣对他们说，无病的人用不着医生。有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。

彼得请耶稣离开自己

耶稣的名声越来越大，很多人簇拥着来听祂讲道，以致祂不得不坐到渔船上，向岸上的人群讲道。讲完道后耶稣竟然对西门（彼得）说：“把船开到水深之处，下网打鱼。” 耶稣是个拉比，在家里是作木工的，对于打鱼祂肯定是门外汉，怎么突然叫彼得打鱼去了呢？彼得老不情愿地说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网。”

没想到他们一下网就打到许多许多的鱼，连网都要撑破了，渔获装满了两艘渔船，重得连船都差点沉了。作为渔夫这应该是最开心的一刻了吧？但彼得却俯伏在耶稣膝前说：“主啊！离开我，我是个罪人！” 这个反应很奇特，当其他同伴都在为这么多的渔获而惊讶，彼得却叫耶稣离开自己。因为他看到自己真是个罪人，不配站在这位耶稣面前。

彼得成为耶稣最得力的大弟子不是没有道理的，虽然他有很多品格上的缺点，他鲁莽、急性子、口无遮拦，但他有他的个性亮点，他有着孩子般的真诚与坦率（尽管还是个熊孩子，需要很多的调教和栽培），他能够立刻看到耶稣的心意和自己的缺陷，并马上承认，不执着于面子，这是很难得的性格特质。

彼得想要证明耶稣是错的

从耶稣的讲道和作为中彼得知道祂是个满有智慧和权柄的人，因此他恭敬地称祂为“夫子”。但当耶稣叫他到“水深之处”去下网，他很不以为然。他对于自己的捕鱼专业很有优越感，按照自己的专业经验来判断，他认为耶稣是错的。耶稣是神的儿子、天国的君王，祂怎么可能会错？但彼得此时还不相信，他不信耶稣的身份、权柄、能力和用意。他把自己的专业经验放在耶稣的话语以上，他对耶稣的顺服是不甘心的，很可能是为了证明耶稣错才下的网。但是当满满一网的鱼被拉上来以后，他看到了一个超自然的神迹，他马上改口称耶稣为“主”！他知道耶稣真是祂所宣告的那一位，祂有着超越人间知识和自然规律的权柄和能力，祂绝对不是随口说话，祂叫他去水深之处下网是有明确用意的。想起自己刚才的不信，彼得感到无地自容，因此俯伏下来求耶稣离开自己，因为自己实在不配站在祂的面前。

耶稣对彼得谦卑坦率的态度是很悦纳的，祂安慰他说，不要怕，从今以后你还要得人！意思是祂要使用彼得去作比捕鱼更大的事，就是要得人的灵魂。这是彼得生命的转折点，他要放下自己的自信、优越感、骄傲、人生经验、专业技能，将耶稣口中一切的话语作为最高的准则，跟随耶稣去作得人灵魂的事情。以此为起点，他成为最早建立基督教会的使徒之一，为主得了无数人的灵魂，直到为主殉道为止。

我们想要的是“鱼”还是耶稣？

同样见证这个神迹的还有雅各和约翰两兄弟，他们看见耶稣有能力让他们打到这么多的鱼，却没有被这些短暂的好处所吸引，而是被这位有能力行神迹的耶稣所吸引。就像彼得一样，他们看出耶稣有着属天的身份和权能，因此他们宁愿撇下那两艘装满渔获的船，毅然跟随了耶稣。今天很多基督徒在传福音的时候都会以“鱼”来吸引人，告诉人们信耶稣以后会得到很多好处，耶稣可以给你美满的生活、健康和财富、家庭和睦、儿女听话、一切顺利，这些都是人所向往的“鱼”， 是今生的收获、人间的好处。耶稣确实有能力让我们的“渔船”被“鱼”装满，但这不是耶稣的目的，耶稣的目的是得人如得鱼，祂看重的是人永恒的灵魂。耶稣要让我们知道祂是一切的主宰，并心甘乐意撇下短暂的好处去跟随祂。

耶稣呼召灵魂患绝症的人

呼召了彼得、雅各、约翰以后，耶稣呼召了税吏利未（也叫马太）来跟从祂。马太跟随了耶稣后在家里大摆筵席，请了耶稣和许多其他税吏来参加。我想马太的用心是希望他的同僚们也能认识耶稣，这是罪人真心悔改后的表现，他们终于找到了正确的人生价值和方向，内心感到无比的喜乐和踏实，很想要把这份至宝分享给其他人。

但是法利赛人和文士的心态却是相反的，他们内心充满了优越感，根本瞧不上眼前的这位耶稣，他们质问耶稣的门徒：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？” 言下之意是说耶稣应该要与有名望和地位的好人一起吃喝，比如像他们那样的人。耶稣对他们说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。” 病，指的是属灵上的亏损，这个世界根本不存在没病的人，所有人都是属灵的绝症病人。如果人自以为是个义人，觉得自己不需要悔改，他就与耶稣的赎罪恩典无份了，天国的门是为那些觉得自己不配的人而打开的，自认为高人一等的人离天国何其遥远。

雨林灵修 路加福音4：14-30

经文：耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。他在各会堂里教训人，众人都称赞他。耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说，主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。

众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说，这不是约瑟的儿子吗？耶稣对他们说，你们必引这俗语向我说，医生，你医治自己吧。我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。又说，我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇。以利亚并没有奉差往他们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法，一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。会堂里的人听见这话，都怒气满胸。就起来撵他出城，他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。他却从他们中间直行，过去了。

耶稣在乡民前自称是弥赛亚

耶稣在旷野胜过了撒旦的三个试探，祂充满了圣灵的能力，在加利利一带传道，祂的名声传遍了四方，然而祂也没有忘记祂成长的地方拿撒勒。那是一个很小的小村子，里面的人很多都认识耶稣和祂的家人。

耶稣先在安息日进当地的会堂去读旧约以赛亚书的段落，那是一段预言弥赛亚的经文，读好以后耶稣直截了当地说：“今天这经应验在你们耳中了！” 意思很明显，现在站在你们面前的就是以赛亚所预言的那一位！那些从小看着耶稣长大的乡亲父老坐不住了——你不就是那个约瑟的儿子吗？他们的意思也很明显，你别吹牛了，你的底细我们很清楚，你怎么可能是弥赛亚呢？

拿撒勒人受到更大的冒犯

耶稣知道他们心里藐视祂，因此说出了一番更让他们抓狂的话。祂引用了旧约圣经列王纪中关于先知以利亚和以利沙的事迹，这些故事以色列人都耳熟能详。以利亚在大饥荒的时候，上帝吩咐他往一位外邦的寡妇家去，在她那里得到生活供应。以利沙时代有一位叙利亚国（亚兰）的将军乃曼，他因全身长了大麻风而来向以利沙求助，以利沙叫他在约旦河中得到了医治，从此乃曼只敬拜耶和华。

耶稣为什么要提及这两件事呢？这两件事的共同点是上帝使用了外邦人来成就祂的心意、彰显祂的权能。尽管那个时候在以色列境内也有足够的寡妇和大麻风病人，但是上帝偏偏不用，而是用了以色列人看不上眼的外邦人。我的理解是，耶稣要他们放下作为以色列人的优越感，让他们谦卑下来思考一下上帝的心意，上帝使用的人往往是出人意外的。

罪人的罪性是很矛盾又复杂的，举些例子：自卑的人同时会很自大、无知小民往往会充满优越感、自己过得不好的人看不得别人过得好、身处鄙视链底端的人特别喜欢去鄙视他人……这种特性我们在偏僻的农村或城市底层的小人物身上特别容易看到，鲁迅笔下的阿Q把这种人物特质发挥得淋漓尽致。拿撒勒这个小地方的乡民们也是如此，眼前这位从本村走出去的耶稣， 在外面既没有谋得一官半职，也没有发财赚大钱，祂的父亲约瑟家比我们还穷，祂凭什么回来教训我们呢？然后当耶稣说了那两个关于外邦人的旧约故事时，他们就更加被激怒了，耶稣冒犯了他们的优越感，拆穿了他们鄙视别人的心态，也提醒他们这是不合神心意的。

还没上十字架就差点被杀

在会堂里面引用圣经是很正常的做法，耶稣并没有说错任何话，会堂里的人却都怒气填胸，他们甚至动用肢体暴力，把耶稣带到山崖边，要把祂推下山崖，基本上就是要当场把耶稣杀了，怎么会这么凶狠？这年轻人不是你们的同乡吗？有些可能还是从小看着祂长大的，祂并没有做坏事，也没有撒谎造谣，只不过因为祂说了一些不中听的真话，竟然愤怒到要当场把他杀死！路加记载说耶稣从他们中间直行，离开了这个地方，这应该是一个神迹，使他们无法伤害到耶稣。

从这件事我们可以看到，耶稣被钉死在十字架上是在这个荒谬的、被罪充满的世界里必然的后果，这个世界容不下一位圣洁无瑕、只讲真理不说客套话的圣人，要不是耶稣以神迹直走过人群，祂还没上十字架就已经被老乡们推下山崖摔死了！

在基督里不再有贫穷的人

最纯正的真理对于罪人来说肯定是充满冒犯性的，因为罪就是对真理的冒犯。从伊甸园开始人就被魔鬼的假话所吸引，旧约的假先知说假预言很得王和人民的喜欢，真先知说真话却会被厌弃甚至是杀害。如果我们要选教会或者选听牧师的讲道，不要一味只选那些很受欢迎的名教会和名牧，不要以为凡是大受欢迎的牧师就一定就是神所重用的仆人，人所赋予的名气和认可很可能与神的心意是相反的，最重要的还是要看他讲道的内容，是否符合圣经的整体启示、是否符合上帝一贯的心意。

耶稣所读的以赛亚书的那段经文说到弥赛亚在世上的职责之一，就是要“传福音给贫穷的人。” 上帝拣选穷人的家庭成为耶稣降生和成长的背景，祂在加利利传道时最多的也是向普通平民传福音，天国的恩典首先临到穷人，路加也特别多着墨描写穷人的生活。但是路加一点点都没有掩盖穷人所表现出来的恶行。从拿撒人如何对待耶稣我们就能看到，穷人一点也不比富人可爱，拿撒勒的乡民与耶路撒冷的宗教领袖都是抵挡真神的罪人。

上帝从来不凭外在条件看人，在祂面前谁不是贫穷得赤身露体、一无所有的穷人呢？祂不嫌弃任何人，也不偏待任何人。这位万有的主宰甚至差派祂的儿子来到穷人当中，成为比他们更穷的人，亲自承受他们的厌弃、辱骂和杀害，也承担了我们所欠的每一分罪债，使我们完全脱离灵里的贫穷，从此，被掳的得释放、瞎眼的得看见、被压制的得自由，在基督里再也没有心灵穷乏的穷人了！

雨林灵修 路加福音3：1-14

经文：该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。正如先知以赛亚书上所记的话，说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的，都要见神的救恩。约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。众人问他说，这样我们当作什么呢？约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。又有税吏来要受洗，问他说，夫子，我们当作什么呢？约翰说，除了例定的数目，不要多取。又有兵丁问他说，我们当作什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。

以赛亚所预言的那位先知

施洗约翰在约旦河一带的旷野宣讲悔改的信息，给人们施行洗礼，让他们先被水洁净，预备好自己接受从神而来的救赎恩典。他不以柔和动听的话语来吸引人，而是指出人们的罪，呼吁他们要有真正的悔改。

他的名声传开了，有一些宗教领袖出于好奇也去旷野看他，想不到他却对这些大人物毫不客气，对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？” 他为什么对他们那么凶呢？约翰是在母腹中就被圣灵充满的人，他有着以利亚先知的心志与能力，因此他绝对不会轻易被人的虚情假意所蒙骗。

约翰其实是归属于旧约的先知，以赛亚就曾经预言过他：“在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。” 他出生在耶稣之前，是为了预备耶稣的降临而生。他在耶稣被钉上十架、成就新约之前就殉道而死，因为他已经完成了他的职责与使命。凡旧约先知的职分都是一样的，首先是宣告人的罪、上帝的忿怒、最终的审判，让人看到自己的绝望。当说好罪人本来配有的结局以后，先知就会带来恩典的好消息，给绝望中的罪人提供一条平安的出路、一个蒙恩的方法： “你们要结出果子来，与悔改的心相称！”

亚伯拉罕的子孙没有特权

人不能靠努力与行为来逃避上帝的忿怒，而是要认罪悔改，但悔改不是靠嘴巴说的，乃是要在生活行为上有实质的改变。约翰提醒那些自以为是上帝选民的以色列人：“不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’”，上帝提供的恩典既不靠人的行为和功德，也不靠天生的血缘和种族，任何人都没有凌驾于他人之上的特权。上帝在与亚伯拉罕立约时早就提到：“地上的万族都要因你得福。” 亚伯拉罕和他的子孙只是上帝祝福的管道，如果你们不敬畏上帝，不遵行祂的命令，上帝就能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。意思是说，因为你们的悖逆和轻慢，上帝的应许、恩典就会临到以色列人意想不到的人身上，比如那些世代拜偶像的、有着“石心”、与亚伯拉罕毫无血缘关系的外邦人。

约翰说的话充满着属天的力量和权柄，人们听了受到很大的震撼，就问约翰他们该做些什么？约翰的回答很有意思： “有两件衣裳的，就分给那没有的，有食物的也当这样行。” 难道是让人靠行为得救吗？ 不是，而是一个人要是真心悔改，就会从日常行为中自然流露出来，这就是上帝在旧约所吩咐的行公义与好怜悯。悔改是内心归向上帝，因而发自内心地遵行祂的吩咐。

约翰给与接地气的教导

人群中有税吏来要受洗，税吏是服务与罗马政府的以色列人，他们负责向以色列人收税，很多时候会仗势欺人，压榨同胞，中饱私囊。约翰的回答很接地气：“除了例定的数目，不要多取。” 他并没有让他们辞去工作，也没有以民族情怀、爱国主义之类的道德大棒去羞辱他们，他们可以服务于罗马政权，但是要诚诚实实地收税，该收多少就收多少，不要贪婪、不要欺骗，就可以了!

又有兵丁来问约翰我们当做什么？这些是罗马体制中比较低级的兵丁，可以由以色列人来担任，他们的工作主要是辅助税吏去征税，在过程中也会乘机压榨以色列人的钱。以色列人视他们为背叛自己民族的败类，对他们非常厌恶与蔑视。约翰对他们说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。” 这样的回答也是非常符合神的公义，没有以人间的道德大棒去定罪他们。人如果是诚诚实实地为罗马政府工作、合法合理地赚钱并为此知足，那是可以的。但是如果他们仗着罗马政权的强大，又因为自己手中有刀有权，就去欺凌同胞，滥用权力讹诈钱财，那就必须要悔改。

真悔改必定会问的问题

这些教导听起来并没有多难，也不高大上，合乎人的良心和常识。但是罪人非常善于泯没良知、欺骗常识，尤其是当人心里远离上帝、不去思想天堂与地狱、不认为将来会有审判，那么人就会为今生的好处、个人的利益和面子而埋没良知。当人的良知被唤醒，愿意真正悔改的话就会像税吏和兵丁那样，停下脚步真诚地问：“我当作什么呢？”

这就是施洗约翰的教导，是让人看到自己的罪性，劝人悔改，这是在为耶稣基督的来临而做预备。因为人靠自己的力量根本没有办法胜过根深蒂固的罪性，我们需要的不只是水的洗礼，外在行为的改变也更新不了贪婪自私的心，唯有神的儿子耶稣基督来成就十字架的救恩，才能实现上帝的应许——把我们的石心变肉心，在我们里面注入新心和新灵，把我们变为新造的人。

雨林灵修 路加福音 2：39-52

经文：约瑟和马利亚，照主的律法，办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。又有神的恩在他身上。每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道。以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明，和他的应对。他父母看见就很希奇。他母亲对他说，我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。耶稣说，为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？他所说的这话，他们不明白。他就同他们下去，回到拿撒勒。并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

路加记下最重要的琐碎事

虽然四卷福音书里面有很多重复的内容，但它们是互相补足，互相印证，缺一不可的。有了这四卷书对耶稣多角度的记载，这位道成肉身的救主在我们面前变得更加立体与真实，祂的神性、祂的人性、祂的身份、祂的作为，全部跃然纸上，让我们真真实实地认识祂。路加福音在四福音里面的特色，就是它的全面和细致，里面有很多另外三卷书没有的事迹，看起来都是很琐碎的小事，但是上帝让路加经过详细考察而记下这些事迹，肯定是有祂非常重要的心意。

我们在圣诞卡上经常会看见婴孩耶稣睡在马槽中的画面，要是没有路加的考查和记载，我们就不会知道这个细节。耶稣降生当晚有天使向野地的牧羊人报告这大喜的信息，也只在路加福音才有记载。还有一件事情也是路加的独有记载，耶稣降生40天后，约瑟和马利亚按照摩西律法的要求，抱着耶稣到耶路撒冷的圣殿去献祭，在那里有两位敬虔爱神的老人家，一位叫西面、一位是女先知亚拿，他们看到襁褓中的婴孩耶稣，在圣灵的感动下认出了祂就是以色列人一直盼望着的弥赛亚。这两位老人不是很有影响力的宗教领袖，属于非常平凡的以色列人，见了弥赛亚的真容以后可以心满意足地离世了。这就是路加的特色，他搜集到很多无人重视的小人物的经历，证明耶稣真是世上所有人的救主，从聪明的东方博士，到高高在上的君王和领袖，再到身份卑贱的牧羊人，到风烛残年的老人，都见证了这场人类史上最重要的拯救行动。

神的儿子没有任何特权

从一开始，约瑟和马利亚就知道这个孩子是神的儿子，但是作为神子在世上的监护人，上帝没有给他们任何特权，人间的法律他们必须遵守，因此在马利亚即将临盆时还要去伯利恒报名上册，晚上连客栈都找不到，才会把耶稣生在马槽里。摩西律法他们也要遵守，耶稣出生8天后受割礼，40天后去圣殿献祭，总之律法怎么说他们就怎么做。他们的身份地位和经济能力也很卑微，献祭时负担不起公羔羊，只能以两只斑鸠来代替。

耶稣取了一个最平凡、卑微、顺服的身份来到世上，祂放弃一切的尊荣、不搞特权、不走捷径，与世上的大人物完全不同。作为一个真以色列人，祂服在摩西律法底下；作为一个完全的人，祂服在世上的君王和制度底下。正如祂自己说的：“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的赎价。” （马太福音20：28）

年纪小小的耶稣如此对母亲

耶稣12岁了，按照他们的传统和规矩，在逾越节时祂的父母把祂带去耶路撒冷，但是回家的时候耶稣却没有跟在父母和亲戚的人群里一起回去，而是留在圣殿与里面的教师文士们在谈经论道。那些成年人都是饱读律法书，大有学问的人，他们听见耶稣的谈吐答问都惊讶于祂的智慧，眼前这孩子才12岁，对于神的话语怎么会有这么高超的领悟呢？其实神的儿子亲自与他们谈论神的律法，就好比爱因斯坦与小学生讨论相对论那样，甚至差距远比爱因斯坦和小学生之间大很多，耶稣是在敬拜祂父的殿中谈论祂父神的律法与心意，我想在世上再也没有事情更能让这个12岁的孩子感到满足了，因此祂怎么谈都谈不够，那些听的人也怎么听都听不够。

祂的父母过了三天才找到祂，马利亚语带抱怨：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。” 但是耶稣却说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？” 这听起来非常冷漠和不敬，毕竟祂还是一个孩子，祂的父母为祂感到焦心是很正常的，祂怎么可以如此对待父母？然而对于认识至高真神耶和华的人来说，人的礼节、辈分、语气、态度并不是最高的行为准则，对我们来说，渴慕神的真理、讨神的喜悦、荣耀神的名才是我们最高的追求，当然两者不一定会有冲突。

对地上父母、亲人最高的爱

耶稣心里很清楚自己的身份和使命，祂说祂首先要以天上的父的事为念，就是说祂不是不爱地上的父母，而是祂知道生命中的优先秩序。对祂来说父神的话语和心意绝对放在首位，这与祂日后对门徒的教导也很一致，祂在14章26节说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”祂自己早就做出了这样的示范。

其实这是耶稣对祂在地上的父母更高的爱，如果他们认为自己的重要性可以超越天上的那一位，那他们就有祸了，耶稣让他们知道祂与天父之间的关系必须超越地上一切的感情与伦理，帮助约瑟和马利亚摆对自己的心态，明白自己的身份和使命，他们才能正确面对耶稣和祂将来的服事。作为神的仆人他们在地上有责任抚养和照顾耶稣的成长，但是他们也是有罪有限的人，他们也需要顺服神的旨意，并接受耶稣的救恩。

这就是耶稣对约瑟和马利亚最高的爱，也是对他们最大的保护和益处。耶稣已经做出示范，我们也不应该把世上的道德伦常、人际关系放在上帝以上。当然，十诫要求我们孝敬父母，耶稣也示范了对父母的体贴和顺从，祂随后就跟父母回去拿撒勒，因为祂尚未成年，就像世上每一个12岁的少年人，祂的智慧和身量还需要在神与人面前继续增长。

雨林灵修 路加福音 1：8-17，67-80

经文：撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边，向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。

他父亲撒迦利亚，被圣灵充满了，就预言说，主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，（正如主借着从创世以来，圣先知的口所说的话）拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。向我们列祖施怜悯，记念他的圣约。就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他。孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。

比约瑟和马利亚更早见到天使的人

路加福音的作者路加是个医生，也是使徒行传的作者。他没有亲自跟耶稣互动过，然而他访问了许多亲眼看见耶稣、直接接触过耶稣的人，经过整理后按照次序记载下来。他的记载有头有尾，特别详尽，在四福音中只有他对耶稣的记载是从施洗约翰的父母亲开始的，在天使向约瑟和马利亚显现之前，更早见到天使的其实是施洗约翰的父亲撒加利亚。

撒加利亚是一位祭司，他与妻子一直没有孩子，有一天突然有一个天使出现在他面前，说他的妻子要怀孕生孩子，这个孩子要使许多以色列人回转归向神。就是说这孩子本身不是神，不过他有很重要的使命要使以色列人归向神，他要有以利亚的心智能力，那是什么意思？以利亚有怎么样的心智能力?

以利亚处于以色列国属灵状况最黑暗的时期，由于王后耶洗别的缘故全国盛行拜各种淫邪的偶像，神的真先知惨遭杀害，拜偶像的假先知却大受欢迎。以利亚是那个时候极少数勇敢无惧的真先知，他不怕冒犯任何人、即使在君王和850个假先知面前他也毫不惧怕，为神打了美好的胜仗。施洗约翰也是处身于一个属灵黑暗的时代，上帝向他们沉默了400多年，没有再派来任何先知，圣殿和会堂中充斥着假冒为善的宗教领袖，人民的心也都远离上帝。他穿着皮毛衣服在旷野呐喊，叫以色列人民悔改，他公开斥责法利赛人和文士的伪善，警告他们上帝的审判。这时候的以色列已经是罗马帝国的一个行省，但他一点都不惧怕统治他们的希律王，最后他因为勇敢地斥责希律王不该娶希罗底为王后，而死在王后的手中。以利亚在世时也被邪恶的王后耶洗别追杀，他们二人在心智和勇气上确实很相像。天使说他要叫为父的心转向儿女，他要叫悖逆的人转从义人的智慧。这就应验了旧约最后一位先知玛拉基的预言：“我必差遣先知以利亚到你们那里去，他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅这地。” 原来这是指着施洗约翰说的。

祭司撒加利亚对新生儿的预言

当这孩子出生以后，作为父亲的撒加利亚在圣灵感动下说了一个预言，这个预言可以说是一篇完整的救恩论。他说：“以色列的神……眷顾祂的百姓，为他们施行救赎……叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩……” 这个救赎的概念在当时是非常独特的看见，因为在法利赛人的带领下，他们的信仰只剩下外表的献祭和人为添加的律法，以色列人民从上到下内心早已远离上帝。虽然希律王在耶路撒冷为他们造了雄伟的第二圣殿，但是任何外在的建筑物和礼仪都不能使人心回转到天父面前，他们需要从神而来的救赎，将他们的心完全更新，使他们与天上的父亲能够和好。

尽管以色列人在历史中屡屡悖逆神，然而因为神的怜悯与信实，因为祂与亚伯拉罕所立的约，祂要把以色列人从仇敌魔鬼手中救出来。如今这位救赎主已经快要临到，他刚刚出生的孩子就是来为祂开路的，这孩子将要被称为至高者的先知，他要行在救主的面前，为祂预备道路。这也是为什么他长大后成为在旷野中呐喊的先知，他要让以色列百姓看见自己的罪孽，要他们谦卑悔改，等候那赦罪的救恩。

全世界的罪人都是坐在黑暗中死阴里的人，神叫清晨的日光从高天临到我们，把我们带离黑暗，领我们进入光明国度，把我们的脚引到平安的路上。这是不是一篇完整的救恩论？更有意思的是这番预言竟是出自一位祭司的口，祭司的职责是在圣殿中献祭，然而献祭不能使人得救，献祭所预表的那一位救主才能使人得救，祂拯救罪人的方式是将自己作为祭物献在十字架上，成就了历世历代祭司们献祭的真正目的。

旧约最后一位先知施洗约翰

施洗约翰被归类为旧约的最后一个先知，因为他出生在耶稣之前，宣告耶稣基督的降临，职分跟旧约的先知一样。耶稣在世上传的道最主要就是悔改的信息和天国的福音，这完全印证了每一个先知的宣告。从旧约的先知到施洗约翰，他们都是首先指出人的罪孽，要人们悔改，免得遭受将来神的忿怒。然后他们会带出神的怜悯恩典，让他们不要灰心绝望，要相信神的应许，等候那更美的盼望。

施洗约翰为人民施洗，是在为他们行洁净的洗礼，让他们做好准备，接待神应许的那位救主，祂是天国的君王，也是赎罪的羔羊，祂就是神的儿子耶稣基督。这才是真正的福音，福音是关于天国临到人间的好消息，把原来坐在黑暗死荫里面完全绝望的我们，引到那平安光明永恒的路上。