雨林灵修

雨林灵修 约翰福音17：1-12

经文：耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。”

名副其实的主祷文在此

约翰福音十七章是名副其实的主祷文，一整篇都是主耶稣在为祂的门徒向父神祷告。这段祷告内容只记载在约翰福音里面，其它三卷福音书的作者比较注重记录耶稣的神迹和教导，这一段至亲至美的祷告词却只有约翰注意到，他果然是耶稣最贴心的门徒。

耶稣与天父之间的私密悄悄话说的到底是什么呢？从短短的头五节里面就出现了五个“荣耀”的字眼，原来这是父与子之间如此重要的话题。圣子降临到人间来执行父神的旨意、成就救恩、拯救世人，最主要的目的就是为了父神的荣耀。其他的目的如寻找神赐给祂的迷羊、实现神立约的应许、恢复神创造的完美等等，最终都是归纳在神的荣耀这个目的之下。

在第五节耶稣说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。” 这是耶稣神性的明显表达，未有世界以先圣父、圣子、圣灵已经是同荣同尊，同享荣耀了。然而这份荣耀受到了挑战，首先是天使的叛变，意图抢夺神的荣耀。被赶出天庭的天使又去到伊甸园诱惑人类背叛上帝，人听信了诱惑而犯罪，导致上帝所创造的世界遭到玷污和咒诅，上帝的荣耀也暂时受到亏损。最后因为耶稣在十字架上的献祭和坟墓中的得胜，祂所造的一切又要被重新建立起来，恢复到当初创造的完美状态，天地万物又将毫无拦阻地彰显神的荣耀。（罗马书8：18-22）

罪人得救第一因是天父

接下来耶稣的祷告更是奇妙，也可以说很深奥。祂说：“你从世上赐给我的人……而他们也遵守了你的道。” 这些天父赐给祂的人指的是谁？首先是祂身边的门徒，其次是亚伯拉罕的子孙以色列人，范围再扩大就是指生在列邦列国中的外邦人，这些人里面都有上帝所拣选的人。上帝从起初就已经将他们赐给子了，就像父亲把产业赐给儿子一样。所以我们不是偶然听了福音，出于自己的判断觉得很有道理，于是就点头成为了基督徒。我们是神在永恒中赐给圣子耶稣的，一切主动权都是在于父神，祂是我们得救的第一因。

然而耶稣必须按照神的计划与方式，才能把这些人归在祂自己的名下。神的方式就是祂的儿子必需成为那献祭的羔羊，在十字架上满足祂的公义，以消除神与人之间的冤仇。祂再把自己的义袍给他们披上，将圣灵赐给他们，让这些人有能力遵守神的道。因此成为基督徒的主动权不在于我，甚至不在圣子耶稣，而是在于圣父，我是因为有父神的拣选、基督的救赎、圣灵的重生，才得到神儿女的身份。这样的认知使我有了完全的得救确据，绝对没有人能够将我从基督那里夺走，也绝对没有人能将我与神的爱隔绝，因为成就这份救恩的不是无能多变的我，而是永不改变的神，这对我来说是太大的信心加添了！

从灭亡之子到神的儿女

人的生命真是充满奥秘，因为人的灵魂是通向永恒的。每一个属肉体的人同时也是一个属灵的存在，以致人一定会有超越肉体和今生的意识。人的一生都在寻求生命的意义、寻找那更高的存在、寻觅生命的归属，这一切只有透过耶稣基督才会有答案。我们受造时被赋予时间的概念，只要有时间的概念就一定有永恒的概念，有永恒的概念我们就会去寻找那最初的来源和最终的结局。在耶稣基督里我知道在永恒中我是从父那里来，最终我会永远安息在基督那里。耶稣说：“求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。” 耶稣与父何其亲密，我们在基督里也可以如此与父神亲近。

耶稣说其中除了那灭亡之子没有一个灭亡的，这个灭亡之子在这里指的是卖主的犹大，推广到以色列人中悖道的也很多，再推广到教会，悖逆真道最终灭亡的也会有很多。教会中有麦子和稗子，表面敬虔实质上背叛耶稣的人在任何时代都有，这些都是灭亡之子，但是真正属基督的没有一个会灭亡。我们得救的确据和灵魂的归宿并不是依靠我们自己的聪明和努力，而是完全依靠上帝的信实和耶稣基督的得胜，如此才能使我这个本来的灭亡之子成为神的儿女，因此我在永恒中毫无自夸的余地，一切的荣耀完全归于宝座上的神。

雨林灵修 约翰福音16：1-15，33

经文：我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。现今我往差我来的父那里去。你们中间并没有人问我，你往哪里去？只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。为审判，是因这世界的王受了审判。我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。

我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。

干坏事最狠的是正义的人

这一章中耶稣继续耐心地给门徒循循教诲，可能门徒们显出困惑的表情——我们亲爱的夫子为什么今晚特别话多？耶稣说我把这些事告诉你们，是要让你们不至于跌倒。就是说我不是在吓唬你们，我是要预备你们，因为你们很快会遇到你们应付不来的事情。你们会被人家赶出会堂，那些要杀你们的人会认为自己是在侍奉神，意思是他们会被当作是异端邪教，那些守护律法的宗教人士会把他们当作仇敌，为神之名对他们进行大逼迫。使徒保罗在信耶稣之前就是这样的，他是一个真心爱上帝的法利赛人。当基督门徒司提反被以色列人用石头打死的时候保罗非常高兴，后来他还热心地去逮捕更多基督徒，把他们关进牢里。他一直认为自己是在热心服事上帝，直到他被耶稣基督的大光照耀为止。

世上什么人干坏事是最恶最狠的呢？就是自认在做正义或神圣事业的人，不管他们是受到蒙蔽和利用，还是心知肚明是在替黑暗势力效劳，前者是愚蒙自义，后者是诡诈凶恶。不认识真神的人要么被假神蒙蔽，要么把自己当神，最终都会沦为魔鬼的工具。他们以正义或上帝之名去逼迫无辜的好人，因为找到高尚的理由，所以他们作起恶来会更加的狠，他们的良心不会谴责他们，反而越凶残越感觉自豪。就像文革时候的红卫兵，或者极端伊斯兰的圣战士，都是在一种狂热的正义感底下去作恶，他们一面欣赏着他人的痛苦，一面幻想着自己正在成就一件无比崇高的伟业，绝对不会停下来反省一下自己。

被自己人和外邦人同时逼迫

耶稣的门徒将要面对的就是这样的逼迫，他们在会堂受到犹太人的宗教领袖法利赛人的逼迫，他们杀了耶稣以后还想要除掉祂的门徒，使徒们后来几乎都是被这些人迫害而殉道的。除了犹太人以外当时的罗马帝国也在逼迫基督徒，因为罗马帝国的君王被认为是神，而基督徒绝对不肯以人为神，于是罗马帝国为了维护他们的神而去大力逼迫基督徒。耶稣预先告诉门徒，凡跟随祂的人一定会被拜假神或自以为神的人所逼迫的。

耶稣说的话每一句都是实实在在的，祂绝不吓唬祂的门徒。有时候做父母亲的会吓唬自己的孩子，比如说你不乖的话我叫警察叔叔来抓你，他们当然不会叫警察来，但是人就是会很随意地说一些假话，尽管内心的意图其实是善意的。但上帝永不会这样对我们，耶稣对门徒说的所有事情后来都真实发生了。不过耶稣没有撇下门徒像孤儿那样独自承受逼迫。祂说我将会离开你们，我的离去是对你们有益的，因为我去了以后就会有圣灵保惠师来到，祂既来了，就要叫世人为罪为义为审判，自己责备自己。圣灵带来的一个奇妙的能力就是让罪人懂得反省自己，将自己放在神的标准底下，赫然发现原来自己才是坏人！

圣灵如何使人自己审判自己？

罪人的真悔改完全是圣灵的工作，人有可能会为罪所带来的不良后果而懊悔，但那不是真正的悔改。比如说一个赌徒一直在赌场输钱，他为了金钱损失而感到很懊悔，于是他立志要戒赌，以免输掉更多的钱。这不是真正的“为罪为义为审判而自己责备自己”。他不是因为看到自己贪婪的本性而厌恶罪，更不是因为认识了这位圣洁公义的真神而责备自己，他纯粹就是因为心疼那些输掉的钱，这样的人是很难戒除赌瘾的，因为他对罪没有忧伤的心和痛悔的灵。唯有当圣灵在罪人黑暗混沌的内心光照的时候，我们才会为自己所犯的罪、自己的愚蒙和内心的败坏而生出忧伤和痛悔来。

耶稣说凡父所有的都是我的，祂要将授予我的告诉你们，这是很明显的三位一体的宣告，圣父也成为我们的父，圣灵内住在我们里面，将我们的生命与圣子耶稣紧密联合，这是一个永恒的奥秘。最后耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。” 这个世界充满了苦难，不管是基督徒还是非信徒，在世上或多或少都是要承受苦难的。然而耶稣说你们可以放心，我已经胜过了这个世界，世界上的苦难都在耶稣的掌控之中。这不表示我们可以免去世上的苦难，而是最大的苦难耶稣已经替我们承受了，任何临到我们的苦难都不会超过耶稣在十字架上所受的，我们的苦难只不过是耶稣要使我们更成熟老练、生命变得更加像祂的工具。

雨林灵修 约翰福音15：5-19

经文：我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了。不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

耶稣说祂是真葡萄树，不是假的！

第十五章是十四章的延续，耶稣安慰门徒、说出宝贵的恩言、表达深广的爱、给他们美好的应许，让人非常动容。旧约中经常会用葡萄树来形容以色列人，例如以赛亚书5章就是一篇葡萄园之歌，上帝抱怨祂所栽种的好葡萄树结果都变成了无用的野葡萄。这个野葡萄指的就是不再敬畏上帝的以色列人，对于这样的野葡萄园祂只能任其荒废掉。耶稣却说：“我是真葡萄树。” 祂才是上帝所栽种的葡萄树，而凡信祂的人就是树上的枝子，枝子要常常在祂里面，还要多结果子。树枝如果离了树就不能再存活了，同样如果离了耶稣我们的属灵生命就会渐渐枯萎，什么都不能做了。一棵葡萄树上会有很多分枝，但是枝子再多都只连于一个生命，就是耶稣基督的生命。

一条连接于主干的枝子就能够时刻从主干那里吸取养分，得到主干的支撑和保护，它会是一条健康、富有生命力的枝干，时候到了它就会结出上好的葡萄，因为树是好树，因此果实一定是好的，这是生命的本质，看果子就能看出它所连接的主干是谁。结果子不一定是指你这一辈子带领多少个人来信耶稣，圣灵所结的果子指的是属灵的品格，是一个效法耶稣、活出美好见证、有喜乐有能量、能够传递主的爱、荣耀神的名的生命，这些都是一个基督徒今生应该结出来的果子。

耶稣是主人同时也是好朋友

耶稣对门徒说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。” 耶稣是多么看重我们对祂的话语的遵行，凡遵行祂吩咐的人，祂就要称为朋友，不再是仆人了。朋友是平起平坐、坦诚相向的人，上帝对特别忠心的仆人会像朋友一样，代表一种宝贵的信任，也是一个很高的抬举。试想如果你是主人，你的仆人对你忠心、知心、又贴心，还很勤勉地把你的吩咐全部做好，这样的仆人你会不会很愿意把他当做朋友？旧约中上帝称摩西为朋友，祂与摩西面对面说话，就像朋友谈心一样。神与以诺也像朋友一样并肩同行，走着走着以诺就跟上帝回到了天家。亚伯拉罕也是上帝称为朋友的人，上帝说我有什么事情可以隐瞒他呢？就把自己要灭掉所多玛的计划告诉了亚伯拉罕，祂愿意让亚伯拉罕来跟祂交涉。这是一种有商有量的互动关系，既平等又尊重。耶稣也愿意如此对待我们，祂邀请我们与祂并肩同行，祂容许我们与祂互动，向祂倾心吐意，甚至为一些想不通的事情与祂坦诚交涉。当然我们依然是祂的仆人，祂依然是我们的主，但是这位主人很乐意将真诚爱祂的仆人视为朋友，将主仆关系提升为朋友关系。耶稣是朋友当中最宝贵的一位，因为祂是一位愿意为我们舍命的朋友，试问我们有哪一个愿意为朋友舍命呢？

被世界仇恨才是正常的

耶稣对祂的门徒说世人如果恨你们，你们应该要知道，恨你们之先已经恨我了！耶稣此刻正在受着极大的仇恨，法利赛人恨祂恨得一定要除掉祂，他们教唆彼拉多、煽动以色列人民，当彼拉多问人群他该如何处置耶稣时，人群对耶稣的恨意达到了沸点，众口一心喊着要把祂钉上十字架。这简直就是无缘无故的仇恨，耶稣做了什么事情招惹你们的仇恨？完全没有！耶稣在世上没有做错过任何事情，只因为祂是真光，光照在黑暗中被黑暗所仇恨。耶稣将要示范给门徒看，世界是如何无缘无故仇恨祂的，凡真正属祂的也会被世界所仇恨。然而没有人承受的仇恨会超过耶稣所承受的，祂要我们知道，当世界仇恨我们的时候，恰恰表明我们不属于这个世界，我们只属于祂。

我们基督徒要谨慎自守，手洁心清，我们效法耶稣基督的温柔谦卑、正直诚实，要在世界逆流而上，不随从这个世界，常常心意更新而变化。如果因为这样而导致世界恨我们，那就对了，证明我们不属于这个世界，那我们就更加要紧紧地依靠着真葡萄树的主干，为主多结果子。

雨林灵修 约翰福音 14：15-27

经文：你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。犹大（不是加略人犹大）问耶稣说，主阿，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。

在读约翰福音14章的时候让我想到四个“太”：太大的安慰，太宝贵的恩言，太深广的爱，太美的应许。

一，太大的安慰。尽管耶稣已经预告很多次祂将要被捕和被杀，然后会复活，但祂知道祂的门徒的信心还不足以面对即将要发生的巨变。后来当耶稣被逮捕以后门徒果然都四散逃逸，耶稣死后他们更是万念俱灰，都拿起渔网重操旧业了。所以耶稣在最后的机会还在给他们安慰，尽管这些安慰又再被他们忘得一干二净，但是约翰没有完全忘记，他在圣灵的带动下把耶稣对他们体贴入微的心意记载了下来。耶稣说我会求父另外给你们一位保惠师，这位保惠师就是真理的圣灵，是上帝的第三个位格。当圣子完成救赎大功被接升天以后，圣灵就来陪伴你们，让你们不至于像孤儿那样无依无靠地留在世上。耶稣说圣灵要常与你们同在，也要在你们里面。这是一个很大的奥秘，神的灵不只是在信徒身边指点方向，而是要进入到我们的生命里面来，从内心与我们产生最亲密的联合与影响。即使耶稣已经不在身边了，内心有圣灵的人依然能够好像看到耶稣一样，耶稣的安慰和陪伴会借着圣灵真实地临到我们。

二，宝贵的恩言。耶稣说出口的言语绝对不是世间智者哲人可以相比的，祂的话语里面带着超然的权柄，如果祂不是天上的主宰，祂说出口的话就会是最无耻的谎言。例如祂说：“因为我活着，你们也要活着。” 祂将要面对死亡、胜过死亡，凡是属于祂的人也会胜过死亡，与祂一起永远活着。从此祂要成为我们生活的全部意义与目标，我们活着的每一天都是为了效法祂，直到回到祂为我们预备的地方，再也不分离。世界上有谁能够说出这样的话？祂如果不是疯子或骗子的话，就只会是创造生命的主宰。

三，深广的爱。耶稣说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他。” 爱是要有行动的， 耶稣爱我们，当我们还做罪人的时候，祂为我们死在十字架上，把我们从罪恶权势中救赎出来，这样的行动足以显明祂那超越人间的大爱。所以如果我们爱祂也需要以行动来显明，这行动就是要遵守祂的道。当我们愿意以行动去爱祂的时候，天父也会爱我们。这爱是天上来的，由神作主动，神的儿子亲自示范，然后要求我们以爱来回应。圣经告诉我们神就是爱（约翰一书4：8），神是爱的本质和源头，神有足够的爱，不需要我们去爱祂，然而美好的爱必须是位格与位格之间双向的交流。如果我们只是被动地接受神的爱而不需要以爱回应，那我们就享受不到爱里面至高至美的特质。

耶稣的爱不是一种情绪，不是我们的感觉，耶稣的爱是一道具体的命令、一个真诚的立志。我们立志在生活中遵行神的道，圣灵就会帮助我们去落实。神的道里面有祂深广的爱和祝福，我们在遵行圣道的过程中会更深地爱上祂，也会更多地享受到圣爱中的美妙。

四，太美的应许。耶稣应许圣灵保惠师会把一切的事都指教给我们，使我们渐渐脱离蒙昧的阶段，越来越能够明白真理。无论是听道还是行道，我们都需要依靠圣灵，没有圣灵我们一天都无法保持与主耶稣的连接。耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。” 祂给的平安不是世界上能提供的平安。很多人在世上寻求安全感，因此他们拼命赚钱，赚了钱要投资，要置产业，要买黄金，或者要拿到文凭，要养儿防老等等，但是你会发现拥有得越多的人越没有安全感，因为一旦拥有以后就会害怕失去、害怕贬值、担心被别人超越、被别人抢夺，结果内心还是没有真平安。

耶稣叫门徒心里不要忧愁，为什么祂这么说？因为祂知道我们心里很容易忧愁。有时候我们听了讲道、得了安慰，心里很有平安，但是第二天遇到不好的事情了，心中的平安马上就被忧愁代替了，人很容易因世上的风雨变幻就变得忧愁终日。耶稣说你们也不要胆怯，为什么呢？因为我们太容易胆怯了，稍微被吓一下就胆怯。门徒跟随耶稣三年多，看着祂行神迹，听见祂的教导，但还是动不动就忧愁、胆怯，我们不要笑他们，很多基督徒听讲道听了三十年，结果一个金融风暴、或者一场病毒传播，他们马上就活在忧愁和胆怯之中，与不信的世人毫无两样。耶稣所应许的平安可以帮助我们度过世上的风暴，让我们胜过忧愁和胆怯。

耶稣在祂自己将要面对最大的痛苦、孤单、羞辱和黑暗的时候，却将最大的安慰、恩言和应许给与祂的门徒，然后毅然走向十字架，神的爱就在此向我们显明了。

雨林灵修 约翰福音 13：1-17

经文：逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里）。耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。

随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对他说，主阿，你洗我的脚吗？耶稣回答说，我所作的，你如今不知道，后来必明白。彼得说，你永不可洗我的脚。耶稣说，我若不洗你，你就与我无分了。

西门彼得说，主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。耶稣原知道要卖他的是谁，所以说，你们不都是干净的。耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错。我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。

我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人。差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。

耶稣晚餐后出其不意的举动

约翰福音13章记载了最后的晚餐。耶稣知道自己离世的时候要到了，祂抓住最后的机会给他们深刻的教导、循循的叮嘱，充满了祂对门徒那长阔高深的爱。门徒此时依然非常懵懂，不知道这是耶稣被逮捕前的最后时刻，但耶稣还是告诉他们，祂升天以后还会继续与他们同在，祂的灵会与他们在一起，帮助他们继续为主做更大的事情。祂肉身的离开并不是终结，而是新的开始。

晚饭后耶稣做了一件让门徒们都意想不到的事情，祂拿一条手巾束腰，亲自把水倒进盆里，开始逐个为门徒洗脚。以手巾束腰是当时仆人的普遍装束，洗脚也是由仆人为主人做的事情。替人洗脚的时候必须要跪着或蹲着，是一个非常低的姿态。门徒都感到很错愕，但还是服从了耶稣，只有西门彼得性格直率，他不愿意让他所尊重的拉比洗他的脚。但耶稣却坚持要洗，可见耶稣态度非常认真。

彼得起初不愿意让耶稣洗他的脚，这跟他劝耶稣不要上十字架一样，都是出于一颗单纯善良爱耶稣的心，但是这份爱只体贴人的意思，不体贴神的意思，耶稣不要我们以这种人本的爱去爱祂。耶稣说我如果不洗你的脚，你就与我无份了。这话说得很重，简直是逼彼得一定要把脚给祂洗。彼得听了马上说，好吧！那你连我的手和头全部都洗吧！人经常会有一种两极管思维，非黑即白。你要么完全不能给我洗，要么就连我的头也一起洗，他不懂什么是合乎中道，也还不懂得耶稣的用心。

洗澡和洗脚的差别

耶稣告诉彼得说如果你们是洗过澡的，全身就干净了，所以只需要洗脚就可以了。我的理解是我们都是被主耶稣宝血所洁净的，里里外外都已经被更新了。但是我们还生活在这个有罪的世界上，我们残留的罪性还会导致我们去犯罪，像保罗说的里面还有罪的律，随时会发动。我们在今生所犯的罪不影响我们永恒的救恩，但是会影响我们今生与神的关系以及在人面前的见证。所以我们每天还是要对付罪，犯了罪就认罪，不要容许罪的累积和叠加。我们无法在今生做到完全不犯罪，但是我们可以靠主宝血抹掉罪带来的创伤和羞辱，每天在恩典中被主洁净与更新，这就是耶稣所说的洗脚。

洗好所有门徒的脚以后耶稣说出了祂的真实用意：“我是你们的主，你们的夫子。我尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”

耶稣亲自为门徒洗脚的用意

这位创造天地宇宙的神，祂的第二个位格道成肉身来到世界上，竟然愿意像个仆人那样跪下为罪人洗脚，那还有什么东西是我这个卑微的罪人放不下、吞不下的呢？我们都太在乎自己的脸面了，我们放不下自己的面子、名声、得失，感觉自己实在吞不下这一口气，凭什么我要承受这样的委屈呢？为什么要我去服事那些不配的人呢？耶稣示范给我们看祂可以谦卑到一个怎么样的地步，祂跪下来服事的对象没有一个是配得的。祂要求我们也要彼此洗脚，就是要我们以一个卑微仆人的心态去服事。

效法耶稣不只是一个空洞的口号，我们真的要在生活中、在教会里实践出来，当我们认真实践的时候就会知道这有多困难，因为耶稣的教导都是违背罪人本性的，我们需要圣灵的帮助才能够胜过潜藏在我们心里的骄傲和自大。耶稣知道我们的软弱，因此祂向我们示范如何降卑自己，如果连祂都可以亲自跪下来为门徒洗脚，那我们有什么理由拒绝降卑自己，去为我们看不上眼的人服务呢？我们哪里还好意思跟别人斤斤计较，争论谁付出比谁更多？耶稣亲自示范的是一种最美的服事样式，如果我们都能够效法耶稣的谦卑态度，我相信教会的内部问题会减少90%。

耶稣在17节嘱咐门徒的话同时也是嘱咐每个基督徒的话：“你们既知道这事，若是去行就有福了。” 耶稣的示范与祂的教导都是一致的，而祂的教导与神的真理也是一致的，对于神的话语神最看重的就是我们是否行在生活中。神的道里面蕴藏着无穷无尽的祝福，凡是听了去行的人就像打开宝盒一样，能够领略到里面的祝福。耶稣来到世上亲自示范，我们看了就按照祂的样式去行，在家里、在教会、在工作场所，不管在哪里，只要是行出神话语的地方，必定会是使我们蒙福的地方。

雨林灵修 约翰福音12：20-26，44-50

经文：那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，先生，我们愿意见耶稣。腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说，人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。

神在世上最大的仇敌竟是他们

拉撒路复活以后，犹太人的宗教领袖更加定意要杀掉耶稣，甚至连拉撒路也要杀，因为有很多人看到复活的拉撒路而信了耶稣，这让他们妒恨交加。耶稣越证明祂是真神，他们就越要除掉祂，他们的心肠不止是歹毒，更是狂妄地抵挡真神，不惜一切代价都要阻止人们来跟随神的儿子。这些坐在摩西位置上的宗教领袖竟然是神在世上最大的仇敌。

耶稣知道祂要上十字架的时刻越来越迫近了，于是祂说：“人子得荣耀的时候到了。” 祂要如何得荣耀呢？就是要承受最大的羞辱与苦难，首先是从人而来的背叛、诬告、辱骂、鞭打和定罪；然后是从神而来的忿怒、隔绝、咒诅和审判。经历了这一切以后，耶稣就会被升高到至高的位置上，得到最大的荣耀。

神的荣耀往往是要透过苦难的洗礼、争战的胜利而得到的，所以有很多人不想要神的荣耀，他们宁愿要人的荣耀。就像那些法利赛人，他们互相吹捧，又有罗马政权的认可，还有犹太人民的尊敬，他们只想保住今生的荣耀，才不稀罕神的荣耀。

麦子落在地里的两重比喻

耶稣的教导总是与人的想法相反，祂说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒……爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。” 这个麦子的比喻首先说的是祂自己，祂将要献出自己的生命，死在十字架上，才能够胜过死亡权势，把复活的生命带给信靠祂的人，在基督里结出的每一粒麦子就代表了每一个基督徒的生命。

另外一层意义指的是基督徒，我们信了耶稣以后就要学习舍己，舍弃自己今生的虚荣、享乐、自义，舍弃一切能够取悦自己、满足自己、以自我为中心的价值观，必要时愿意为主付出自己的生命。这就是舍己，在我们决定跟随耶稣的那一刻就是一粒麦子落在地里死了，这样的生命才能够被主使用去影响其他生命，结出许多的麦子来。

如果有人爱惜自己的生命过于耶稣基督，坚持要为自己的理想、荣誉、享乐而活，那他将要失去的是最宝贵的永恒生命。至于恨恶自己生命的人，耶稣指的是恨恶被罪恶、欲望所捆绑的旧生命，如果你愿意把自己的旧生命与耶稣同钉在十字架上，你会被祂的宝血遮盖，你的生命能够被保守到永生。

耶稣审判罪人的凭据

一个属天的新生命在地上的时候就应该彰显出来了，如果信了耶稣、听了真理以后不去遵行，这人要么不是真的信，或者是缺乏胜过老我的能力。耶稣说：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。” 因为祂的第一次降临不是为了审判而来，祂是为了拯救而来。那有没有审判呢？有的，祂说我所讲的道在末日要审判这些人，指的就是那些听见祂的话而故意不遵守的人。

神的道是非常注重生活实践的，从旧约摩西颁布律法以来，圣经都在教导以色列人要如何在生活中活出神的真道，旧约时期干犯律法的要被石头打死，表明上帝对于不遵行真道的人毫不姑息。新约时期耶稣已经成全了律法，我们不再活在对律法的恐惧底下，对于暂时软弱、偶尔被过犯所胜的人，耶稣会给与很多的帮助和扶持，祂会以恩慈来忍耐我们的软弱，一再给我们机会操练和长进。但是有些人只把耶稣的教导当作心灵寄托、精神消遣，他们喜欢听道却从来不打算落实在生活中，言行品格甚至与之背道而驰，那是对耶稣教导的藐视，也是对恩典的糟蹋，这样的人耶稣说会有审判他的。

当耶稣第二次降临的时候祂会以审判者的身份出现，所有人都会接受祂在白色大宝座上的审判。祂审判的标准和凭据是什么呢？就是凭着祂所讲的道，耶稣的每一个教训都是出于神的真道，神的话语是绝不徒然返回的，祂口所出的话容不得人藐视，更容不得人弃绝。按照这样的标准我们都会在审判的时候被定罪，因为我们都达不到神的道的完美标准。然而那些依靠圣灵努力行道的人，即使行得不够好也不用担心，因为耶稣的义足以遮盖我们的不足；但那些只听不行的人就得不到耶稣的遮盖，他们得到的是祂的审判。在末日时神的每一句话语、律法的一点一画都要被基督成全，要么是在恩典中成全，要么是在审判中成全，在恩典中的得到永生，在审判下的得到永刑。

雨林灵修 约翰福音 11：32-44

经文：马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。便说，你们把他安放在哪里？他们回答说，请主来看。耶稣哭了。

犹太人就说，你看他爱这人是何等恳切。其中有人说，他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？他们就把石头挪开。耶稣举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，解开，叫他走。

耶稣能够将苦难转化为祝福

在伯大尼有一个家庭与耶稣的关系非常亲密，福音书多次提到这家的两姐妹马大、马利亚对耶稣的款待与友谊。有一天她们的弟弟拉撒路病了，她们打发人去通知耶稣，意思是请耶稣尽快来救救拉撒路，但是耶稣却不紧张，还不慌不忙地说：“这病不至于死，乃是为了神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。” 就像在第九章里的那个瞎子，耶稣说他的瞎眼是为了要在他身上显出神的作为来，从耶稣的教导来看，人间的苦难到了耶稣手里，都可以被转化为荣耀神的工具。

因此基督徒请不要浪费你的苦难，我们不能避免生命中的苦难，如果你选择在苦难中抱怨，自怜自艾，好像是神犯了错误，或者神无能为力一样，你在这样的抱怨中肯定不能够荣耀神，那苦难就真的成为了毫无价值的苦难。但是我们可以选择把苦难交托给耶稣，相信祂的智慧和能力，求祂使用我们的苦难来彰显神的荣耀，这样的苦难就被转化为有价值的祝福了。

尸体发臭以后还能复活

等耶稣磨磨蹭蹭去到伯大尼以后，拉撒路已经死了四天，马大和马利亚带着一点点抱怨和遗憾的口吻对耶稣说，如果你早点来他就不会死了！她们是与耶稣非常亲近的人，但是她们还是不了解耶稣的权能。耶稣的医治神迹根本不受空间距离的限制，耶稣要让拉撒路不死的话在哪里都可以做到。耶稣明确地告诉她们说：“你的兄弟必然复活。” 这次她们的信心又不够用了，她们说人都死了四天了，尸体都臭了，怎么可能复活？她们非常爱耶稣，但是她们的信心还是不够，她们无法想象一位无所不能的神到底意味着什么。人类都是活在各种限制当中，因此我们对神的认识也会受到人的理性的限制，事实上神的能力绝对不受任何情况的限制，耶稣将要透过拉撒路的复活来显明神的儿子那无限的权能，以此来彰显神的荣耀。

耶稣当众哭了，祂为什么而哭？

这里还发生了一件令人费解的事情，就是耶稣竟然哭了。祂都快要让拉撒路复活了，为什么还要哭呢？其中一个理解是耶稣在为人世间的生离死别而悲叹，圣经叫我们要与哀哭的人同哀哭（罗马书12：15），当耶稣看见马大和马利亚为拉撒路的死而哀哭时，祂也分担她们的悲痛，因为祂是怜悯慈爱、与人有共情的神。

不过当我再细读耶稣的表现时，我得到了另一个领受。祂问你们把他安放在哪里？祂哪里需要问呢？全知全能的祂当然知道拉撒路被安放在什么地方。人们领耶稣到拉撒路被安葬的坟墓，那是一个洞，有一块石头挡着。这跟耶稣将要被安葬的地方是几乎一样的，因为这是当时安葬死人普遍的作法。在这样的情况底下，耶稣心里充满了悲叹。我认为这时耶稣想到了祂自己的死，祂将要被最亲近的人背叛，被宗教领袖诬告、被以色列人民高喊着钉祂十字架，被罗马巡抚彼拉多判祂死刑，祂要承受世上最大的不公义，将要被鞭打至遍体鳞伤，然后要背着沉重的十字架走向各各他山，这一路祂要承受孤单、羞辱、讥笑和谩骂。而最让祂伤心难过的是，祂必须要在十字架上承受与父神的分离。祂将要承担罪人的罪孽，成为那头献祭的羔羊，付上自己的宝血和生命为赎价，然后祂要被安葬在坟墓里，经历死亡的幽暗势力。当然三天后祂将会全然得胜，但是祂必须要经历的过程真是无人能够想象。

独自背负我们罪孽的神子

所以祂不止是为拉撒路而哭，祂也是为自己而哭了，这与祂在客西马尼园祷告时流汗如血是一样的心情，放在祂面前的杯实在是太苦了！罪是多么可怕的东西，罪破坏了神创造的美好世界、玷污了带有神形象的人、隔绝了神与人之间亲密的关系，罪将死亡、绝望、悲伤带来世界上，而祂将要独自背负所有的这些罪，同时还要面对父神对罪的忿怒审判，谁能明白祂心中的忧伤与悲叹呢？

死了四天的拉撒路真的复活了，他在众人面前走出坟墓，身上还缠着裹尸布，拉撒路的复活印证了耶稣拥有掌管生命的大能，祂就是神的儿子。其实每个基督徒也都是拉撒路，我们都曾经是灵里的死人，活在与神隔绝的状态之中。然后我们被圣灵重生，重生以后才能听见耶稣的呼唤，听见呼唤才能走出幽暗的坟墓，走出坟墓以后要脱下缠在身上的缠累，努力活出基督的生命，好让神的名因我而得荣耀。

拉撒路的复活也预示着我们将要经历的另一次复活。因着耶稣的十字架牺牲和坟墓中的复活，我们的身体将来会复活，然后我们要带着全新的身体进入全新的天地。在那里再也没有罪恶的缠扰，也没有因罪而带来的眼泪悲伤，我们将在永恒家园中毫无拦阻地荣耀神。

雨林灵修 约翰福音  10：1-6，24-33

经文：我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。耶稣将这比喻告诉他们。但他们不明白所说的是什么意思。

犹太人围着他，说，你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作神。

上帝要亲自来牧养祂的羊

耶稣对犹太人讲了一个关于羊圈和牧人的比喻，祂说如果有人进羊圈不从门进去，而是从其他地方爬进去，那个人肯定是贼。这是一个挺简单的道理，但是人们不明白祂到底想表达什么。耶稣跟他们解释：“我就是这个羊的门”，祂是那道唯一进入羊圈的门，除祂以外没有其它途径了。耶稣接下来说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。” 这是对应在以西结书中，上帝透过先知以西结去斥责当时的宗教领袖没有好好牧养祂的羊，上帝预言说：“我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。” 上帝认为你们这些领袖太失责，我要自己来牧养我的羊，使他们得到医治和照顾，至于那些只顾养肥自己的雇工，我要来把他们除灭。耶稣来到世上治病讲道，宣称祂就是好牧人，甚至愿意为羊舍命，这样的宣称就触动了某些犹太人，很可能让他们想到以西结的预言。

祂要么是疯子要么是真神

有些人说祂是被鬼附着的，是个疯子，不要听祂的。但是耶稣的行为和讲道实在不像是个疯子，谁都看得出祂身上有着属天的权柄和能力，不能够简单粗暴地搪塞过去，这些犹太人就围着祂说，你不要再让我们犹疑不定，你就直接告诉我们你是不是先知预言的那一位弥赛亚，不要让我们整天在这里为你争执不休。耶稣说我已经告诉你们了，不过你们还是不信。

耶稣从来没有隐瞒祂的身份，也没有隐瞒祂与父神之间的亲密关系，祂有施洗约翰为祂作证，也有神迹奇事印证先知的预言，问题不在于耶稣，问题在于犹太人不信。现在很多人也是如此为自己的不信找借口，他们说眼见为实，如果耶稣站在我面前行个神迹我就信，或者上帝从天上显个灵告诉我祂是上帝，那我就信了。事实上人的不信不是因为神不显灵，而是因为人内心的刚硬和蒙昧。那些亲眼看见耶稣行神迹、亲耳听见耶稣宣讲天国道理的人照样还是不信，更荒谬的是他们把自己不信的责任推给耶稣，说是因为祂没有明明地告诉他们。

为什么连瞎子、乞丐、撒玛利亚妇人都能信耶稣，这些犹太人却不信呢？耶稣说得很清楚，因为你们不是我的羊，如果是我的羊迟早会认得出我的声音。当然，我也认得我的羊，谁也不能从我手里把他们夺去，因为我的父已经把他们赐给我了！然后耶稣说了一句让犹太人受不了的话：“我与父原为一。” 其实这句话不就是回答了他们刚才的问题吗？你们要求耶稣把基督的身份明明的告诉你们，祂就告诉你们祂与父原为一，那不是基督是谁呢？但是当他们听了以后却抓狂了！

如何分辨盗贼、雇工和牧人？

犹太人拿起石头来要打祂，他们对耶稣的仇恨使他们红了眼，最让他们受不了的就是耶稣如此明确地宣告自己的神性。这些人表面上好像是在维护神的律法，其实他们恰恰就是耶稣所说的盗贼。他们要进入神的羊圈，却拒绝通过耶稣这道门，他们假装自己能够把人带到父神那里去，其实他们只能把人带到地狱里面去。

如今在教会和社会里面依然充斥着盗贼，他们声称自己能够把羊带到神那里去，其实他们是来偷窃、杀害和毁坏羊的生命。而有些神的仆人虽然不是盗贼，却只不过是个雇工，他们看重自己的安全和利益过于羊的生命，随时可以丢下神的羊不顾。我们要如何区分谁是神的好仆人，谁是盗贼、谁是雇工呢？

我们无法像神那样看透人的内心，我们也没有权柄去审判神的仆人，面对盗贼的狡猾和雇工的冷漠，我们唯一能作的就是要认得那位为我舍命的大牧人的声音，紧紧跟着祂走，对于与祂不合的声音都不要接受。要如何能听见大牧人的声音呢？祂的声音都已经在圣经里了，有圣灵为祂的声音作见证。当我们感到迷失的时候也可以呼叫牧人来引领我，因为不止是羊认得牧人的声音，牧人也认得祂的羊的声音。虽然世上有盗贼充斥，但是真正属主的羊是一只也不会失落的。

雨林灵修 约翰福音9：1-7，35-41

经文：耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚池子里去洗，他去一洗，回头就看见了。

耶稣听说他们把他赶出去。后来遇见他，就说，你信神的儿子吗？他回答说，主阿，谁是神的儿子，叫我信他呢？耶稣说，你已经看见他，现在和你说话的就是他。他说，主阿，我信。就拜耶稣。耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。同他在那里的法利赛人，听见这话，就说，难道我们也瞎了眼吗？耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。

对他人苦难的幸灾乐祸

第九章只记载了一个事件，就是耶稣医治好一个生来瞎眼的人，以及各人对这个神迹的不同反应。首先是门徒问耶稣，他生来瞎眼是因为他犯了罪还是他的父母犯了罪？这样的心态有一点像约伯的三位朋友。他们一口咬定约伯你这么倒霉一定是因为你犯罪得罪了神！不管约伯如何为自己辩解他们就是不听。人在面对别人苦难的时候内心会生出一种幸灾乐祸的优越感：你这么倒霉一定是因为你犯了罪，遭到上帝的惩罚，你看我就好好的，因为我没有犯罪，所以上帝祝福我！

然而在约伯记中上帝明确否定了约伯的朋友的说法（约伯记42：7），同样耶稣也否定了祂门徒的猜想。耶稣对门徒说不是这个人犯了罪，也不是他父母犯了罪，而是要在他身上显出神的作为来。这个答案跟约伯记是一致的，神在旋风中向约伯显现，但没有解释苦难的原因，神只是彰显给约伯看祂那高不可测的心意和绝对的主权。在这位创造天地万有和一切规律的主宰面前，不管是苦难还是顺境，我们都要学习顺服和信靠，让神的旨意从我们身上显明出来。最后约伯俯伏在神的面前说：“我从前风闻有你，如今亲眼见你。” 约伯的灵命以及他与神的关系有了一个很大的飞跃。神透过苦难熬炼了约伯的意志、提升了他的灵命，给了他更大的祝福和益处。这个天生瞎眼的人也非常不幸，但是因为他遇到了耶稣，他的不幸成为彰显神作为的途径。他的瞎眼被治好，亲眼看见了神的儿子，更重要的是他心灵的眼睛也被打开，使他能够信祂、敬拜祂。

用唾沫和泥的治疗药方

耶稣医治他的方式很奇特，祂吐唾沫在地上，和着泥涂到他的眼睛上面，再叫他去西罗亚池子里洗一下，他去一洗眼睛就看见了。其实耶稣只需要一句话就能治好他，但是祂让这个人亲自参与医治的过程，他需要积极地付出努力，瞎着眼睛去寻找那个西罗亚池。耶稣对待每一个人会采取不一样的方式，因为祂要医治的远不止是我们的身体，更要医治我们的心思意念和灵魂。

一个生来瞎眼的人忽然可以看见，这绝对不是一般人能做到的，耶稣一再向人们祂就是那从神而来的。然而法利赛人却千方百计要否定耶稣的身份，如此明显的证据要如何否定呢？他们只能用荒谬的逻辑，他们说祂在安息日治病就是不守神的律法，不守律法的就不是从神而来，不是从神而来就不可能治好你的瞎眼，因此你的瞎眼一定是假的！然而事实胜于狡辩，瞎子的父母证明他确实天生是眼瞎的，那可怎么办？面对铁一般的事实承认不就完了？但他们死都不肯承认，他们只能接受他们喜欢的事实，绝对不能接受自己不想承认的事实。其实绝大多数人都有这个毛病，不过法利赛人发挥得更加极致。

睁着眼睛的瞎子将要受审判

面对有权有势的法利赛人的质问，瞎子的父母亲感到恐惧了，他们知道是耶稣治好了自己的儿子，也知道那是一个了不起的神迹，但是他们惧怕法利赛人的权威，不敢为耶稣做见证，他们推搪说我们什么也不知道，你们自己去问我们儿子吧！在权威面前人确实会胆怯的，不过他们的儿子却展示出截然不同的勇气和信心。这个人从小眼瞎，只能以讨饭为生，肯定不是一个有学问、有见识的人，但是面对气势汹汹、高高在上的法利赛人，他却一点也没有被吓倒，他以最质朴的言语把自己的经历和想法诚实说出来，在他简单的头脑中他想不通这些法利赛人为什么要反对耶稣。他说从创世以来，就没有听说过有人可以把生来眼瞎的人治好，这个人如果不是从神而来的怎么可能做到这样的事呢？这确实是一个简单不过的逻辑题，然而这个单纯的提问却大大激怒了法利赛人，他们满肚子学问，满口神的律法，却被一个讨饭的人问得说不出话来，只好把他赶了出去。

这个人心中知道医治他的那人必定是从神而来，但是他还不知道那到底是谁，他心灵的眼睛还需要被打开。耶稣再一次遇见他，让他知道他眼前这位就是神的儿子，他需要来相信祂。他高兴地说：“主啊，我信！” 说好就拜祂。从这个人身上真的显出了神的作为来，因着耶稣基督，这个出生以来从未见过光明的人，如今肉眼和心灵都见到了光，他那单纯的信心、质朴的言语、诚实的见证，凸显出那些自高自大、伪善诡诈的法利赛人才是真正的属灵瞎子。

雨林灵修 约翰福音 8：12-20，31-38

经文：耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。法利赛人对他说，你是为自己作见证。你的见证不真。耶稣说，我虽然为自己作见证，我的见证还是真的。因我知道我从哪里来，往哪里去。你们却不知道我从哪里来，往哪里去。你们是以外貌判断人。我却不判断人。就是判断人，我的判断也是真的。因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。他们就问他说，你的父在哪里？耶稣回答说，你们不认识我，也不认识我的父。若是认识我，也就认识我的父。这些话是耶稣在殿里的库房，教训人时所说的。也没有人拿他。因为他的时候还没有到。

耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。他们回答说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我。因为你们心里容不下我的道。我所说的，是在我父那里看见的。你们所行的，是在你们的父那里听见的。

瞎子不相信自己是瞎子

约翰福音的作者约翰是与耶稣最亲近的使徒，他所写的约翰福音真的是非常贴近耶稣的心，也是最贴近父神的心。在圣灵的光照下，他把人不可能讲述清楚的属灵奥秘一层一层解开，用我们能够明白的话语表达出来。我们在读的时候也要依靠圣灵，一遍一遍地领受蕴藏在神启示里的丰富含义。感觉就像在嘴巴里含着一根棒棒糖，让它一点一点的融化进舌头里，享受那奇妙甘甜的滋味。

约翰说的很多的一个话题就是光，从第一章开始他就以光来形容耶稣，耶稣说祂自己就是世界的光，跟从祂的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。难道我们在信耶稣之前都是在黑暗中行走的吗？是的，我们不认识创造者、不明白生命的奥秘，与真理隔绝，唯有在接受耶稣基督以后才是走在光中，就是认识真神，追求真理，得到永生。

就像瞎子不信自己是瞎子，坐在黑暗中的法利赛人不能接受自己坐在黑暗中，他们对耶稣说，你说你是光，你是在为自己做见证，凭什么要我们相信你呢？基督徒也经常遇到这样的挑战，非信徒会问，凭什么你们的神才是真神，其它宗教的神就不是神呢？凭什么你的耶稣基督是唯一的救赎呢？人家也认为他们的修炼方法可以得到永生啊！一个从一出生就在黑暗当中从来没有见过光的瞎子，你要让他理解什么是真光，那几乎是不可能的，这是属灵信心的问题，是超越人的理性认知的。耶稣的回答非常霸气，祂说我自己为自己做见证，我的见证是真的。因为祂就是神，还有什么比神更有权威来证明神的真实呢？耶稣有神的同在，从祂行的神迹和教导的权柄中就能证明。

相信上帝不一定是基督徒

有些人说，我相信有一位上帝的存在，我也相信历史上有耶稣这个好人，但是我不认为祂就是上帝的儿子——这样的认知是不能使人得救的。如果你相信上帝是慈爱公义的，祂创造天地、护理万物、供应一切、审判世人，但是你却不接受祂的儿子耶稣基督为个人救主，不与祂产生生命联系，那你与这位创造者还是没有建立亲密关系，你依然不是神国度的人。父与子之间的关系是如此的亲密，以致你必须要透过子才能够去到父那里。

耶稣对那些已经相信了祂的犹太人说，你们如果遵守我的道，就真的是我的门徒了。耶稣非常强调真理的遵行和实践，神的道不是虚无缥缈的空泛理论，神的道可以成为肉身住在我们中间；神的道也可以喂养我们属灵的生命；神的道必须要常常被遵行在生活中；神的道既真实又活泼，只要我们认真追求、渴慕学习，常常遵行出来，我们必定能够胜过捆绑我们的罪恶痼疾，活得更自由、更有尊严和力量。这就是真理与自由之间的关系，所以耶稣说：“真理必叫你们得以自由。”

魔鬼的自由是放纵的假自由

很多人对自由有错误的理解，以为自由就是不受约束，自己当自己的主人，耶稣向犹太人解释了罪的奴仆和真自由的属灵意义。真正的自由是不再当罪的奴仆，不受罪的捆绑、不受撒旦谎言的欺骗，当我不想犯罪的时候我可以依靠主的真理来胜过我的欲望和软弱，这样的力量只有基督徒才有。那些不信耶稣的法利赛人活得好像很自由，位高权重，没有人能管他们，但是他们的内心充满了贪欲、诡诈、仇恨、恐惧。他们对于传讲真理的耶稣是那么的惧怕和仇恨，以致他们一心只想杀掉祂。这样的人内心哪来的自由呢？他们是一群被魔鬼奴役、被罪恶捆绑的人，耶稣说他们的父就是魔鬼，因此他们永远摆脱不了罪的恶念，根本没有不犯罪的自由。

当然，信耶稣的人还是会因软弱而犯罪，我们听了主的道以后很愿意去行出来，但是往往是立志行善由得我，行出来由不得我，总是会失败。不过因为有圣灵的帮助，我们还是愿意去与罪争战，努力胜过自己的软弱和外在的诱惑。这就证明我们不再是罪的奴仆了，生活在黑暗中的奴仆是不会抗拒主人的，他们犯罪心安理得，根本没有与罪争战的意愿和能力。因此我们不要丧气，更不要抱怨，能够与罪争战就是得真自由的表现，有一天我们会被主接到那再也没有罪恶的地方，到时候我们会得到争战的奖赏，与主一起生活在永远的真自由当中。