雨林灵修

雨林灵修 但以理书 7：1-14

经文：巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。但以理说，我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽从海中上来，形状各有不同，头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说，起来吞吃多肉。此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀。这兽有四个头，又得了权柄。其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。我正观看这些角，见其中又长起一个小角。先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。

我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火，像河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。

不受王重用的但以理

第七章在时间上是倒叙到巴比伦王伯沙撒在位的时期，这很可能这是但以理在事业上比较低沉的时期，因为伯沙撒王不重视他，没有对他委以重任。然而上帝并没有忽略但以理，在这段赋闲在家、无所作为的时期，上帝向他显示很多异象，他正好有时间将异象记录下来。但以理在这段日子里所做的事情可能比起他受王重用、日理万机时更加具有属灵的价值，他所记录下来的内容成为无数基督徒的灵粮与亮光，他个人的生命见证、他在梦中所看见的异象，都是上帝要向我们启示的重要信息，是上帝荣耀计划的重要部分。

但以理的看到的异象是一幅非常动态的、激烈的、持续的战争场景，是善恶之间的争战，是属魔鬼的势力和上帝之间的争战。这种战争场面在启示录中也有很多，上帝透过异像让我们知道，黑暗国度里的邪恶势力是非常活跃的，它们无时无刻都在尝试挑战上帝的至高主权，然而最终上帝将完全得胜。

善恶之间无法和平共存

在争战中双方都有带领争战的元首和代表，但以理描述光明国度的首领是这么说的：“见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。” 这位宝座上的元首很明显是至高掌权的神，与先知以赛亚在异像中看见的那位宝座上的荣耀君王非常一致，祂从亘古就没有改变过，无论争战如何激烈，祂的宝座从来不会动摇。而黑暗邪恶的势力则是千变万化，由一头又一头不同的“兽”来代表，这些兽的共同点是看起来强壮、凶恶，能够攻击人、吞吃人。它们有人的形象和智慧，能够说人的语言，但是说出来的尽是与真理截然相反的假话，都是夸大不实、迷惑人心的谎言。

这样的善恶两个阵营绝对不能互相兼容，光明与黑暗之间不可能和平共处，因此这场属灵战争是决不可免的。基督徒是属于光明国度的人，既然属于光明国度，与黑暗势力争战也成了我们不能豁免的职责。如果我们不与黑暗争战，黑暗中的兽就会将我们吞吃或迷惑，上帝透过异像让我们知道，邪恶的力量从来不会消停，如同新约彼得前书5章8节说：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。” 但是它们也绝对不会得胜，因为最终的得胜早一定是属于宝座君王的。

必然得胜的底气与荣耀

在兽的可怕和争战的激烈当中，但以理还描述了一个非常令人振奋的画面，他看见有一位像人子的，祂驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，还得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。这就是得胜以后的耶稣基督的形象，耶稣在马太福音24章30节说：“他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。” 与但以理所看见的完全符合，但以理是在耶稣降生前600年左右看见这一幕的，可见耶稣的得胜是超越时间、不受任何情况影响的。不管兽有多凶猛，恶者有多狡猾，耶稣基督是胜过一切邪恶力量的君王，一切的权柄、荣耀与国度都是祂的，魔鬼撒旦连一分一毫也抢夺不了，这就是这场属灵战争的最终定局。我们作为这场战争中得胜的一方，应该感到非常放心，充满底气，不管在世界上遇到多么凶险的挑战，或者有一些自认为肯定跨不过的坎，只要想想这位驾云而来的耶稣基督，就会得到争战的勇气和看见得胜的荣耀。

异象使人惊惶和谦卑

但以理对异象中的兽的描述非常细致，各个“兽”的形状和特征似乎都有所隐喻，很多人会猜测这些兽和兽上所长的角到底代表什么，以此来预测末世时候的局势，掌握世界的兴衰走向。但是我个人不赞成基督徒做过多的联想和猜测，我认为上帝赐下异像的心意不是要我们去猜测祂具体的行动，成为能够预知未来的智者，这样只会让我们自高自大，自以为见识高于别人。我认为上帝的启示总是要我们在属灵上更加长进和成熟，变得更加敬虔和谦卑，就像但以理本人那样。见了异象的但以理一点也没有沾沾自喜，自认为高人一等，反而他感到“心中甚是惊惶”，更重要的是他将那事存记在心，一点也不敢轻忽。凡是领会神启示的人都要将神的心意存记在心中，让神的心意成为我们属灵生命的力量与明灯，在世界上更加积极勇敢地为光明国度争战。

雨林灵修 但以理書6:1-5，19-28

经文：大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回覆事务，免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他。只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。那些人便说，我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。

次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说，永生神的仆人但以理阿，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？但以理对王说，愿王万岁。我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我。因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住他们（抓住原文作胜了），咬碎他们的骨头。

那时，大利乌王传旨，晓谕住在全地各方，各国，各族的人说，愿你们大享平安。现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏。他的权柄永存无极。他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。如此，这但以理当大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候，大享亨通。

英明领袖懂得任用卓越人才

波斯帝国取代了巴比伦帝国，大流士王取代了伯沙撒王，然而但以理依然在，甚至得到更大的重用。要看一个领导是否英明能干，其中一个方法是看看他任用怎么样的人，波斯王把前朝留下来的但以理立为最高级别的宰相，辅助他治理全国，显示他很会正确用人，治国非常认真。但以理不管服事谁都那么忠心耿耿，全心全意地把国家治理好，使王不受亏损。

圣经多次形容但以理“有美好的灵性”，连伯沙撒朝中的太后也是如此形容他，意思是他敬畏真神，并将信仰落实在生活当中，这是超越道德操守的一种品性，他既有崇高的品格才能，使人信任与尊重，他更有一种属灵的气质，使人从他身上看到属天的恩赐。大流士王能够如此器重但以理，看得出这位波斯王眼光卓越。

但以理不是忠心不二的忠臣

大流士已经是但以理服事的第三个王了，但以理是来一个效忠一个，他不在乎你是灭掉我祖国犹大国的巴比伦王，还是灭掉我老板巴比伦的波斯王，只要是谁当了王他就对他效忠。这样的作风在中国人的观念中就是一个背信弃义、首鼠两端的小人，看看中国的民族英雄文天祥、郑成功之类的，都是宁死不屈，绝对不愿意向侵略自己主子的敌人投降。但是没有人会否认但以理是一个正直的义人，他不是壮烈的民族英雄，只要谁赢得帝位他就向谁效忠，他不做道德批判，只做实在的治理工作，带来的结果是让君王能够把国家治理得更好，使人民得到更安定的生活，不像那些忠烈的民族英雄，成全了自己个人的英名，但是他们的满腔正义却将人民置于更加深重的战火纷乱之中。他对孕育自己的国家民族和重用自己的巴比伦国都没有至死的忠心，因为他真正至死忠心的对象只有一位，就是天上的真神。

王对但以理的重用遭致其他官员的妒忌，想要设计陷害他，但以理做事毫无差错，想要陷害他根本无从下手，唯一可以攻击他的地方就是他的信仰。但以理长期以来一直保持着对独一真神耶和华的信仰，他的生活方式、行事为人也与他的信仰一致，不管是在巴比伦时期，还是在波斯国时期，他都只向这一位神祷告，只敬拜这一位真神。他可以服事不同的人间君王、适应不同的政治环境，但是他的信仰生活绝对不妥协，于是这就成为恨他的人陷害他的理由。

君王最大的致命伤是自以为神

他们首先忽悠大流士王立一道禁令，禁止人民在三十日内向除王之外的其它神祷告，不听从者要被扔在狮子坑中。这条禁令是非常邪恶的，这不只是限制了人民信仰上的自由，更是将大流士王置于一个非常有害的位置上。首先是得罪神，自古以来多少君王最后走向毁灭的最大原因，就是是他们想要取代上帝，自以为神。其次是使人们心中对王有逆反之心，因为波斯国里面的信仰复杂，很多不同民族都有自己祭拜的偶像，现在突然强迫所有人什么神都不能拜，只能拜大流士一人，这很可能导致人民内心不服，甚至造成他的政权不稳。

但以理对大流士王非常忠诚，但是对于这条禁令他选择无视，继续和往常一样向耶和华祷告。这就正中了那些人的计谋，他们赶紧到王面前去控告但以理。王很舍不得但以理，但是禁令是他自己颁布的，这时已经不能反悔，只能将但以理扔进狮子坑里。此时最高兴的当然就是那些妒忌但以理的人，因为事情完全按照他们的计划进行。而大流士王则彻夜担忧，到了次日黎明他急忙往狮子坑去查看情况，他心里最盼望的就是但以理所侍奉的那位神是真神，祂可以拯救无辜的但以理。

但以理为圣殿重建而铺路

果然狮子没有伤害但以理，他身上毫发无伤，大流士太高兴了！原来但以理所信的神才是真神，连狮子都听祂的。上帝以这个神迹来证明但以理所作的是正确的，更加以这个神迹来显明祂自己才是配得敬拜的独一真神。大流士王知道自己险些成为这位大能的真神的敌人，那个后果将会是不可设想的，所以他将那些陷害但以理的人连同家人尽都扔进狮子坑里，让狮子将他们全部咬碎。那些人的歹毒计谋虽然暂时得逞，但是当上帝的公义彰显的时候，这些恶人的结局会非常可怕。

波斯国王大流士也终于在耶和华面前降服下来了，他晓喻全国人民都要敬畏但以理的神，因为祂才是永远常存的活神！这也解释了为什么后来的古列王会如此善待以色列人，容许他们回去重建耶路撒冷城和圣殿。以色列人因为离弃上帝导致流落他乡、圣殿被毁，但是因为但以理对上帝的至死忠心，在波斯国王面前为上帝作了美好的见证，上帝使用他成为圣殿重建的重要铺路者。

雨林灵修 但以理书5：1-6，22-30

经文：伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（父或作祖下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣，皇后，妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣，皇后，妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金，银，铜，铁，木，石所造的神。当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，

伯沙撒阿，你是他的儿子（或作孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看，不能听，无知无识，金，银，铜，铁，木，石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此从神那里显出指头来写这文字。所写的文字是，弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。讲解是这样，弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。

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比父亲更加狂傲的儿子

从第四章到第五章之间已经发生了很大的巨变，巴比伦王尼布甲尼撒应该已经去世了，他的儿子伯沙撒继位。除了继承巨大的帝国以外伯沙撒也继承了父亲狂傲的性格，甚至有过之而无不及。为了炫耀他的财富和权势，他大摆筵席邀请了一千个大臣来与他对饮，那么大的排场那个时候全世界可能只有巴比伦王才能做到，但是人还是不能满足于这样的荣耀和排场。

当人达到权力和财富的顶峰时，他就会想要挑战上帝、取代上帝。伯沙撒在欢饮得兴起之下，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷圣殿中所掠的金银器皿拿来，让他和大臣、皇后、妃嫔用来饮酒。整个巴比伦国里面难道找不到珍贵的器皿来盛酒吗？为什么非得要用耶路撒冷圣殿里面的器皿呢？可见他知道以色列的神才是真神，他特别要向这位独一真神来夸耀自己的能力，想要凌驾于真神之上。这还不够，他一面用神殿中的器皿喝酒，一面还要去赞美那不能看、不能听、无知无识，金、银、铜、铁、木、石所造的假神。他的做法表示他不是不认识真神，而是故意要冒犯真神。

神秘手指头的出现

正当他洋洋得意认为他可以为所欲为的时候，忽然惊悚的一幕发生了，有一个神秘的手指头出现在众人面前，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见这一幕吓得魂不附体，所有的狂妄傲慢顷刻荡然无存。他去找巴比伦的术士，当然得不到答案。这时太后想起一位高人，这个人有从上帝来的智慧，有美好的灵性，是尼布甲尼撒王在位时非常信任的人。这就奇怪了，有这么好的一个大臣在朝中，伯沙撒竟然不认识？他继承王位以后器重的都是一些什么人呢？

从这里可以看出，尼布甲尼撒王在传承信仰方面很亏欠上帝。他曾受了上帝那么大的教训和恩典，但是他竟然没有将这宝贵的信仰经历传给儿子，他身边有这么重要的人才但以理竟然也没有介绍给伯沙撒，这对将来的巴比伦王来说是多大的损失啊！可能他认为治国最重要的是权力和军事，信仰是他个人的事情，没有必要勉强儿子也信吧？现在很多基督徒也是这样想的，基督徒父母最看重的是孩子的学业、功课、特长、能力等等，认为信仰是孩子个人的选择，既然他们在基督教家庭长大，从小去教会主日学，肯定会顺理成章地成为基督徒……做父母最重要的还是搞好他们的学业，将来上个好大学、找到好工作，我们的责任就尽到了。父母不分享自己的信仰经历、没有认真地传承信仰给孩子，导致下一代的信仰是荒芜枯竭的，一旦独立成人以后很多就远离上帝了，到时候他们的学位、事业、成就又有什么价值呢？他们连灵魂都可能会丧失掉。

巴比伦帝国的瞬间倾覆

但以理将神秘手指头写在墙壁上的字解释给伯沙撒听，那是上帝对他最后的警告，他的灭亡已经注定，当天晚上伯沙撒就被波斯人所杀，称霸一时的巴比伦帝国一夜之间被波斯帝国取代。

上帝对待伯沙撒和他父亲尼布甲尼撒王不一样，因为尼布甲尼撒从成长到成为君王都没有接触过来自上帝的启示，上帝怜悯他出于无知的狂妄，一而再地给与他机会，开启他心灵的眼睛。但是伯沙撒已经是第二代了，此时的巴比伦已经有许多被掳来的犹大国人，他们对上帝的启示已经不再是完全无知，而是可以选择要降服还是抗拒，尼布甲尼撒选择了降服，而伯沙撒则是选择抗拒到底。因此上帝不再给他悔改的机会，墙上的手指是宣告对他的审判，也宣告了巴比伦帝国的终结。

圣经中出现过三次上帝以手指头写字的场景，第一次是在出埃及记里，上帝在西奈山上以指头将十诫写在石板上，代表律法的颁布；第二次是以墙上的手指宣告对伯沙撒和巴比伦的审判，也代表了对不信的人和世界的审判；第三次是道成肉身的耶稣，法利赛人故意将行奸淫的女子带到祂面前，问祂是否应该按照摩西律法以石头将她打死，祂弯腰用指头在地上画起字来，然后祂问：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。” 众人听了都离开了，耶稣就对那女子说：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。” （约翰福音8：1-11）耶稣是在宣告祂的赦罪恩典。我们都在摩西律法中失败了，我们都生活在迟早要倾覆的巴比伦当中，我们本来应该像伯沙撒那样受到宣判而灭亡，然而我们现在是活在耶稣的救赎恩典底下，只要我们愿意在耶稣的十字架恩典面前降服下来，我们就不再被定罪，反而要因为耶稣的关系而得到永生。

雨林灵修 但以理書4：24-27，34-37

经文：王阿，讲解就是这样，临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。

日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀，威严，和光耀也都复归于我。并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我尼布甲尼撒赞美，尊崇，恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。

神的心意中只有公义没有仇恨

这一章很特别，是巴比伦王尼布甲尼撒用第一人称来记录的，很可能这真的是他本人的叙述，由但以理记载下来。内容说到王又做了一个梦，跟以前一样，全巴比伦搞法术、观天象的人全都无法帮他解梦。王知道有一个人拥有“神圣的灵”，只有他能够解他的怪梦，为他说明奥秘的事，这个人就是但以理。但以理当然可以胜任，但是这次但以理听了王的梦境以后感到“心意惊惶”，他知道将会有很不好的事情发生在王的身上。

但以理所服事的王其实是他的民族仇人，他攻占了自己的国家，焚毁他们的圣殿，把他和许多亲族同胞掳到巴比伦当奴仆，还有很多同胞死在他的手中，但是但以理心里却完全没有仇恨，反而真心地为王将要面临的不幸遭遇而忧心。因为他是真正信仰上帝的人，他受的是启示文化的影响，在摩西律法里面有以牙还牙的教导，那是关乎上帝的公义，而不是仇恨，以色列的传统里面没有仇恨教育。

以前亚兰国的乃缦将军长了大麻风，被他掳来当婢女的一位以色列小女子劝他去自己的家乡找先知以利沙，乃缦有点将信将疑，但是最终他的病确实是被以利沙医治好了。很明显这个以色列小女子对于民族敌人乃缦也是毫无仇恨，甚至还怀着善意去帮助他。相比之下，某些民族文化从小进行仇恨教育，教导他们必须要仇恨其它民族国家，可能是出于历史原因，也可能是根本毫无原因，人间的统治者喜欢以仇恨来灌输自己的人民，让他们可以更有效地效忠自己，团结一致共同仇外。

上帝的公义与人间的仇恨比较容易混淆，但绝对不是同样的事情。上帝的公义是让做坏事的人承担应有的责任，为受屈者伸冤，使上帝的心意行在地上如同行在天上；而仇恨的心态则是人的情绪宣泄，使人内心充满恶意，只想看到对方遭殃，在他人的不幸中取得快感，根本不在乎上帝的心意。

像孩子一般的独裁暴君

但以理为尼布甲尼撒王的梦而感到忧心，但是他并没有隐瞒，原原本本把将要发生的事情告诉给王：“你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛……” 但以理向王进谏，劝他行公义好怜悯讨上帝喜悦，避免这灾祸的发生。看得出来其实上帝还是很爱尼布甲尼撒的，尽管他是一个精神很不稳定的独裁暴君，但上帝还是一再以梦境向他显示许多奥秘，还让但以理为他解梦，阻止他做得罪上帝的事情。但是过了一年，他又开始狂妄了，他夸耀自己建造了伟大的巴比伦帝国，显明自己的威严和荣耀，话音刚落梦境中的灾难马上就临到他。

他得了一个可怕的怪病，失去了人的理性和尊严，行为和外貌变得像野兽一样。直到7年以后他的神智才恢复清醒，他又得以回来做王。经过这次的管教他终于真正地领教到上帝的威严和权能，他又再真心诚意地称颂这位至高真神。

这个尼布甲尼撒王唯一的优点就是坦诚，他狂傲的个性使他总是忍不住要夸耀自己，挑战上帝，但是每当上帝提醒祂或管教祂的时候，他马上服服帖帖地称颂上帝。在他极度不稳定的情绪下有着孩子般的真性情，他虽然狂妄但是他肯受教，他愿意坦承自己的狂妄，一经提点就马上心悦诚服地高举上帝。相比有很多人外表谦和，但是内心刚愎自负，根本听不进任何的谏言和提醒，即使受到管教他也不服，因为他认为自己已经那么谦和上帝怎么可能还来管教我？这种人更难被改变。

上帝以诚实对待尼布甲尼撒，从来不向他隐瞒自己的心意，对他很不客气，该警告就警告，该管教就管教。他经过七年的癫狂以后还能回到王位上继续掌权，期间竟然没有被篡位、没有被谋杀，这肯定出于是上帝的保守。上帝一次又一次地向他彰显祂自己，一次又一次将这颗狂妄不驯的心降服下来，使他在自己的王位上心甘情愿地将一切的荣耀、尊贵都归于这位天上的王。

上帝所做的一切都有祂超越的智慧，祂使用巴比伦王作为手中的鞭子，重重地管教以色列人民，然后祂又重重地管教这位巴比伦王，让他降卑，以他的口来称颂自己，免得世人说上帝的子民为什么被外邦人打败。上帝要让世人看见祂是绝对掌权的，祂要管教谁就管教谁，祂要降服谁就降服谁，没有任何民族和国家是在祂的掌管以外，祂做的一切都是为了让世人认识祂自己，好让更多人能够来归向祂。

雨林灵修 但以理书3：13-18，26-30

经文：当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉，米煞，亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。尼布甲尼撒问他们说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以。若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。

于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧。沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来了。那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤讟沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌。

狂傲的心很难被驯服

但以理为尼布甲尼撒王解梦，得到了王的信任和尊崇，王也意识到以色列的神才是万神之神，对但以理和他的三个朋友委以重任。他们凭着上帝所赐的智慧和勇气，为上帝做了美好的见证，也帮助这位任性的巴比伦暴君认识至高真神，让他能够谦卑下来，甚至还向但以理俯伏下拜。

但有一句话叫做江山易改本性难移，人的本性就像是顽强地潜伏在体内的猛兽，暂时被驯服下来，但时不时还会出来指点江山。尼布甲尼撒王狂心不改，他决定打造一尊巨大的金像，下令巴比伦境内所有人都要拜这个金像，谁不肯拜就要被丢进火窑里烧死。这真是独裁者的最高境界：把自己当神、掌控人的思想、强迫人民的信仰、以酷刑对付不顺从的人。尼布甲尼撒王显然是个精神极不稳定、患有情感障碍或者狂躁症的大暴君。生活在这种暴君底下的人真苦，想要活命必须要绝对服从，根本没有其它方法。

人民争取的是拜偶像的自由

不过如果你以为只有在独裁暴君的强迫底下人民才会去拜偶像那你就错了，摩西带领以色列人出埃及以后，以色列人民在民主和自愿的情况下打造了一头金牛犊，大家开开心心地围着金牛犊跳舞唱歌尽情膜拜，可见拜偶像是根植在罪人本性里的渴求。历史上当人民向独裁者争取信仰自由时，通常争取的都是拜其它偶像的自由，而不是争取敬拜真神的自由，对真神的认识和敬拜是来自天上的恩典，不是人能够主动去争取的权力。

尼布甲尼撒王当然是犯了大罪，他的权柄实在太大，内心实在太狂，比起普通小人物，他的罪性更明显，足以造成更大的破坏。但其实每个人心里都住着一个小“尼布甲尼撒王”，平时这个小“尼布甲尼撒王”一直在沉睡，等到他功成名就，意气风发时，他心里这个“王”就会醒过来，从往日低调谦虚的样子渐渐变得狂妄自负，特别在乎别人服不服从他，对不服不听他的人恨得咬牙切齿。

即或不然的信心

但以理的三个朋友就是当初冒生命危险拒绝吃巴比伦食物的，他们忠心地守着耶和华的律法，遇到任何情况都选择忠于他们的神。这次他们又遇到生死抉择，他们非常坚定地拒绝拜尼布甲尼撒王的金像，他们对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你……我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！” 我想现在有很多人连这样跟老板说话都不敢，何况他们当时是对全世界最有权势的暴君说这番话，那是要有多大的勇气和风骨？但他们同时存着恭敬的态度，并没有指责王有多狂妄、愚蠢，他们只是不卑不亢地拒绝执行王的无理要求。其中他们用了一个最让人感慨的词汇---“即或不然”，意思是他们不介意被扔进火窑里面，他们知道上帝有能力保护他们，但是即使上帝不保护他们，允许他们被烧死，他们也不会改变决定。

这样的态度让我想起耶稣面对罗马总督彼拉多的态度，耶稣也没有慷慨激昂地唱高调，祂诚实地承认自己是王，冷静地面对十字架的刑罚。后来那些为耶稣做见证的基督徒也是如此，罗马当局命令他们不得传福音，要认罗马君王为神，他们都是安静坚定地拒不从命，即使为此而被扔进狮子坑、绑上火刑柱，他们都不愿意向权力低头。这些都是“即或不然”的信心，是对上帝完全的交托与信靠，不管我的遭遇如何，我都要持守我的信仰。正如耶稣在马太福音10章28节说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。”

火窑中出现的神秘身影

尼布甲尼撒将这三个拒不从命的人推入火窑，但火窑里却出现了四个人的身影，王也亲眼看见了，他甚至看出来第四个人的样貌很像神子，因为这第四个人正是道成肉身之前的神子耶稣。于是王赶快让这三个人离开火窑，当他看到他们三人都毫发无损，连火燎的气味都没有的时候，他马上又开始称颂他们的上帝了！他从但以理身上看见上帝的智慧与奥秘，他从这三个人身上看到了他们的忠心于勇气，他心悦诚服地说：“他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯侍奉敬拜别神。” 于是他又再高升了这三人的地位。

从他们三人身上我学习到温柔谦和于铁骨铮铮是如何完美结合在一起的。他们身处异国他乡，面对最残暴的君王、最灼热的火窑，他们毫不妥协对上帝的信仰，也不为自己的性命哀求，结果他们的信心又再征服了狂傲的尼布甲尼撒王，使他又再冷静下来称颂耶和华为独一真神。

雨林灵修 但以理书2：19-23，46-49

经文：这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。但以理说，神的名是应当称颂的。从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。我列祖的神阿，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。

当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说，你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉，米煞，亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。

偏执型人格的巴比伦暴君

巴比伦王尼布甲尼撒做了个梦，他知道这个梦不一般，必须要弄清楚这个梦代表什么，但是他却把梦的内容忘记了，这就麻烦大了，你不把梦到什么告诉人，让人怎么替你解梦呢？不过做王的就是可以不讲道理，你们这些术士如果不能把我的梦讲解出来，我就把你们全都凌迟处死！

这个尼布甲尼撒王很可能具有偏执型人格，加上巴比伦帝国的强大与辉煌使他变得狂妄自大，他不能接受竟然还有我的权力做不到的事情！我平时豢养着那么多的术士、行法术的、行邪术的高人，等我真的需要的时候他们却一无是处，这简直是对我的无上权力的羞辱，必须全部杀光才能解我的怒气！这就是典型的暴君特色，他们坐在权力顶峰却极度缺乏安全感，连一个模糊的梦境都能令他大发烈怒、不可理喻，即使滥杀无辜、血流成河也在所不惜。

信的神越多越没有安全感

但以理和他们的朋友们被归类为哲士，也在被杀的群体里面，他们没有惊慌失措，而是一起向上帝祷告。这就是信靠真神的人和拜假神的人的区别，巴比伦人有他们的传统多神信仰，他们相信万物皆有灵，也热衷于占星术和通灵术，然而这些众多的神氏和邪术却不能带给他们真正的平安与保护。从最高的君王到全国的术士、哲士，在面对困难和威胁时都显得束手无策。但是但以理和他们的朋友们就不同了，危机临到时他们马上向上帝祷告，上帝在当晚就给但以理特殊的异像，让他明白了王的梦境。但以理内心被喜乐充满，开口赞美神说：“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远！……因你将智慧、才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”  这时候的但以理还没有去见王呢，还不知道后果如何，但他内心感觉通达澄明，已经忍不住要称颂这位永活的真神了！信靠真神的人真是有福，那些拜各种偶像、包容一切信仰的人却是信得越多越无助。

但以理被带去见尼布甲尼撒王，他先把他的梦境叙述一遍，原来王梦见的是一个大像，有金的头，银的胸，铜的腰，铁的腿，半铁半泥的脚，形状可怕。然后他具体解释了这个梦的意思。这个像可以理解为巴比伦帝国的兴衰，也可以放在罗马帝国或任何由强盛到衰亡的帝国之上。也可以把它比喻为整个人类的历史，人间所有曾经如金子般辉煌的成就，其价值随后就会渐渐退化为银、铜、铁、泥，最后完全瓦解，一切归于无有。这个梦境确实大有深意，尼布甲尼撒王对此既记不得却又放不下，就像手中的权力，既牢牢掌握却又无法真正驾驭，令人欲罢不能。

征服者终被万王之王征服

尼布甲尼撒王听了但以理的讲解之后就俯伏在地，向这位外邦少年人下拜，他知道在他自己的国家里绝对找不出一个这样的人，他的智慧不是来自人的聪明和经验，他的讲解显示他背后有更高的智慧和权柄，因此平时那么狂妄傲慢的王竟然向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。他对但以理说：“你们的神诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。”  一生都在拜偶像、行邪术的他终于知道原来以色列的神才是那一位超乎万神的最高主宰，他从多神信仰开始转为一神信仰，但以理是他与耶和华之间的桥梁，若不是透过但以理，他永远无法认识这一位万神之神，万王之王。不管他拥有多少术士、哲士，人本的宗教永远无法使人认识真神，因此他尊荣但以理，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士，让他常在朝中侍立，一生都很重视他。

要知道这位尼布甲尼撒王就是攻打犹大国、掳掠他们所有的金银财宝、强掳犹大贵胄、将耶路撒冷圣殿完全焚毁的那位暴君，他狂妄、傲慢、偏执、蛮不讲理、杀人如麻，然而上帝并没有谴责他，也没有降灾给他，反而透过梦境给他重要的启示，再差遣但以理去向他解梦，还让但以理留在他身边辅助他，为什么上帝对这位暴君独裁者如此宽容呢？

他是上帝手中非常特殊的一个工具，他自己可能都没有意识到，他征服的国家是上帝的应许之地，他俘虏的是上帝的子民，他焚毁的是上帝的圣殿，而他却心甘情愿向被掳掠回来的但以理下拜，这位人间最强的征服者此刻却被这位看不见的万王之王所征服。人间的胜负权力就像一场短暂的梦境，最终会如梦中那尊大像一般轰然倒塌，只有至高主宰、独一的真神，才是永远的王。

雨林灵修 但以理书1：1-21

经文：犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人，但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅。太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。

神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。太监长对但以理说，我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食。倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。但以理对太监长所派管理但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅的委办说，求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧。委办便允准他们这件事，试看他们十天。过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。这四个少年人，神在各样文字学问上，赐给他们聪明知识。但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。到古列王元年，但以理还在。

在外邦人中服事上帝的先知

但以理是很特别的一位先知，他这一生都在服事外邦君王，他是透过服事外邦人的王来服事上帝的。他一共经历了三个王国的更迭，服事过四位君王。青少年时期他见证了自己的犹大国被巴比伦所灭，他可能是贵族精英的后代，因此成为俘虏被带到巴比伦去。他先服事了巴比伦王尼布甲尼撒，然后服事他的儿子伯沙撒，后来巴比伦被波斯所灭，他就服事波斯的大利乌王；直到波斯的居鲁士王元年，但以理都还在。

他的一生的主要时日就是南国从被掳到回归的70年，是以色列民族最悲惨绝望的时代，他见证了上帝对以色列的严厉惩罚，但也经历了上帝慈爱丰盛的保守与看顾。他尽心尽力地服事外邦君王，得到他们的尊重和信任；但他全心全意仰望耶和华，不惜为此而得罪他所服事的王，甚至被扔进狮子坑里。对于王的专横无理他既不反抗也不妥协，坚守着他对耶和华的敬畏，结果他在王面前做了更美好的见证。

不是所有先知都需要流泪

但以理所处的时代与先知耶利米、以西结有重叠的时期，不知道他们彼此是否认识，但是他的命运和耶利米、以西结很不一样，他不像那两位先知那样孤单和哀伤，他一直在王宫里位高权重，得享长寿和尊荣。他们三位都是神所重用的先知，神把祂的仆人放在不同的岗位上，各自有着不同的际遇和命运，目的都是为了成就祂的计划、完成祂的使命。神的仆人不一定要活得贫穷孤单，常常忧伤流泪；当然也不一定会有健康、财富、尊贵地位，这些都是上帝根据祂自己的心意分派给仆人的。地上的资源都是短暂的，并不代表神对哪一位比较重视或偏爱，神仆人真正的奖赏都在天上，那才是有永恒价值的珍宝。不过我们可以看见这三位先知不管际遇如何、地位如何，在任何情况下他们唯一的依靠就是神，神也赐给他们够用的智慧与能力。

但以理和他的三个好朋友都是特别优秀俊美的少年人，他们被挑选去学习巴比伦的文化和语言，满三年后被巴比伦王所使用。王对他们不薄，安排他们吃跟王一样的伙食，但是这四个少年人却拒绝了，因为以色列人的饮食有很严格的律法规定（利未记11章），外邦人的食物被视为不洁净，绝对不可以吃。以色列人之所以数千年来都不能融入外邦文化，其中最大的一个原因就是他们独特的饮食习惯，即使现在的犹太教徒，他们都还是严谨地守着这套饮食规则，因此他们不能随便跟外邦人一起吃饭，连外邦人所用的锅碗瓢盆他们也不能沾，不管你是君王还是高官。

天启文化优越于人间文化

这四个少年人对于学习巴比伦人的文化、语言都没有抗拒，还学得非常优异，他们也接受自己的名字被改为巴比伦的名字，对于王的吩咐都很顺从，没有什么家仇国恨的情绪。但是对于吃进肚子里的食物他们断然拒绝，因为他们不愿意让不洁净的食物来玷污自己的身体。他们对于人间的文化、语言、身份等都没有多大的坚持，唯独对于上帝的律法非常执着，上帝视为不洁的东西即使是王所赐的我也不能接受！

为什么巴比伦王要如此善待和重视这些以色列的少年人呢？他们不过是战败国里面的俘虏，王为什么要培养他们，甚至重用他们呢？ 以色列虽然是战败国，但是他们保留下来的文化却是巴比伦这个新兴帝国绝对没有的，因为以色列的传统文化是启示文化，是直接来自上帝的特殊启示，他们的道德律、礼仪律和生活律都是上帝的教诲。他们是上帝的选民，与独一真神有着立约的关系，因此他们展现出来的智慧与气质与任何其他民族都不一样。尽管整个以色列民族已经离弃上帝多年，但是他们的起点特别高，以神为本的天启文化再怎么被人糟蹋，与以人为本的世俗文化还是不一样的。

所以只要是有眼光、爱惜人才的领袖，都会发现以色列人的出类拔萃。尼布甲尼撒王就十分欣赏这几位以色列少年，后来波斯国兴起，将巴比伦打败，波斯王也非常信任但以理，继续任用他。后来的尼希米、末底改也受到波斯王的重用。这些以色列人在自己民族经历最大黑暗的时候，却能够在黑暗中发光，将上帝的特殊启示照亮在黑暗中，成为列国的祝福。上帝虽然容许南北国先后亡国，但是上帝的应许从不中断，祂的同在与祝福也从未终止，越是黑暗的时期，上帝的儿女越是要坚定信靠祂，祂使用我们在黑暗中发出真光。

雨林灵修 路加福音24：30-53

经文：到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，聚集在一处。说，主果然复活，已经现给西门看了。两个人就把路上所遇见，和掰饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安。他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说，你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说，你们这里有什么吃的没有。他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了。耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去。常在殿里称颂神。

从未亲眼见过也能火热地爱

这是路加福音的最后一章，记载了耶稣复活以后的事件。有两个门徒在去以马忤斯的路上遇到了复活的耶稣，但是他们没把祂认出来。他们还处在非常哀伤的情绪当中，耶稣与他们同行，给他们补课旧约的摩西律法和先知预言，将旧约中上帝对于耶稣基督的应许和计划解释清楚，让他们明白基督的受害、复活、然后进入荣耀，都是理所当然的事情。在他们认出耶稣之前他们的心情已经因为听了这番教训而变得火热，耶稣为他们解开了圣经中的宝藏，使他们从神的应许中得到了安慰和力量。

我们都没有亲眼见过耶稣，但是这不妨碍很多基督徒对耶稣有着火热的爱。历史中很多基督徒为了对耶稣的热爱而受尽逼迫，他们被扔进斗兽场里面，边唱诗歌边被狮子撕咬至死；有些被绑在火刑柱上，内心充满平安地被火焰活活烧死。这样全心全意爱耶稣的基督徒绝大多数都没有亲眼看见过祂，他们都是被福音的大能所激励，这就是神话语的力量。尽管我们常常软弱和冷淡，但真正的基督徒内心都会愿意追求一颗火热爱主的心，要火热爱主并不需要亲眼见到耶稣，更重要的是透彻了解整全的圣经真理，将上帝从旧约到新约中的启示都连接到耶稣身上，明白到这位十字架上为我舍命为我复活的救主就是创造天地的主宰，如此救主我怎能不爱呢？

我们的不信远比信更坚定

接着耶稣向祂的十一个门徒显现，这些门徒到现在都还不接受耶稣已经复活的事实。尽管耶稣之前曾好几次告诉他们祂会被害然后复活；尽管已经有几位妇女亲眼看见了耶稣的空坟墓；尽管前面那两位门徒已经与复活的耶稣同行过了，但他们还是存有疑惑。当耶稣忽然出现在他们面前时，他们竟然被吓坏了，以为是看见了鬼。这样的信心太弱了，你们应该高兴才对，怎么就害怕了呢？人性就是天然地不信上帝的话语，要我们相信撒旦的谎言很容易，要我们相信上帝的真理却是多么难！我们的不信是老我里面的本相，而我们对上帝的信心必须要依靠圣灵的帮助才能有。

耶稣对门徒的不信有着很大的宽容和忍耐，祂亲自诠释了哥林多前书13章4节这句话：“爱是恒久忍耐”，祂问他们为什么还要为祂的死而愁烦呢？对于祂的复活为什么还要心里起疑念呢？于是祂向他们展示祂带着钉痕的手和脚，还叫他们尽管伸手来摸，摸了就知道我不是鬼魂，而是实实在在的活人！门徒看见也摸到了耶稣，这才转悲为喜。这还不止，耶稣还故意在他们面前吃了一片烧鱼。这个全新的身体原来还有进食的能力，真奇妙！我们将来在天家肯定不会过得很无聊，我们不是没有触觉的幽灵在天上飘来飘去，我们的新身体是可以享受到许多美好事物的，将来我们要过的是一种超越想象的自由又丰盛的生命状态！

从创世纪到启示录的信仰核心

但是亲眼看见耶稣、亲手摸了耶稣还是不足以夯实门徒的信心，耶稣还要以摩西的律法、先知书以及诗篇中的预言来印证祂的复活。我们的信仰不能只建立在亲身经历之上，必须要有上帝话语的印证，因此耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。圣经永远是每一位信徒的信仰根基，我们的心窍必须被圣经真理所打开，不是被一时的情绪激动所打开。现在的社会风气讲求个人主观经历和感受，很多基督徒追求的也是个人与主的灵魂相遇，但是当耶稣基督亲自与门徒相遇的时候，祂注重的是对圣经整全的教导，上帝赐给我们的圣经是任何时代都不能忽视的信仰基石。

耶稣根据圣经所写的话语吩咐门徒：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。 ” 将最重要的话吩咐完毕以后，耶稣在他们面前被接到天上去了。他们终于不再哀伤，欢喜地回耶路撒冷去。

耶稣不在了，是什么值得门徒如此欢喜呢？首先他们为上帝在旧约中关于耶稣基督的应许已被实现而欢喜，第二他们为耶稣基督还要再来而欢喜，第三他们为圣灵即将降临而欢喜，第四他们为自己要为耶稣的复活去全世界做见证而欢喜。我们在耶稣基督的恩典中值得大大欢喜的事情实在太多了，从创世纪到启示录，每一个事件都是神完美计划的一部分，而这个计划的核心就是耶稣基督钉十字架和复活，我们被赋予使命要将这奇妙的故事传给万民，上帝的名是值得我们欢喜称颂的。

雨林灵修 路加福音23：1-12，50-56

经文：众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。就告他说，我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。彼拉多问耶稣说，你是犹太人的王吗？耶稣回答说，你说的是。彼拉多对祭司长和众人说，我查不出这人有什么罪来。但他们越发极力地说，他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。彼拉多一听见，就问这人是加利利人吗？既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣，就很欢喜。因为听见过他的事，久已想要见他。并且指望看他行一件神迹。于是问他许多的话。耶稣却一言不答。祭司长和文士，都站着极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友。

有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。这人去见彼拉多，求耶稣的身体。就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。那日是预备日，安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。

犹太人想要借刀杀耶稣

宗教领袖们在黑夜时逮捕了耶稣，当时只有罗马政府才拥有判处人死刑的权力，于是众人把耶稣带到罗马总督彼拉多面前，想要借他的权力处死耶稣。所有人都知道耶稣是清白无辜的，他们只好努力地做假见证控告祂。彼拉多认为这是犹太人之间的宗派之争，不想要牵涉进去，更不愿意被他们利用，因此他想要将这个没有犯罪的人释放了。但是那些早就恨透耶稣的宗教领袖和那些被他们煽动的众人却一定要逼彼拉多判耶稣死罪。彼拉多感到为难，就把耶稣推给统治加利利地区的希律王安提帕去处理。

这位希律王曾经很喜欢听施洗约翰讲道，但是后来他却为了自己的私欲和颜面而将施洗约翰斩首。尽管他对约翰说的真理很感兴趣，不过他只把真理看成消遣用的心灵鸡汤，一旦碰到与自己利害相关的事情，他马上会牺牲真理。

希律看见耶稣很是欢喜，他早就听见过关于祂的事，他很想亲眼看看祂所行的那些神迹。 这样的心态就跟他喜欢听施洗约翰讲道一样，都是把真理、神迹当作消遣的玩意。现在很多人也是这样，哪里有神迹医治大会就往哪里跑，传讲真道的教会他们没兴趣，叽里呱啦讲方言、唱诗歌时鼓声喧天上串下跳的教会才能吸引他们，听道要听带动情绪感人肺腑的内容，对于叫人认罪悔改的扎心言论马上感到冒犯，甚至翻脸不认人，这样的“基督徒”从两千年前就有。

对希律王不再给与恩典

不过此刻的希律对耶稣来说应该是很重要的靠山，耶稣只要赶快行一个神迹给他看，他高兴了就可以释放耶稣，耶稣有了希律王的撑腰以后那些法利赛人就不敢再难为祂了，那不是皆大欢喜吗？但是耶稣对于希律问祂的话竟然一概不回答，也不行神迹给他看，全程保持沉默，导致希律非常无趣，又把耶稣送回到彼拉多那里去。

耶稣为什么不把握良机去讨好希律呢？这里有三个原因：

第一，耶稣从来不是要来讨好权贵、迎合人心的，祂也不是来世上得平安、享长寿的，祂是要来受死以满足上帝的公义，因此祂绝对不会为了活命而行神迹。

第二，上帝的儿子耶稣基督是万王之王，任何地上君王的权柄都是来自上帝，包括希律王，耶稣当然不会去投靠他。

第三，耶稣对希律和对彼拉多的态度是不一样的，耶稣对彼拉多还愿意多说几句话，里面包含着重要的信息，比如耶稣对他说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。” （约翰福音18：36）当彼拉多问祂你是王吗？祂回答：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。” （18：37）可见对于彼拉多耶稣还在给与机会，让他认识在他面前的到底是谁、思考真理、天国、恩典的真意。然而对希律​​，祂就不再给机会了，因为希律在遇到耶稣之前已经听施洗约翰讲过很多道，最终他并没有接受真理，甚至还杀害了施洗约翰，所以耶稣在希律面前一言不发，再没有恩典给他了。

可惜彼拉多也没有接受福音，最后为了平息众人的情绪他选择将无罪的耶稣钉十字架，他跟希律王是一样的人，都是与真理近距离接触，但是为了自己的权力和利益而选择放弃真理，甚至与真理为敌。所以在12节作者路加不无讽刺地说：“从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友。”

冷静不从众是基督徒特质

有一个名叫约瑟的议士，他为人善良公义，没有跟随众人一起去谋害耶稣——这一句平淡的描述却道出约瑟的可贵特质。这里说的“众人”就是那群强迫彼拉多将耶稣钉十字架的暴民，在绝大多数人头脑发热的时候保持冷静和克制，这是不容易的，需要极大的勇气和独立做判断的能力。想想在文革和纳粹期间，普通百姓突然集体化身为暴民、狂热者、告密者，因为身边的人都是如此。还有疫情期间大伙儿突然去哄抢药物、大米、厕纸来囤积，也是这种从众的盲目心态。在彼拉多面前高喊“钉死祂，钉死祂”的暴民，很可能在耶稣骑驴驹进入耶路撒冷的时候也在人群中欢呼着迎接祂，人不加思考就随着众人起哄，这是非常普遍的愚昧人特质。而约瑟却不是这样，圣经说他是：“素常盼望神国的人”，说明耶稣的道已经在他心里扎根，他的信仰被坚立，就不会再人云亦云、随波逐流。当耶稣受难时，他只能安静、难过地看着如此不公不义的恶事发生。耶稣死后他才鼓起勇气去取了祂的身体，仔细地将之包裹好，安放在一个全新的坟墓里。他安静地、低调地为耶稣做他力所能及的事情，在最黑暗的时刻展现出基督徒的与众不同、忠心到底。

雨林灵修 路加福音 22：31-38，66-71

经文：主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。彼得说，主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。耶稣又对他们说，我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有。他们说，没有。耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说，他被列在罪犯之中。这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。他们说，主阿，请看，这里有两把刀。耶稣说，够了。

天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会。把耶稣带到他们的公会里，说，你若是基督，就告诉我们。耶稣说，我若告诉你们，你们也不信。我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在神权能的右边。他们都说，这样，你是神的儿子吗？耶稣说，你们所说的是。他们说，何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。

撒旦积极抢人筛人

这一章非常长，共有71节，记载了耶稣被逮捕前后的一些重要对话。包括耶稣对彼得说的一番预言。祂说：“撒旦要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。” 原来撒旦是非常积极地在跟神抢人，它也要筛人，撒旦筛人的方法就是筛掉那些不依靠神的人。他们觉得自己是真心爱主的，以为自己的信仰万无一失，但是在跟随主的过程中开始关注人的想法、看重成败得失、追求自己的感觉，渐渐地就远离神的保护，被撒旦筛了去。

不过耶稣说：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。” 耶稣知道我们的软弱，如果依靠自己没有人能逃过撒旦的筛子，因此耶稣会亲自做我们的守护者，祂是我们信心的创始成终者，也是我们最恒久的代祷者，若不是依靠耶稣基督，我们没有一个人能逃过撒旦的筛子。耶稣也树立了一个代祷的榜样，让我们效法祂常为弟兄姊妹代求，当我们为他人守望祷告的时候，我们就是在做与耶稣同样的工作。

圣经是记载信徒失败的总汇

耶稣嘱咐彼得说：“你回头以后，要坚固你的弟兄。” 可见彼得会跌倒，然后又回头了，这段经历将使他更加成熟坚定，能够去帮助那些软弱跌倒的弟兄。彼得却不甘心，他认为自己爱耶稣到一个地步，连为祂死都可以，怎么可能可能跌倒呢？所有人跌倒了我也绝不跌倒，他真情流露地对耶稣说：“主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！” 耶稣你就放心吧！耶稣不是不相信他的真心，耶稣知道人的心再真也是脆弱的，祂了解我们远超过我们自己。耶稣毫不隐瞒地对彼得说：“今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”

后来彼得的表现我们都知道，彼得不认主的事件被四卷福音书清清楚楚地记载下来，使彼得的失败广为流传，这让彼得情何以堪？但是圣经就是这样，从挪亚的醉酒到亚伯拉罕的撒谎，从大卫的奸淫和杀人到所罗门的拜偶像，圣经从来不掩饰神仆人的失败和跌倒。我们华人说家丑不外扬，整本圣经却是神家的家丑大集汇，以色列人在旧约中的悖逆、失败简直是从不间断。上帝要我们知道，靠人的感情、意志、知识、能力是绝对达不到上帝的要求和期望的，人不管是多么的自信、坚定、勇敢、有才，只要离开上帝就不能成事。彼得的失败虽然难堪，但对基督徒来说是宝贵的提醒，任何人都会经历难堪的失败，只要失败了敢于回到耶稣面前祈求饶恕，耶稣一定会接纳我们，并且使我们的失败经历成为宝贵的资本，让我们能够回头去坚固那些正在失败中感到羞愧和沮丧的人。

为什么耶稣要门徒带刀？

在耶稣差遣门徒出去传道的初期，祂吩咐门徒不用带钱囊、口袋，连鞋也不用多带，但是在这一章里，耶稣却叫门徒：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。”这不是前后矛盾吗？ 其实耶稣说的是如果有就带上，也就说，如果没有那也不要惧怕，只要这是出于神的呼召，祂一定会供应和保守。但是基督徒不可以借着传教之名去占便宜，如果自己有能力的话就不要成为别人的负担。保罗在宣教的时候也会接受教会的奉献，但是在情况许可下他宁愿亲手作工织帐篷，也不想依赖教会的供养。所以耶稣不是前后矛盾，而是要门徒有独立自强的心志来传福音。

耶稣又说：“没有刀的要卖衣服买刀。” 这句话令人有点费解。后来彼得为了保护耶稣，愤而拔刀将大祭司仆人的耳朵削下，耶稣叫他收刀入鞘，可见耶稣不赞成门徒用刀来解决问题。那为什么祂要叫门徒们带刀呢？ 因为传福音就是羊入狼群，这个世界充满罪恶暴力，对天国福音带有天然的仇恨，基督徒如果完全没有防御能力，面对世人的暴力攻击就只能白白送死，福音就永远传不出去了。当然，我们需要非常谨慎地用刀（可引申到使用任何武力），动用刀剑武力的唯一原因是为了保护福音、捍卫真理，绝对不是为了侵犯他人，更不是为了满足自己的贪婪。

耶稣的12门徒绝大多数都在传福音时被杀殉道，在教会初建立时有无数基督徒为了福音而受到各种逼迫和杀戮，基督徒愿意为主摆上自己的性命，但是在必要的时候也可以拿起刀为天国而征战。当天国要在人间拓展的时候就意味着一定会引发战争，不管是属灵层面还是地上的军事层面。在这个被撒旦掌权的世界上，福音的传播、教会的建立、天国的拓展是一场极其激烈的争夺战，撒旦绝不轻易放人，基督徒也不能轻松面对摆在前面的挑战。