雨林灵修 但以理书3：13-18，26-30

经文：当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉，米煞，亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。尼布甲尼撒问他们说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？你们再听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以。若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。

于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧。沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来了。那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤讟沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌。

狂傲的心很难被驯服

但以理为尼布甲尼撒王解梦，得到了王的信任和尊崇，王也意识到以色列的神才是万神之神，对但以理和他的三个朋友委以重任。他们凭着上帝所赐的智慧和勇气，为上帝做了美好的见证，也帮助这位任性的巴比伦暴君认识至高真神，让他能够谦卑下来，甚至还向但以理俯伏下拜。

但有一句话叫做江山易改本性难移，人的本性就像是顽强地潜伏在体内的猛兽，暂时被驯服下来，但时不时还会出来指点江山。尼布甲尼撒王狂心不改，他决定打造一尊巨大的金像，下令巴比伦境内所有人都要拜这个金像，谁不肯拜就要被丢进火窑里烧死。这真是独裁者的最高境界：把自己当神、掌控人的思想、强迫人民的信仰、以酷刑对付不顺从的人。尼布甲尼撒王显然是个精神极不稳定、患有情感障碍或者狂躁症的大暴君。生活在这种暴君底下的人真苦，想要活命必须要绝对服从，根本没有其它方法。

人民争取的是拜偶像的自由

不过如果你以为只有在独裁暴君的强迫底下人民才会去拜偶像那你就错了，摩西带领以色列人出埃及以后，以色列人民在民主和自愿的情况下打造了一头金牛犊，大家开开心心地围着金牛犊跳舞唱歌尽情膜拜，可见拜偶像是根植在罪人本性里的渴求。历史上当人民向独裁者争取信仰自由时，通常争取的都是拜其它偶像的自由，而不是争取敬拜真神的自由，对真神的认识和敬拜是来自天上的恩典，不是人能够主动去争取的权力。

尼布甲尼撒王当然是犯了大罪，他的权柄实在太大，内心实在太狂，比起普通小人物，他的罪性更明显，足以造成更大的破坏。但其实每个人心里都住着一个小“尼布甲尼撒王”，平时这个小“尼布甲尼撒王”一直在沉睡，等到他功成名就，意气风发时，他心里这个“王”就会醒过来，从往日低调谦虚的样子渐渐变得狂妄自负，特别在乎别人服不服从他，对不服不听他的人恨得咬牙切齿。

即或不然的信心

但以理的三个朋友就是当初冒生命危险拒绝吃巴比伦食物的，他们忠心地守着耶和华的律法，遇到任何情况都选择忠于他们的神。这次他们又遇到生死抉择，他们非常坚定地拒绝拜尼布甲尼撒王的金像，他们对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你……我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！” 我想现在有很多人连这样跟老板说话都不敢，何况他们当时是对全世界最有权势的暴君说这番话，那是要有多大的勇气和风骨？但他们同时存着恭敬的态度，并没有指责王有多狂妄、愚蠢，他们只是不卑不亢地拒绝执行王的无理要求。其中他们用了一个最让人感慨的词汇---“即或不然”，意思是他们不介意被扔进火窑里面，他们知道上帝有能力保护他们，但是即使上帝不保护他们，允许他们被烧死，他们也不会改变决定。

这样的态度让我想起耶稣面对罗马总督彼拉多的态度，耶稣也没有慷慨激昂地唱高调，祂诚实地承认自己是王，冷静地面对十字架的刑罚。后来那些为耶稣做见证的基督徒也是如此，罗马当局命令他们不得传福音，要认罗马君王为神，他们都是安静坚定地拒不从命，即使为此而被扔进狮子坑、绑上火刑柱，他们都不愿意向权力低头。这些都是“即或不然”的信心，是对上帝完全的交托与信靠，不管我的遭遇如何，我都要持守我的信仰。正如耶稣在马太福音10章28节说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。”

火窑中出现的神秘身影

尼布甲尼撒将这三个拒不从命的人推入火窑，但火窑里却出现了四个人的身影，王也亲眼看见了，他甚至看出来第四个人的样貌很像神子，因为这第四个人正是道成肉身之前的神子耶稣。于是王赶快让这三个人离开火窑，当他看到他们三人都毫发无损，连火燎的气味都没有的时候，他马上又开始称颂他们的上帝了！他从但以理身上看见上帝的智慧与奥秘，他从这三个人身上看到了他们的忠心于勇气，他心悦诚服地说：“他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯侍奉敬拜别神。” 于是他又再高升了这三人的地位。

从他们三人身上我学习到温柔谦和于铁骨铮铮是如何完美结合在一起的。他们身处异国他乡，面对最残暴的君王、最灼热的火窑，他们毫不妥协对上帝的信仰，也不为自己的性命哀求，结果他们的信心又再征服了狂傲的尼布甲尼撒王，使他又再冷静下来称颂耶和华为独一真神。

雨林灵修 但以理书2：19-23，46-49

经文：这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。但以理说，神的名是应当称颂的。从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。他改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。我列祖的神阿，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。

当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。王对但以理说，你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉，米煞，亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。

偏执型人格的巴比伦暴君

巴比伦王尼布甲尼撒做了个梦，他知道这个梦不一般，必须要弄清楚这个梦代表什么，但是他却把梦的内容忘记了，这就麻烦大了，你不把梦到什么告诉人，让人怎么替你解梦呢？不过做王的就是可以不讲道理，你们这些术士如果不能把我的梦讲解出来，我就把你们全都凌迟处死！

这个尼布甲尼撒王很可能具有偏执型人格，加上巴比伦帝国的强大与辉煌使他变得狂妄自大，他不能接受竟然还有我的权力做不到的事情！我平时豢养着那么多的术士、行法术的、行邪术的高人，等我真的需要的时候他们却一无是处，这简直是对我的无上权力的羞辱，必须全部杀光才能解我的怒气！这就是典型的暴君特色，他们坐在权力顶峰却极度缺乏安全感，连一个模糊的梦境都能令他大发烈怒、不可理喻，即使滥杀无辜、血流成河也在所不惜。

信的神越多越没有安全感

但以理和他们的朋友们被归类为哲士，也在被杀的群体里面，他们没有惊慌失措，而是一起向上帝祷告。这就是信靠真神的人和拜假神的人的区别，巴比伦人有他们的传统多神信仰，他们相信万物皆有灵，也热衷于占星术和通灵术，然而这些众多的神氏和邪术却不能带给他们真正的平安与保护。从最高的君王到全国的术士、哲士，在面对困难和威胁时都显得束手无策。但是但以理和他们的朋友们就不同了，危机临到时他们马上向上帝祷告，上帝在当晚就给但以理特殊的异像，让他明白了王的梦境。但以理内心被喜乐充满，开口赞美神说：“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远！……因你将智慧、才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。”  这时候的但以理还没有去见王呢，还不知道后果如何，但他内心感觉通达澄明，已经忍不住要称颂这位永活的真神了！信靠真神的人真是有福，那些拜各种偶像、包容一切信仰的人却是信得越多越无助。

但以理被带去见尼布甲尼撒王，他先把他的梦境叙述一遍，原来王梦见的是一个大像，有金的头，银的胸，铜的腰，铁的腿，半铁半泥的脚，形状可怕。然后他具体解释了这个梦的意思。这个像可以理解为巴比伦帝国的兴衰，也可以放在罗马帝国或任何由强盛到衰亡的帝国之上。也可以把它比喻为整个人类的历史，人间所有曾经如金子般辉煌的成就，其价值随后就会渐渐退化为银、铜、铁、泥，最后完全瓦解，一切归于无有。这个梦境确实大有深意，尼布甲尼撒王对此既记不得却又放不下，就像手中的权力，既牢牢掌握却又无法真正驾驭，令人欲罢不能。

征服者终被万王之王征服

尼布甲尼撒王听了但以理的讲解之后就俯伏在地，向这位外邦少年人下拜，他知道在他自己的国家里绝对找不出一个这样的人，他的智慧不是来自人的聪明和经验，他的讲解显示他背后有更高的智慧和权柄，因此平时那么狂妄傲慢的王竟然向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。他对但以理说：“你们的神诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。”  一生都在拜偶像、行邪术的他终于知道原来以色列的神才是那一位超乎万神的最高主宰，他从多神信仰开始转为一神信仰，但以理是他与耶和华之间的桥梁，若不是透过但以理，他永远无法认识这一位万神之神，万王之王。不管他拥有多少术士、哲士，人本的宗教永远无法使人认识真神，因此他尊荣但以理，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士，让他常在朝中侍立，一生都很重视他。

要知道这位尼布甲尼撒王就是攻打犹大国、掳掠他们所有的金银财宝、强掳犹大贵胄、将耶路撒冷圣殿完全焚毁的那位暴君，他狂妄、傲慢、偏执、蛮不讲理、杀人如麻，然而上帝并没有谴责他，也没有降灾给他，反而透过梦境给他重要的启示，再差遣但以理去向他解梦，还让但以理留在他身边辅助他，为什么上帝对这位暴君独裁者如此宽容呢？

他是上帝手中非常特殊的一个工具，他自己可能都没有意识到，他征服的国家是上帝的应许之地，他俘虏的是上帝的子民，他焚毁的是上帝的圣殿，而他却心甘情愿向被掳掠回来的但以理下拜，这位人间最强的征服者此刻却被这位看不见的万王之王所征服。人间的胜负权力就像一场短暂的梦境，最终会如梦中那尊大像一般轰然倒塌，只有至高主宰、独一的真神，才是永远的王。

雨林灵修 但以理书1：1-21

经文：犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人，但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅。太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。

神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。太监长对但以理说，我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食。倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。但以理对太监长所派管理但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅的委办说，求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧。委办便允准他们这件事，试看他们十天。过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。这四个少年人，神在各样文字学问上，赐给他们聪明知识。但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。到古列王元年，但以理还在。

在外邦人中服事上帝的先知

但以理是很特别的一位先知，他这一生都在服事外邦君王，他是透过服事外邦人的王来服事上帝的。他一共经历了三个王国的更迭，服事过四位君王。青少年时期他见证了自己的犹大国被巴比伦所灭，他可能是贵族精英的后代，因此成为俘虏被带到巴比伦去。他先服事了巴比伦王尼布甲尼撒，然后服事他的儿子伯沙撒，后来巴比伦被波斯所灭，他就服事波斯的大利乌王；直到波斯的居鲁士王元年，但以理都还在。

他的一生的主要时日就是南国从被掳到回归的70年，是以色列民族最悲惨绝望的时代，他见证了上帝对以色列的严厉惩罚，但也经历了上帝慈爱丰盛的保守与看顾。他尽心尽力地服事外邦君王，得到他们的尊重和信任；但他全心全意仰望耶和华，不惜为此而得罪他所服事的王，甚至被扔进狮子坑里。对于王的专横无理他既不反抗也不妥协，坚守着他对耶和华的敬畏，结果他在王面前做了更美好的见证。

不是所有先知都需要流泪

但以理所处的时代与先知耶利米、以西结有重叠的时期，不知道他们彼此是否认识，但是他的命运和耶利米、以西结很不一样，他不像那两位先知那样孤单和哀伤，他一直在王宫里位高权重，得享长寿和尊荣。他们三位都是神所重用的先知，神把祂的仆人放在不同的岗位上，各自有着不同的际遇和命运，目的都是为了成就祂的计划、完成祂的使命。神的仆人不一定要活得贫穷孤单，常常忧伤流泪；当然也不一定会有健康、财富、尊贵地位，这些都是上帝根据祂自己的心意分派给仆人的。地上的资源都是短暂的，并不代表神对哪一位比较重视或偏爱，神仆人真正的奖赏都在天上，那才是有永恒价值的珍宝。不过我们可以看见这三位先知不管际遇如何、地位如何，在任何情况下他们唯一的依靠就是神，神也赐给他们够用的智慧与能力。

但以理和他的三个好朋友都是特别优秀俊美的少年人，他们被挑选去学习巴比伦的文化和语言，满三年后被巴比伦王所使用。王对他们不薄，安排他们吃跟王一样的伙食，但是这四个少年人却拒绝了，因为以色列人的饮食有很严格的律法规定（利未记11章），外邦人的食物被视为不洁净，绝对不可以吃。以色列人之所以数千年来都不能融入外邦文化，其中最大的一个原因就是他们独特的饮食习惯，即使现在的犹太教徒，他们都还是严谨地守着这套饮食规则，因此他们不能随便跟外邦人一起吃饭，连外邦人所用的锅碗瓢盆他们也不能沾，不管你是君王还是高官。

天启文化优越于人间文化

这四个少年人对于学习巴比伦人的文化、语言都没有抗拒，还学得非常优异，他们也接受自己的名字被改为巴比伦的名字，对于王的吩咐都很顺从，没有什么家仇国恨的情绪。但是对于吃进肚子里的食物他们断然拒绝，因为他们不愿意让不洁净的食物来玷污自己的身体。他们对于人间的文化、语言、身份等都没有多大的坚持，唯独对于上帝的律法非常执着，上帝视为不洁的东西即使是王所赐的我也不能接受！

为什么巴比伦王要如此善待和重视这些以色列的少年人呢？他们不过是战败国里面的俘虏，王为什么要培养他们，甚至重用他们呢？ 以色列虽然是战败国，但是他们保留下来的文化却是巴比伦这个新兴帝国绝对没有的，因为以色列的传统文化是启示文化，是直接来自上帝的特殊启示，他们的道德律、礼仪律和生活律都是上帝的教诲。他们是上帝的选民，与独一真神有着立约的关系，因此他们展现出来的智慧与气质与任何其他民族都不一样。尽管整个以色列民族已经离弃上帝多年，但是他们的起点特别高，以神为本的天启文化再怎么被人糟蹋，与以人为本的世俗文化还是不一样的。

所以只要是有眼光、爱惜人才的领袖，都会发现以色列人的出类拔萃。尼布甲尼撒王就十分欣赏这几位以色列少年，后来波斯国兴起，将巴比伦打败，波斯王也非常信任但以理，继续任用他。后来的尼希米、末底改也受到波斯王的重用。这些以色列人在自己民族经历最大黑暗的时候，却能够在黑暗中发光，将上帝的特殊启示照亮在黑暗中，成为列国的祝福。上帝虽然容许南北国先后亡国，但是上帝的应许从不中断，祂的同在与祝福也从未终止，越是黑暗的时期，上帝的儿女越是要坚定信靠祂，祂使用我们在黑暗中发出真光。

雨林灵修 路加福音24：30-53

经文：到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，聚集在一处。说，主果然复活，已经现给西门看了。两个人就把路上所遇见，和掰饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安。他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说，你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说，你们这里有什么吃的没有。他们便给他一片烧鱼。他接过来，在他们面前吃了。耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去。常在殿里称颂神。

从未亲眼见过也能火热地爱

这是路加福音的最后一章，记载了耶稣复活以后的事件。有两个门徒在去以马忤斯的路上遇到了复活的耶稣，但是他们没把祂认出来。他们还处在非常哀伤的情绪当中，耶稣与他们同行，给他们补课旧约的摩西律法和先知预言，将旧约中上帝对于耶稣基督的应许和计划解释清楚，让他们明白基督的受害、复活、然后进入荣耀，都是理所当然的事情。在他们认出耶稣之前他们的心情已经因为听了这番教训而变得火热，耶稣为他们解开了圣经中的宝藏，使他们从神的应许中得到了安慰和力量。

我们都没有亲眼见过耶稣，但是这不妨碍很多基督徒对耶稣有着火热的爱。历史中很多基督徒为了对耶稣的热爱而受尽逼迫，他们被扔进斗兽场里面，边唱诗歌边被狮子撕咬至死；有些被绑在火刑柱上，内心充满平安地被火焰活活烧死。这样全心全意爱耶稣的基督徒绝大多数都没有亲眼看见过祂，他们都是被福音的大能所激励，这就是神话语的力量。尽管我们常常软弱和冷淡，但真正的基督徒内心都会愿意追求一颗火热爱主的心，要火热爱主并不需要亲眼见到耶稣，更重要的是透彻了解整全的圣经真理，将上帝从旧约到新约中的启示都连接到耶稣身上，明白到这位十字架上为我舍命为我复活的救主就是创造天地的主宰，如此救主我怎能不爱呢？

我们的不信远比信更坚定

接着耶稣向祂的十一个门徒显现，这些门徒到现在都还不接受耶稣已经复活的事实。尽管耶稣之前曾好几次告诉他们祂会被害然后复活；尽管已经有几位妇女亲眼看见了耶稣的空坟墓；尽管前面那两位门徒已经与复活的耶稣同行过了，但他们还是存有疑惑。当耶稣忽然出现在他们面前时，他们竟然被吓坏了，以为是看见了鬼。这样的信心太弱了，你们应该高兴才对，怎么就害怕了呢？人性就是天然地不信上帝的话语，要我们相信撒旦的谎言很容易，要我们相信上帝的真理却是多么难！我们的不信是老我里面的本相，而我们对上帝的信心必须要依靠圣灵的帮助才能有。

耶稣对门徒的不信有着很大的宽容和忍耐，祂亲自诠释了哥林多前书13章4节这句话：“爱是恒久忍耐”，祂问他们为什么还要为祂的死而愁烦呢？对于祂的复活为什么还要心里起疑念呢？于是祂向他们展示祂带着钉痕的手和脚，还叫他们尽管伸手来摸，摸了就知道我不是鬼魂，而是实实在在的活人！门徒看见也摸到了耶稣，这才转悲为喜。这还不止，耶稣还故意在他们面前吃了一片烧鱼。这个全新的身体原来还有进食的能力，真奇妙！我们将来在天家肯定不会过得很无聊，我们不是没有触觉的幽灵在天上飘来飘去，我们的新身体是可以享受到许多美好事物的，将来我们要过的是一种超越想象的自由又丰盛的生命状态！

从创世纪到启示录的信仰核心

但是亲眼看见耶稣、亲手摸了耶稣还是不足以夯实门徒的信心，耶稣还要以摩西的律法、先知书以及诗篇中的预言来印证祂的复活。我们的信仰不能只建立在亲身经历之上，必须要有上帝话语的印证，因此耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。圣经永远是每一位信徒的信仰根基，我们的心窍必须被圣经真理所打开，不是被一时的情绪激动所打开。现在的社会风气讲求个人主观经历和感受，很多基督徒追求的也是个人与主的灵魂相遇，但是当耶稣基督亲自与门徒相遇的时候，祂注重的是对圣经整全的教导，上帝赐给我们的圣经是任何时代都不能忽视的信仰基石。

耶稣根据圣经所写的话语吩咐门徒：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。 ” 将最重要的话吩咐完毕以后，耶稣在他们面前被接到天上去了。他们终于不再哀伤，欢喜地回耶路撒冷去。

耶稣不在了，是什么值得门徒如此欢喜呢？首先他们为上帝在旧约中关于耶稣基督的应许已被实现而欢喜，第二他们为耶稣基督还要再来而欢喜，第三他们为圣灵即将降临而欢喜，第四他们为自己要为耶稣的复活去全世界做见证而欢喜。我们在耶稣基督的恩典中值得大大欢喜的事情实在太多了，从创世纪到启示录，每一个事件都是神完美计划的一部分，而这个计划的核心就是耶稣基督钉十字架和复活，我们被赋予使命要将这奇妙的故事传给万民，上帝的名是值得我们欢喜称颂的。

雨林灵修 路加福音23：1-12，50-56

经文：众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。就告他说，我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。彼拉多问耶稣说，你是犹太人的王吗？耶稣回答说，你说的是。彼拉多对祭司长和众人说，我查不出这人有什么罪来。但他们越发极力地说，他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。彼拉多一听见，就问这人是加利利人吗？既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣，就很欢喜。因为听见过他的事，久已想要见他。并且指望看他行一件神迹。于是问他许多的话。耶稣却一言不答。祭司长和文士，都站着极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友。

有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。这人去见彼拉多，求耶稣的身体。就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。那日是预备日，安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。

犹太人想要借刀杀耶稣

宗教领袖们在黑夜时逮捕了耶稣，当时只有罗马政府才拥有判处人死刑的权力，于是众人把耶稣带到罗马总督彼拉多面前，想要借他的权力处死耶稣。所有人都知道耶稣是清白无辜的，他们只好努力地做假见证控告祂。彼拉多认为这是犹太人之间的宗派之争，不想要牵涉进去，更不愿意被他们利用，因此他想要将这个没有犯罪的人释放了。但是那些早就恨透耶稣的宗教领袖和那些被他们煽动的众人却一定要逼彼拉多判耶稣死罪。彼拉多感到为难，就把耶稣推给统治加利利地区的希律王安提帕去处理。

这位希律王曾经很喜欢听施洗约翰讲道，但是后来他却为了自己的私欲和颜面而将施洗约翰斩首。尽管他对约翰说的真理很感兴趣，不过他只把真理看成消遣用的心灵鸡汤，一旦碰到与自己利害相关的事情，他马上会牺牲真理。

希律看见耶稣很是欢喜，他早就听见过关于祂的事，他很想亲眼看看祂所行的那些神迹。 这样的心态就跟他喜欢听施洗约翰讲道一样，都是把真理、神迹当作消遣的玩意。现在很多人也是这样，哪里有神迹医治大会就往哪里跑，传讲真道的教会他们没兴趣，叽里呱啦讲方言、唱诗歌时鼓声喧天上串下跳的教会才能吸引他们，听道要听带动情绪感人肺腑的内容，对于叫人认罪悔改的扎心言论马上感到冒犯，甚至翻脸不认人，这样的“基督徒”从两千年前就有。

对希律王不再给与恩典

不过此刻的希律对耶稣来说应该是很重要的靠山，耶稣只要赶快行一个神迹给他看，他高兴了就可以释放耶稣，耶稣有了希律王的撑腰以后那些法利赛人就不敢再难为祂了，那不是皆大欢喜吗？但是耶稣对于希律问祂的话竟然一概不回答，也不行神迹给他看，全程保持沉默，导致希律非常无趣，又把耶稣送回到彼拉多那里去。

耶稣为什么不把握良机去讨好希律呢？这里有三个原因：

第一，耶稣从来不是要来讨好权贵、迎合人心的，祂也不是来世上得平安、享长寿的，祂是要来受死以满足上帝的公义，因此祂绝对不会为了活命而行神迹。

第二，上帝的儿子耶稣基督是万王之王，任何地上君王的权柄都是来自上帝，包括希律王，耶稣当然不会去投靠他。

第三，耶稣对希律和对彼拉多的态度是不一样的，耶稣对彼拉多还愿意多说几句话，里面包含着重要的信息，比如耶稣对他说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。” （约翰福音18：36）当彼拉多问祂你是王吗？祂回答：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。” （18：37）可见对于彼拉多耶稣还在给与机会，让他认识在他面前的到底是谁、思考真理、天国、恩典的真意。然而对希律​​，祂就不再给机会了，因为希律在遇到耶稣之前已经听施洗约翰讲过很多道，最终他并没有接受真理，甚至还杀害了施洗约翰，所以耶稣在希律面前一言不发，再没有恩典给他了。

可惜彼拉多也没有接受福音，最后为了平息众人的情绪他选择将无罪的耶稣钉十字架，他跟希律王是一样的人，都是与真理近距离接触，但是为了自己的权力和利益而选择放弃真理，甚至与真理为敌。所以在12节作者路加不无讽刺地说：“从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友。”

冷静不从众是基督徒特质

有一个名叫约瑟的议士，他为人善良公义，没有跟随众人一起去谋害耶稣——这一句平淡的描述却道出约瑟的可贵特质。这里说的“众人”就是那群强迫彼拉多将耶稣钉十字架的暴民，在绝大多数人头脑发热的时候保持冷静和克制，这是不容易的，需要极大的勇气和独立做判断的能力。想想在文革和纳粹期间，普通百姓突然集体化身为暴民、狂热者、告密者，因为身边的人都是如此。还有疫情期间大伙儿突然去哄抢药物、大米、厕纸来囤积，也是这种从众的盲目心态。在彼拉多面前高喊“钉死祂，钉死祂”的暴民，很可能在耶稣骑驴驹进入耶路撒冷的时候也在人群中欢呼着迎接祂，人不加思考就随着众人起哄，这是非常普遍的愚昧人特质。而约瑟却不是这样，圣经说他是：“素常盼望神国的人”，说明耶稣的道已经在他心里扎根，他的信仰被坚立，就不会再人云亦云、随波逐流。当耶稣受难时，他只能安静、难过地看着如此不公不义的恶事发生。耶稣死后他才鼓起勇气去取了祂的身体，仔细地将之包裹好，安放在一个全新的坟墓里。他安静地、低调地为耶稣做他力所能及的事情，在最黑暗的时刻展现出基督徒的与众不同、忠心到底。

雨林灵修 路加福音 22：31-38，66-71

经文：主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。彼得说，主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。耶稣又对他们说，我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有。他们说，没有。耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说，他被列在罪犯之中。这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。他们说，主阿，请看，这里有两把刀。耶稣说，够了。

天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会。把耶稣带到他们的公会里，说，你若是基督，就告诉我们。耶稣说，我若告诉你们，你们也不信。我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在神权能的右边。他们都说，这样，你是神的儿子吗？耶稣说，你们所说的是。他们说，何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。

撒旦积极抢人筛人

这一章非常长，共有71节，记载了耶稣被逮捕前后的一些重要对话。包括耶稣对彼得说的一番预言。祂说：“撒旦要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。” 原来撒旦是非常积极地在跟神抢人，它也要筛人，撒旦筛人的方法就是筛掉那些不依靠神的人。他们觉得自己是真心爱主的，以为自己的信仰万无一失，但是在跟随主的过程中开始关注人的想法、看重成败得失、追求自己的感觉，渐渐地就远离神的保护，被撒旦筛了去。

不过耶稣说：“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。” 耶稣知道我们的软弱，如果依靠自己没有人能逃过撒旦的筛子，因此耶稣会亲自做我们的守护者，祂是我们信心的创始成终者，也是我们最恒久的代祷者，若不是依靠耶稣基督，我们没有一个人能逃过撒旦的筛子。耶稣也树立了一个代祷的榜样，让我们效法祂常为弟兄姊妹代求，当我们为他人守望祷告的时候，我们就是在做与耶稣同样的工作。

圣经是记载信徒失败的总汇

耶稣嘱咐彼得说：“你回头以后，要坚固你的弟兄。” 可见彼得会跌倒，然后又回头了，这段经历将使他更加成熟坚定，能够去帮助那些软弱跌倒的弟兄。彼得却不甘心，他认为自己爱耶稣到一个地步，连为祂死都可以，怎么可能可能跌倒呢？所有人跌倒了我也绝不跌倒，他真情流露地对耶稣说：“主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！” 耶稣你就放心吧！耶稣不是不相信他的真心，耶稣知道人的心再真也是脆弱的，祂了解我们远超过我们自己。耶稣毫不隐瞒地对彼得说：“今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”

后来彼得的表现我们都知道，彼得不认主的事件被四卷福音书清清楚楚地记载下来，使彼得的失败广为流传，这让彼得情何以堪？但是圣经就是这样，从挪亚的醉酒到亚伯拉罕的撒谎，从大卫的奸淫和杀人到所罗门的拜偶像，圣经从来不掩饰神仆人的失败和跌倒。我们华人说家丑不外扬，整本圣经却是神家的家丑大集汇，以色列人在旧约中的悖逆、失败简直是从不间断。上帝要我们知道，靠人的感情、意志、知识、能力是绝对达不到上帝的要求和期望的，人不管是多么的自信、坚定、勇敢、有才，只要离开上帝就不能成事。彼得的失败虽然难堪，但对基督徒来说是宝贵的提醒，任何人都会经历难堪的失败，只要失败了敢于回到耶稣面前祈求饶恕，耶稣一定会接纳我们，并且使我们的失败经历成为宝贵的资本，让我们能够回头去坚固那些正在失败中感到羞愧和沮丧的人。

为什么耶稣要门徒带刀？

在耶稣差遣门徒出去传道的初期，祂吩咐门徒不用带钱囊、口袋，连鞋也不用多带，但是在这一章里，耶稣却叫门徒：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。”这不是前后矛盾吗？ 其实耶稣说的是如果有就带上，也就说，如果没有那也不要惧怕，只要这是出于神的呼召，祂一定会供应和保守。但是基督徒不可以借着传教之名去占便宜，如果自己有能力的话就不要成为别人的负担。保罗在宣教的时候也会接受教会的奉献，但是在情况许可下他宁愿亲手作工织帐篷，也不想依赖教会的供养。所以耶稣不是前后矛盾，而是要门徒有独立自强的心志来传福音。

耶稣又说：“没有刀的要卖衣服买刀。” 这句话令人有点费解。后来彼得为了保护耶稣，愤而拔刀将大祭司仆人的耳朵削下，耶稣叫他收刀入鞘，可见耶稣不赞成门徒用刀来解决问题。那为什么祂要叫门徒们带刀呢？ 因为传福音就是羊入狼群，这个世界充满罪恶暴力，对天国福音带有天然的仇恨，基督徒如果完全没有防御能力，面对世人的暴力攻击就只能白白送死，福音就永远传不出去了。当然，我们需要非常谨慎地用刀（可引申到使用任何武力），动用刀剑武力的唯一原因是为了保护福音、捍卫真理，绝对不是为了侵犯他人，更不是为了满足自己的贪婪。

耶稣的12门徒绝大多数都在传福音时被杀殉道，在教会初建立时有无数基督徒为了福音而受到各种逼迫和杀戮，基督徒愿意为主摆上自己的性命，但是在必要的时候也可以拿起刀为天国而征战。当天国要在人间拓展的时候就意味着一定会引发战争，不管是属灵层面还是地上的军事层面。在这个被撒旦掌权的世界上，福音的传播、教会的建立、天国的拓展是一场极其激烈的争夺战，撒旦绝不轻易放人，基督徒也不能轻松面对摆在前面的挑战。

雨林灵修 路加福音21：25-38

经文：日月星辰要显出异兆。地上的邦国也有困苦。因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动。人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首。因为你们得赎的日子近了。耶稣又设比喻对他们说，你们看无花果树，和各样的树。他发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。

基督两次截然不同的降临

耶稣好几次说到末日的景象，说得相当传神。何谓末日呢？末日就是耶稣基督第二次再来的日子。祂的第二次降临与第一次将会截然不同，甚至完全相反。第一次祂安静弱小地降生在伯利恒的马槽里，除了远方的博士和野地里的牧羊人以外几乎没有惊动任何人。祂在一个不起眼的小村庄慢慢成长，长大后在加利利一带传讲天国的道理，叫人悔改，最后祂因为不容于耶路撒冷的宗教领袖而被钉上十字架。祂复活后曾经向多人显现，最多的一次是五百人，然后祂在门徒面前被接到天上去。祂没有产业、没有政权、没有军队，祂没有写下任何著作、没有建立教会或团体，甚至没有留下陵墓供人纪念。耶稣的一生从属世的眼光来看是很卑微的，就像先知以赛亚说的：“祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。”（以赛亚书42：2）

然而祂告诉人们祂还会再来，祂在这一章里如此形容自己的第二次再来：“那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。”  祂说的“他们”指的应该是全世界的人，也就是说祂的第二次降临会惊动全世界，没有人能够假装不知道或不认识祂。当祂再来的时候基本上就是整个人类历史走到尽头的时候，整个神所造的自然界都会遭到各种灾难和毁坏，而人手所建造的社会、邦国也会经历各种战争与纷乱，总之，这绝对不会是一场令人愉快的派对，而是会伴随着各种人们从未经历过的天灾人祸，令人吓得魂不附体。

别人惊慌时你要挺身昂首

在那么多的灾难之中，耶稣却叫祂的信徒要“挺身昂首”，不要像其他人那么惊慌不安，因为耶稣再来的日子就表示我们等候的时刻终于来临，我们在世上的争战可以终止了，我们所向往的完全救赎即将成就了，按照耶稣的说法就是：“你们得赎的日子近了 ” 。基督徒是被主耶稣的宝血所买赎进天国的人，但是我们还要在世界上为主做见证，还要面对世上很多的困难和挑战，我们觉得自己里面也还有很多罪无法被清除，每天还要与罪争战、为罪忧伤。这种情况必须等到耶稣再来，祂会终结一切的罪恶，使我们脱离一切罪恶的搅扰，生活在一个完全圣洁荣耀的新天新地里面，这就是耶稣所说的 “得赎得日子”，这是好得无比的安慰。因此我们对于主耶稣的第二次再来应该是充满期盼的，是历世历代基督徒在世上最热切盼望的事情了。

耶稣以一个自然现象来做了一个比喻：当无花果树和各样的树都发芽长嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；这里的无花果树可以是指以色列民族，或者是基督教会，很可能是以色列民族终于回到应许之地重建以色列国，也可能是他们将会大规模地悔改信耶稣，加入基督教会，迎来教会的大复兴……我们无法预测未来，当事情按照神的预言应验以后我们自然会知道。

基督徒应有的末世态度

耶稣接着警告人们： “你们要谨慎……因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。”这么大的末世灾难会在世人毫无防备的情况下忽然临到，我们虽然知道这些预言，但是人很容易在安稳舒适的生活当中变得麻痹懒散，跟随世界过着贪食醉酒的生活，不再为耶稣的再临做预备，所以耶稣提醒我们“要时时警醒，常常祈求”，这才是基督徒应有的末世态度。

我们与世人的不一样之处在于，我们知道我们的主随时会临到，因此我们时刻警醒，做好准备，免得耶稣再临时我们手忙脚乱，像那五个灯里没有油的童女那样。第二个不一样的地方是，当大灾难发生的时候我们不会像世人那样惊慌失措，我们知道那可能是主来的迹象。尽管连日月星辰都可能出现异常，甚至是山崩海啸、多国战乱，我们依然保持淡定，甚至为了主要再来而感到兴奋，因为我们得赎的日子要来了。

不惧怕末日的灾难并不代表我什么都无所谓，基督徒绝对不过躺平的生活，而是要谨慎、警醒，如同随时准备与敌人勇敢作战的精兵；并且要持之以恒，经得住世界的考验。当时在场听耶稣教训的人一个都没有看到耶稣再临，很可能我们也不能在有生之年看到祂驾云降临，但是我们要做好随时的准备，任何时候都能挺身昂首面对世上的诱惑和苦难，这就是主耶稣要我们持有的末世态度。

雨林灵修 路加福音 20：27-47

经文：撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说，夫子，摩西为我们写着说，人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。有弟兄七人。第一个娶了妻，没有孩子死了。第二个，第三个，也娶过她。那七个人，都娶过她，没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。耶稣说，这世界的人，有娶有嫁。惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁。因为他们不能再死。和天使一样。既是复活的人，就为神的儿子。至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神。因为在他那里，人都是活的。有几个文士说，夫子，你说得好。以后他们不敢再问他什么。

耶稣对他们说，人怎么说基督是大卫的子孙呢？诗篇上，大卫自己说，主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？

众百姓听的时候，耶稣对门徒说，你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。

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撒都该人是不信的信徒

圣经中的撒都该人有点像今天的自由派基督徒，基本上是不信的信徒，他们有很高的宗教地位，但是却不相信任何超自然的神迹。他们不相信人死后会复活、不相信审判，也不相信有永生。他们高举人的自由意志，认为人可以靠自己的意志选择行善还是做恶。他们承认摩西律法是来自上帝，但是他们不信上帝会审判违背律法的人。

撒都该人对于耶稣是非常不屑的，因为耶稣行许多超自然的神迹，祂传讲天国的道理，应许跟随祂的人有永生。耶稣常与贫穷的、名声不好的人在一起，而耶稣的教导却又充满了属天的权柄。因此身份高贵、不信天国、只信今生的撒都该人与耶稣在各方面都格格不入。这样的人现在也有很多，他们已经不再被称为撒都该人，而是以新派神学家、自由派牧师、进步主义者、无神论学者等等名称出现，果然日光底下没有新事。

傲慢的撒都该人也看不起法利赛人，对法利赛人引以为傲的口传律法不屑一顾。他们见法利赛人经常被耶稣驳得哑口无言，于是他们要来挑战耶稣，他们引用的是自己最熟悉的摩西律法。因为申命记25章5到10节有规定，一个人如果娶妻以后还没生孩子就死了，他的兄弟就要把他的妻子娶过来，为死去的兄弟生子立后。这律法是为了保证当时的家世谱系得以延续，也保证寡妇得到照顾，撒都该人就以这条律法去挑战耶稣。

愚蠢的假设暴露空洞的信仰

他们说了一个假设：如果有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了。然后第二个、第三个，一直到第七个兄弟都娶过她，七个都没有留下孩子就死了。按照你的教导说人会复活，那将来这个妇人复活以后她算是哪一个兄弟的妻子呢？因为他们七个人都娶过她哦！他们以为这样的假设一定会难倒耶稣，却不知道这样的问题本身已经暴露了他们思想的狭隘和信仰的空洞。耶稣对他们说：“这世界的人有娶有嫁， 唯有算为配得那世界与从死里复活的人，也不娶也不嫁。 因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。”  将来在永恒中人会像天使一样，那是什么意思呢？每一个天使都是上帝直接的创造，不像人那样要从亚当夏娃开始慢慢繁衍，天使的数目从一开始已经定好了，他们在天庭一心一意服事上帝，不受家庭伦理关系的羁绊。

上帝在人间设立婚姻、家庭的制度，这在创造的原意中都是美好的。上帝要人类生养众多，治理世界，并且在夫妻、父母与孩子之间享受美好亲密的关系。这些都是上帝所馈赠的美事，即使在人类堕落以后，人际关系变得互相伤害与彼此猜忌，但是人与人之间的伦常关系依然是最能维系社会稳定和谐的机制，也是在日光之下给世人带来最多情感价值与心灵安慰的来源。

基督徒在世上最直接有效的传福音禾场就是自己的配偶与家人，我们可以在婚姻与家庭生活中操练舍己、奉献、牺牲、忍耐、饶恕和爱，家庭是我们效法基督、荣耀上帝的最重要场所之一。然而不管婚姻家庭有多么重要，这些人间的伦常机制都只限于今生，任何地上的人伦关系都不会延续到天国。将来我们复活的新身体会是一个全新的灵体，人与人之间将会有截然不同的属灵关系，比今生的关系更加纯洁美好。

什么人要受更重的刑罚

撒都该人的信仰只在于今生，他们毫无对永生的概念，耶稣对他们说：“神原不是死人的神，乃是活人的神……” 换句话说，任何人如果只为今生而活，那他们在神眼里就与死人无异。人从出生的那一刻起死亡就已经是被命定的结局，只有接受耶稣基督十字架救赎恩典的人才能改变这个结局，他们将得到通向永恒天国的新生命，因此唯有在耶稣基督里蒙恩得救的人在神眼中才是活人。自以为最理性、最敬虔、最有智慧的撒都该人，如果不在耶稣面前谦卑下来认罪悔改，他们在神眼中也不过是死人罢了。

耶稣对门徒说： “你们要防备文士……” 指的是这些有学问有地位的人，他们特别虚荣，看重自己的名声和形象远超过神的律法与真理。他们外表敬虔，内心贪婪，耶稣形容他们“侵吞寡妇的家产”，意思是指他们善于利用上帝仆人的身份去欺诈贫穷弱势的人，榨取他们仅有的钱财，可见他们有多么的无耻。他们在人前装模做样做冗长的祷告，在私底下却做尽卑鄙龌龊的坏事。他们认为天堂、地狱、神的审判是无知小民才信的东西，我们这些聪明的上等人根本不信这些玩意儿，因此我们可以欺骗那些愚蠢的信徒，在今生享尽名誉和富足，但是耶稣说： “这些人要受更重的刑罚！” 这句话是多么的可怕，尤其是对于那些利用上帝之名来为自己获财的宗教领袖来说，在任何时代这都是一个极为严重的警告。

雨林灵修 路加福音19：1-10，41-44

经文：耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。

耶稣快到耶路撒冷看见城，就为他哀哭，说，巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上。因你不知道眷顾你的时候。

矮子撒该想见耶稣

在耶利哥城里有一个人叫做撒该，他是以色列的税吏长，负责为罗马政府向以色列人民收税。税吏经常会仗势压榨人民，中饱私囊，撒该就是这样成为富有的财主。有一天他听说耶稣来了这里，他很想亲眼看看祂，但是他个子矮小，看不到被人群簇拥着的耶稣，于是他爬到一棵桑树上面去看耶稣。

没想到耶稣走到那颗桑树下时，忽然抬头对撒该说："撒该，快下来！今天我必住在你家里。" 这真是出乎撒该的意料，耶稣不但直接叫出他的名字，还要住到他家去。撒该马上从树上下来，欢欢喜喜地迎接耶稣到他家里去做客。

撒该的名声很不好，很多以色列人都被他欺压过或讹诈过钱财，人们看见耶稣居然跑到他的家里去做客，心理很不平衡，就开始私下议论耶稣，说祂怎么可以到这么声名狼藉的罪人家里去住宿！耶稣那么有权柄和能力，经常叫人悔改，祂一定是一个道德高尚、厌恶罪人的圣人；祂还帮助那么多的弱者，为他们医病赶鬼，祂一定会责备压榨百姓的税吏长。但耶稣看见撒该不但不斥责他，竟然还主动说要到他家里去住宿，难道祂不知道撒该有多坏吗？

耶稣常与坏人一起吃饭

其实这早就不是耶稣第一次与声名狼藉的人一起相处了，耶稣曾经到税吏利未家去做客，跟其他税吏和罪人一起吃喝，当时也是被法利赛人质疑，祂怎么可以跟这些罪人一起吃饭呢？于是耶稣说出了这段熟悉的经文：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（马可福音2：17）这就是耶稣对待罪人的态度，祂不是不知道撒该有多坏，祂来就是要呼召这个坏人悔改，让他从此不再受到罪恶的捆绑，撒该是个属灵的病人，耶稣就是他的医生。

撒该主动对耶稣说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。” 撒该是个懂旧约律法的人，利未记6章5节说处理不义之财，除归还总数外还要加上五分之一；出埃及记22章1节规定当牲畜被偷或被宰杀的情况下需要赔偿五倍或四倍，撒该的做法已经超过了旧约律法的要求。这将使他的家产大大减少，他的生活从此不再一样了，他为什么会做出这么大的承诺呢？

我想撒该真的是找到了人生的至宝，他平时聚敛那么多的钱财，但是这些钱财不能带给他真正的满足和喜乐，反而使他心灵空虚、良心不安、失去了更加宝贵的人际关系和名声。他应该是听说过耶稣的讲道，知道“天国近了，你们应当悔改”的信息，他的内心早就有了对天国的渴望，只是还不懂得如何才算真正的悔改，这也是为什么他如此迫切地想见到耶稣。

耶稣当然知道撒该心中的需要，祂就是为此而来的。当撒该用尽方法想要接近耶稣时，耶稣却主动呼唤他，要去他的家里住宿，撒该知道眼前这位确实是他的救主。相比耶稣的恩典，他的那些不义之财更加令他羞愧，他真心愿意悔改，并且做出与悔改相称的行为。撒该的行为不是耶稣呼召他的原因，而是耶稣呼召他以后的结果，换句话说，这是撒该蒙恩以后所结的果子，不是他蒙恩的条件。

亚伯拉罕的子孙错过救恩

耶稣对那些心里不服气的人说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。"基督信仰超越了人间的道德，天国不是让品格高尚的好人进去的，而是让那些承认自己是罪人，在耶稣面前愿意真心悔改的人进去的。所有进入天国的人都知道自己是失丧的罪人，因为耶稣的拯救才得到真正的盼望。

撒该是一个得着救恩的亚伯拉罕的子孙，很可惜以色列人民里面拒绝福音的更多。当耶稣快到耶路撒冷的时候就为它哀哭，祂知道亚伯拉罕的子孙已经远离上帝，内心刚硬，耶路撒冷城的人甚至将要把祂钉上十字架，因此耶稣预言这座圣城将要被毁，甚至连一块石头也不留在石头上。耶稣的预言在主后70年完全应验，耶路撒冷被罗马军队摧毁，圣殿的石头没有一块不被拆散。硬心抵挡耶稣基督的以色列人流散到全世界，与此同时主耶稣的门徒也将福音带到世界，主耶稣的十字架恩典从耶路撒冷传向地极，亚伯拉罕的子孙将要像天上的星、海边的沙那样多。人心再硬，也抵挡不了耶稣基督的十字架救赎大能。

雨林灵修 路加福音18：1-14

经文：耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准。后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧。免得她常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。

典型官员的特质与嘴脸

耶稣的这个比喻带有一点点喜感，有一个不义的官，他一不惧怕神，二不尊重人，这真是具有讽刺意味，因为放眼世界这样的官真的太多了，绝大多数当官的都具备这两个特点。不惧怕神，就是自高自大，不相信天国也不相信地狱，不认为有报应，因此可以利用权力贪赃枉法、胡作非为。不尊重人，就是说这个官不体恤他需要照顾的百姓，不顾他们的幸福，只顾自己的利益和享乐。

在这个官员所管辖的地方有一个寡妇来求他申冤。寡妇在当时的社会上是最无权无势的弱者，帮助一个寡妇对官员来说是一点好处都没有的，所以这个官对她不理不睬。然而这个寡妇长期不断地来找他，让他不胜其烦。后来这个官员想通了：我虽然是个坏人，不喜欢做好事，但是如果做了这件好事能够让我得到解脱，不再被她缠磨，那我就做了吧！原来坏人也会做点好事的，只要这些好事是符合他的利益。

耶稣说这个比喻并不是想表达人间疾苦、世道不公，祂用这个比喻教导基督徒要像这个寡妇一样孜孜不倦地去求告上帝、长期去烦上帝，不要放弃，如果连那个不义的官都能够帮助寡妇，更何况公义的上帝呢？把这么负面形象的坏官比喻为上帝，恐怕只有耶稣敢这么做。

持久不息的祷告一定会有效果

从这个比喻我看到的是，官员已经听见寡妇的诉求，他清楚明白寡妇要的是什么，他也有能力为她办成，但是出于他自私冷漠的性情，他选择无视与拖延，最后也是出于他自私又现实的考量，他决定帮助寡妇。同样，我们的每一个祷告上帝也一定都听见，祂清楚知道我们内心的诉求和渴望，也有能力成就一切。但是出于我们无法理解的原因，祂会不回应或延迟回应我们的祷告。当祷告不蒙垂听时我们肯定会感到失望和沮丧，但是必须承认祂依然是我唯一的主，我根本没有其它选择，必须降服在祂的主权和智慧底下，继续仰望祂依靠祂。如果连那个寡妇都能够不放弃她对官员的依赖，我们更加不能够放弃对独一真神的信靠。

但是这个比喻还是让人感到困惑，那个官员是不义的，上帝是公义的，如果我们的祷告不符合上帝的公义，难道只要时间久了，上帝就会答应我们不正当的祈求吗？当然不会，时间的延长不会改变上帝的属性与原则，但是可以改变我们这些不懂事的基督徒的灵命和信心。这也是上帝常常延迟回应我们的祷告的原因，因为我们的祷告往往是不义、不智、不造就人也不合神心意的，我们恳求的东西显示我们的灵命有很大的问题，这才是上帝要花时间来对付的重点。我在网络上看到一句很有意思的话：“有时候祂马上帮助我们平静风浪，让我们脱离危难；有时候祂帮助我们平静内心的恐惧不安，让我们冷静勇敢地面对汹涌的风浪。” 我们以为上帝在延误我们的需求，其实祂不是在延误，祂是在为我们做更大的事，就是属灵生命的建造，那需要更多的时间与等待。因此我们更加要像那位寡妇那样，孜孜不倦地缠磨着上帝，绝对不放弃对祂的依靠和仰望，时间久了，我们一定会看见上帝奇妙又美好的作为。

自我感觉良好并不是好事

第二个比喻是针对那些自我感觉超良好的宗教人士说的，祂说有两个人上殿里去祷告，一个是自义自高的法利赛人，他的祷告根本就是一篇自我吹捧的独白，在圣殿里炫耀自己的高尚品格。而那个税吏自觉污秽肮脏，连举目望天也不敢，只敢怯生生地低头求神怜悯他这个罪人。结果耶稣说：“这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的必升为高。”

17世纪的清教徒相信，强而有力的讲道应该能够让高傲自大的人听了感到扎心，低头流泪地走出教会；而同一篇道却能够让忧伤自卑的人听了以后大受激励，抬头挺胸地走出教会。其实这就是十字架福音所具备的效果，耶稣的十字架提醒我们，人的罪孽是何等的惹神厌恶，我们的任何善行、道德、付出在神眼中都没有价值，祂只接受祂的儿子在十字架上的献祭与牺牲。如果我们以为人的努力可以与耶稣的付出相比，那就会失去靠十字架救恩被神称义的机会，如果我们像那位税吏那样承认自己是个无可救药的罪人，并谦卑地来到神的面前祈求怜悯与赦免，那么上帝的儿子耶稣基督就要以祂的宝血来遮盖你，使你在上帝面前被称为义人。