雨林灵修

雨林灵修 路加福音21：25-38

经文：日月星辰要显出异兆。地上的邦国也有困苦。因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动。人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。一有这些事，你们就当挺身昂首。因为你们得赎的日子近了。耶稣又设比喻对他们说，你们看无花果树，和各样的树。他发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。

基督两次截然不同的降临

耶稣好几次说到末日的景象，说得相当传神。何谓末日呢？末日就是耶稣基督第二次再来的日子。祂的第二次降临与第一次将会截然不同，甚至完全相反。第一次祂安静弱小地降生在伯利恒的马槽里，除了远方的博士和野地里的牧羊人以外几乎没有惊动任何人。祂在一个不起眼的小村庄慢慢成长，长大后在加利利一带传讲天国的道理，叫人悔改，最后祂因为不容于耶路撒冷的宗教领袖而被钉上十字架。祂复活后曾经向多人显现，最多的一次是五百人，然后祂在门徒面前被接到天上去。祂没有产业、没有政权、没有军队，祂没有写下任何著作、没有建立教会或团体，甚至没有留下陵墓供人纪念。耶稣的一生从属世的眼光来看是很卑微的，就像先知以赛亚说的：“祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。”（以赛亚书42：2）

然而祂告诉人们祂还会再来，祂在这一章里如此形容自己的第二次再来：“那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。”  祂说的“他们”指的应该是全世界的人，也就是说祂的第二次降临会惊动全世界，没有人能够假装不知道或不认识祂。当祂再来的时候基本上就是整个人类历史走到尽头的时候，整个神所造的自然界都会遭到各种灾难和毁坏，而人手所建造的社会、邦国也会经历各种战争与纷乱，总之，这绝对不会是一场令人愉快的派对，而是会伴随着各种人们从未经历过的天灾人祸，令人吓得魂不附体。

别人惊慌时你要挺身昂首

在那么多的灾难之中，耶稣却叫祂的信徒要“挺身昂首”，不要像其他人那么惊慌不安，因为耶稣再来的日子就表示我们等候的时刻终于来临，我们在世上的争战可以终止了，我们所向往的完全救赎即将成就了，按照耶稣的说法就是：“你们得赎的日子近了 ” 。基督徒是被主耶稣的宝血所买赎进天国的人，但是我们还要在世界上为主做见证，还要面对世上很多的困难和挑战，我们觉得自己里面也还有很多罪无法被清除，每天还要与罪争战、为罪忧伤。这种情况必须等到耶稣再来，祂会终结一切的罪恶，使我们脱离一切罪恶的搅扰，生活在一个完全圣洁荣耀的新天新地里面，这就是耶稣所说的 “得赎得日子”，这是好得无比的安慰。因此我们对于主耶稣的第二次再来应该是充满期盼的，是历世历代基督徒在世上最热切盼望的事情了。

耶稣以一个自然现象来做了一个比喻：当无花果树和各样的树都发芽长嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；这里的无花果树可以是指以色列民族，或者是基督教会，很可能是以色列民族终于回到应许之地重建以色列国，也可能是他们将会大规模地悔改信耶稣，加入基督教会，迎来教会的大复兴……我们无法预测未来，当事情按照神的预言应验以后我们自然会知道。

基督徒应有的末世态度

耶稣接着警告人们： “你们要谨慎……因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。”这么大的末世灾难会在世人毫无防备的情况下忽然临到，我们虽然知道这些预言，但是人很容易在安稳舒适的生活当中变得麻痹懒散，跟随世界过着贪食醉酒的生活，不再为耶稣的再临做预备，所以耶稣提醒我们“要时时警醒，常常祈求”，这才是基督徒应有的末世态度。

我们与世人的不一样之处在于，我们知道我们的主随时会临到，因此我们时刻警醒，做好准备，免得耶稣再临时我们手忙脚乱，像那五个灯里没有油的童女那样。第二个不一样的地方是，当大灾难发生的时候我们不会像世人那样惊慌失措，我们知道那可能是主来的迹象。尽管连日月星辰都可能出现异常，甚至是山崩海啸、多国战乱，我们依然保持淡定，甚至为了主要再来而感到兴奋，因为我们得赎的日子要来了。

不惧怕末日的灾难并不代表我什么都无所谓，基督徒绝对不过躺平的生活，而是要谨慎、警醒，如同随时准备与敌人勇敢作战的精兵；并且要持之以恒，经得住世界的考验。当时在场听耶稣教训的人一个都没有看到耶稣再临，很可能我们也不能在有生之年看到祂驾云降临，但是我们要做好随时的准备，任何时候都能挺身昂首面对世上的诱惑和苦难，这就是主耶稣要我们持有的末世态度。

雨林灵修 路加福音 20：27-47

经文：撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说，夫子，摩西为我们写着说，人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。有弟兄七人。第一个娶了妻，没有孩子死了。第二个，第三个，也娶过她。那七个人，都娶过她，没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。耶稣说，这世界的人，有娶有嫁。惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁。因为他们不能再死。和天使一样。既是复活的人，就为神的儿子。至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神。因为在他那里，人都是活的。有几个文士说，夫子，你说得好。以后他们不敢再问他什么。

耶稣对他们说，人怎么说基督是大卫的子孙呢？诗篇上，大卫自己说，主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？

众百姓听的时候，耶稣对门徒说，你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。

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撒都该人是不信的信徒

圣经中的撒都该人有点像今天的自由派基督徒，基本上是不信的信徒，他们有很高的宗教地位，但是却不相信任何超自然的神迹。他们不相信人死后会复活、不相信审判，也不相信有永生。他们高举人的自由意志，认为人可以靠自己的意志选择行善还是做恶。他们承认摩西律法是来自上帝，但是他们不信上帝会审判违背律法的人。

撒都该人对于耶稣是非常不屑的，因为耶稣行许多超自然的神迹，祂传讲天国的道理，应许跟随祂的人有永生。耶稣常与贫穷的、名声不好的人在一起，而耶稣的教导却又充满了属天的权柄。因此身份高贵、不信天国、只信今生的撒都该人与耶稣在各方面都格格不入。这样的人现在也有很多，他们已经不再被称为撒都该人，而是以新派神学家、自由派牧师、进步主义者、无神论学者等等名称出现，果然日光底下没有新事。

傲慢的撒都该人也看不起法利赛人，对法利赛人引以为傲的口传律法不屑一顾。他们见法利赛人经常被耶稣驳得哑口无言，于是他们要来挑战耶稣，他们引用的是自己最熟悉的摩西律法。因为申命记25章5到10节有规定，一个人如果娶妻以后还没生孩子就死了，他的兄弟就要把他的妻子娶过来，为死去的兄弟生子立后。这律法是为了保证当时的家世谱系得以延续，也保证寡妇得到照顾，撒都该人就以这条律法去挑战耶稣。

愚蠢的假设暴露空洞的信仰

他们说了一个假设：如果有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了。然后第二个、第三个，一直到第七个兄弟都娶过她，七个都没有留下孩子就死了。按照你的教导说人会复活，那将来这个妇人复活以后她算是哪一个兄弟的妻子呢？因为他们七个人都娶过她哦！他们以为这样的假设一定会难倒耶稣，却不知道这样的问题本身已经暴露了他们思想的狭隘和信仰的空洞。耶稣对他们说：“这世界的人有娶有嫁， 唯有算为配得那世界与从死里复活的人，也不娶也不嫁。 因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。”  将来在永恒中人会像天使一样，那是什么意思呢？每一个天使都是上帝直接的创造，不像人那样要从亚当夏娃开始慢慢繁衍，天使的数目从一开始已经定好了，他们在天庭一心一意服事上帝，不受家庭伦理关系的羁绊。

上帝在人间设立婚姻、家庭的制度，这在创造的原意中都是美好的。上帝要人类生养众多，治理世界，并且在夫妻、父母与孩子之间享受美好亲密的关系。这些都是上帝所馈赠的美事，即使在人类堕落以后，人际关系变得互相伤害与彼此猜忌，但是人与人之间的伦常关系依然是最能维系社会稳定和谐的机制，也是在日光之下给世人带来最多情感价值与心灵安慰的来源。

基督徒在世上最直接有效的传福音禾场就是自己的配偶与家人，我们可以在婚姻与家庭生活中操练舍己、奉献、牺牲、忍耐、饶恕和爱，家庭是我们效法基督、荣耀上帝的最重要场所之一。然而不管婚姻家庭有多么重要，这些人间的伦常机制都只限于今生，任何地上的人伦关系都不会延续到天国。将来我们复活的新身体会是一个全新的灵体，人与人之间将会有截然不同的属灵关系，比今生的关系更加纯洁美好。

什么人要受更重的刑罚

撒都该人的信仰只在于今生，他们毫无对永生的概念，耶稣对他们说：“神原不是死人的神，乃是活人的神……” 换句话说，任何人如果只为今生而活，那他们在神眼里就与死人无异。人从出生的那一刻起死亡就已经是被命定的结局，只有接受耶稣基督十字架救赎恩典的人才能改变这个结局，他们将得到通向永恒天国的新生命，因此唯有在耶稣基督里蒙恩得救的人在神眼中才是活人。自以为最理性、最敬虔、最有智慧的撒都该人，如果不在耶稣面前谦卑下来认罪悔改，他们在神眼中也不过是死人罢了。

耶稣对门徒说： “你们要防备文士……” 指的是这些有学问有地位的人，他们特别虚荣，看重自己的名声和形象远超过神的律法与真理。他们外表敬虔，内心贪婪，耶稣形容他们“侵吞寡妇的家产”，意思是指他们善于利用上帝仆人的身份去欺诈贫穷弱势的人，榨取他们仅有的钱财，可见他们有多么的无耻。他们在人前装模做样做冗长的祷告，在私底下却做尽卑鄙龌龊的坏事。他们认为天堂、地狱、神的审判是无知小民才信的东西，我们这些聪明的上等人根本不信这些玩意儿，因此我们可以欺骗那些愚蠢的信徒，在今生享尽名誉和富足，但是耶稣说： “这些人要受更重的刑罚！” 这句话是多么的可怕，尤其是对于那些利用上帝之名来为自己获财的宗教领袖来说，在任何时代这都是一个极为严重的警告。

雨林灵修 路加福音19：1-10，41-44

经文：耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。

耶稣快到耶路撒冷看见城，就为他哀哭，说，巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上。因你不知道眷顾你的时候。

矮子撒该想见耶稣

在耶利哥城里有一个人叫做撒该，他是以色列的税吏长，负责为罗马政府向以色列人民收税。税吏经常会仗势压榨人民，中饱私囊，撒该就是这样成为富有的财主。有一天他听说耶稣来了这里，他很想亲眼看看祂，但是他个子矮小，看不到被人群簇拥着的耶稣，于是他爬到一棵桑树上面去看耶稣。

没想到耶稣走到那颗桑树下时，忽然抬头对撒该说："撒该，快下来！今天我必住在你家里。" 这真是出乎撒该的意料，耶稣不但直接叫出他的名字，还要住到他家去。撒该马上从树上下来，欢欢喜喜地迎接耶稣到他家里去做客。

撒该的名声很不好，很多以色列人都被他欺压过或讹诈过钱财，人们看见耶稣居然跑到他的家里去做客，心理很不平衡，就开始私下议论耶稣，说祂怎么可以到这么声名狼藉的罪人家里去住宿！耶稣那么有权柄和能力，经常叫人悔改，祂一定是一个道德高尚、厌恶罪人的圣人；祂还帮助那么多的弱者，为他们医病赶鬼，祂一定会责备压榨百姓的税吏长。但耶稣看见撒该不但不斥责他，竟然还主动说要到他家里去住宿，难道祂不知道撒该有多坏吗？

耶稣常与坏人一起吃饭

其实这早就不是耶稣第一次与声名狼藉的人一起相处了，耶稣曾经到税吏利未家去做客，跟其他税吏和罪人一起吃喝，当时也是被法利赛人质疑，祂怎么可以跟这些罪人一起吃饭呢？于是耶稣说出了这段熟悉的经文：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（马可福音2：17）这就是耶稣对待罪人的态度，祂不是不知道撒该有多坏，祂来就是要呼召这个坏人悔改，让他从此不再受到罪恶的捆绑，撒该是个属灵的病人，耶稣就是他的医生。

撒该主动对耶稣说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。” 撒该是个懂旧约律法的人，利未记6章5节说处理不义之财，除归还总数外还要加上五分之一；出埃及记22章1节规定当牲畜被偷或被宰杀的情况下需要赔偿五倍或四倍，撒该的做法已经超过了旧约律法的要求。这将使他的家产大大减少，他的生活从此不再一样了，他为什么会做出这么大的承诺呢？

我想撒该真的是找到了人生的至宝，他平时聚敛那么多的钱财，但是这些钱财不能带给他真正的满足和喜乐，反而使他心灵空虚、良心不安、失去了更加宝贵的人际关系和名声。他应该是听说过耶稣的讲道，知道“天国近了，你们应当悔改”的信息，他的内心早就有了对天国的渴望，只是还不懂得如何才算真正的悔改，这也是为什么他如此迫切地想见到耶稣。

耶稣当然知道撒该心中的需要，祂就是为此而来的。当撒该用尽方法想要接近耶稣时，耶稣却主动呼唤他，要去他的家里住宿，撒该知道眼前这位确实是他的救主。相比耶稣的恩典，他的那些不义之财更加令他羞愧，他真心愿意悔改，并且做出与悔改相称的行为。撒该的行为不是耶稣呼召他的原因，而是耶稣呼召他以后的结果，换句话说，这是撒该蒙恩以后所结的果子，不是他蒙恩的条件。

亚伯拉罕的子孙错过救恩

耶稣对那些心里不服气的人说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。"基督信仰超越了人间的道德，天国不是让品格高尚的好人进去的，而是让那些承认自己是罪人，在耶稣面前愿意真心悔改的人进去的。所有进入天国的人都知道自己是失丧的罪人，因为耶稣的拯救才得到真正的盼望。

撒该是一个得着救恩的亚伯拉罕的子孙，很可惜以色列人民里面拒绝福音的更多。当耶稣快到耶路撒冷的时候就为它哀哭，祂知道亚伯拉罕的子孙已经远离上帝，内心刚硬，耶路撒冷城的人甚至将要把祂钉上十字架，因此耶稣预言这座圣城将要被毁，甚至连一块石头也不留在石头上。耶稣的预言在主后70年完全应验，耶路撒冷被罗马军队摧毁，圣殿的石头没有一块不被拆散。硬心抵挡耶稣基督的以色列人流散到全世界，与此同时主耶稣的门徒也将福音带到世界，主耶稣的十字架恩典从耶路撒冷传向地极，亚伯拉罕的子孙将要像天上的星、海边的沙那样多。人心再硬，也抵挡不了耶稣基督的十字架救赎大能。

雨林灵修 路加福音18：1-14

经文：耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说，某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多日不准。后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧。免得她常来缠磨我。主说，你们听这不义之官所说的话。神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。

典型官员的特质与嘴脸

耶稣的这个比喻带有一点点喜感，有一个不义的官，他一不惧怕神，二不尊重人，这真是具有讽刺意味，因为放眼世界这样的官真的太多了，绝大多数当官的都具备这两个特点。不惧怕神，就是自高自大，不相信天国也不相信地狱，不认为有报应，因此可以利用权力贪赃枉法、胡作非为。不尊重人，就是说这个官不体恤他需要照顾的百姓，不顾他们的幸福，只顾自己的利益和享乐。

在这个官员所管辖的地方有一个寡妇来求他申冤。寡妇在当时的社会上是最无权无势的弱者，帮助一个寡妇对官员来说是一点好处都没有的，所以这个官对她不理不睬。然而这个寡妇长期不断地来找他，让他不胜其烦。后来这个官员想通了：我虽然是个坏人，不喜欢做好事，但是如果做了这件好事能够让我得到解脱，不再被她缠磨，那我就做了吧！原来坏人也会做点好事的，只要这些好事是符合他的利益。

耶稣说这个比喻并不是想表达人间疾苦、世道不公，祂用这个比喻教导基督徒要像这个寡妇一样孜孜不倦地去求告上帝、长期去烦上帝，不要放弃，如果连那个不义的官都能够帮助寡妇，更何况公义的上帝呢？把这么负面形象的坏官比喻为上帝，恐怕只有耶稣敢这么做。

持久不息的祷告一定会有效果

从这个比喻我看到的是，官员已经听见寡妇的诉求，他清楚明白寡妇要的是什么，他也有能力为她办成，但是出于他自私冷漠的性情，他选择无视与拖延，最后也是出于他自私又现实的考量，他决定帮助寡妇。同样，我们的每一个祷告上帝也一定都听见，祂清楚知道我们内心的诉求和渴望，也有能力成就一切。但是出于我们无法理解的原因，祂会不回应或延迟回应我们的祷告。当祷告不蒙垂听时我们肯定会感到失望和沮丧，但是必须承认祂依然是我唯一的主，我根本没有其它选择，必须降服在祂的主权和智慧底下，继续仰望祂依靠祂。如果连那个寡妇都能够不放弃她对官员的依赖，我们更加不能够放弃对独一真神的信靠。

但是这个比喻还是让人感到困惑，那个官员是不义的，上帝是公义的，如果我们的祷告不符合上帝的公义，难道只要时间久了，上帝就会答应我们不正当的祈求吗？当然不会，时间的延长不会改变上帝的属性与原则，但是可以改变我们这些不懂事的基督徒的灵命和信心。这也是上帝常常延迟回应我们的祷告的原因，因为我们的祷告往往是不义、不智、不造就人也不合神心意的，我们恳求的东西显示我们的灵命有很大的问题，这才是上帝要花时间来对付的重点。我在网络上看到一句很有意思的话：“有时候祂马上帮助我们平静风浪，让我们脱离危难；有时候祂帮助我们平静内心的恐惧不安，让我们冷静勇敢地面对汹涌的风浪。” 我们以为上帝在延误我们的需求，其实祂不是在延误，祂是在为我们做更大的事，就是属灵生命的建造，那需要更多的时间与等待。因此我们更加要像那位寡妇那样，孜孜不倦地缠磨着上帝，绝对不放弃对祂的依靠和仰望，时间久了，我们一定会看见上帝奇妙又美好的作为。

自我感觉良好并不是好事

第二个比喻是针对那些自我感觉超良好的宗教人士说的，祂说有两个人上殿里去祷告，一个是自义自高的法利赛人，他的祷告根本就是一篇自我吹捧的独白，在圣殿里炫耀自己的高尚品格。而那个税吏自觉污秽肮脏，连举目望天也不敢，只敢怯生生地低头求神怜悯他这个罪人。结果耶稣说：“这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的必升为高。”

17世纪的清教徒相信，强而有力的讲道应该能够让高傲自大的人听了感到扎心，低头流泪地走出教会；而同一篇道却能够让忧伤自卑的人听了以后大受激励，抬头挺胸地走出教会。其实这就是十字架福音所具备的效果，耶稣的十字架提醒我们，人的罪孽是何等的惹神厌恶，我们的任何善行、道德、付出在神眼中都没有价值，祂只接受祂的儿子在十字架上的献祭与牺牲。如果我们以为人的努力可以与耶稣的付出相比，那就会失去靠十字架救恩被神称义的机会，如果我们像那位税吏那样承认自己是个无可救药的罪人，并谦卑地来到神的面前祈求怜悯与赦免，那么上帝的儿子耶稣基督就要以祂的宝血来遮盖你，使你在上帝面前被称为义人。

雨林灵修 路加福音 17：7-19

经文：你们谁有仆人耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？就对那人说，起来走吧。你的信救了你了。

一个刻薄严苛的主人

这里有一个关于主仆关系的比喻，耶稣口中有一位非常严苛冷酷的主人，他的仆人在田里辛劳了一天，回到主人家里马上就需要为主人预备晚饭，然后伺候主人吃喝，等主人吃喝饱了以后仆人才终于可以坐下来吃饭。我们可能会认为这位主人过于刻薄，不够人道，但耶稣的意思是这才是理所当然的主仆关系。仆人辛勤劳作以及伺候主人本来就是他的责任与本分，他做得好是应该的，主人没必要感谢他。相反如果他做得不好，主人倒应该要责备他，因为他亏欠了他应尽的本分。

从新旧约圣经的内容来看，上帝是一位慈爱又慷慨的主人，祂会安慰祂的仆人以及供应他们的需要，使他们在最沮丧、绝望的时候能够超越自己的软弱，完成祂要他们去做的事情。像造方舟的诺亚、带领以色列人走旷野的摩西、在迦南地争战的约书亚、南北国许多的先知、新约的众使徒等等，他们都是充满欠缺和弱点的人，被上帝呼召以后必须完全仰赖上帝的帮助与供应，才能完成上帝给他们的使命。然而不管他们表现得多好，上帝从来没有对祂的仆人说过一句“谢谢”，不管他们为神成就了多大的事，甚至是摆上自己的性命，上帝都不会感谢他们。仆人做得再好，主人会称赞、会奖赏，但是绝对不会道谢。只有仆人感谢主人的使用和供应，哪有主人感谢仆人把本分做好的？

神的仆人应有的心态

这就是我们作为神的仆人应有的心态：谦卑、忠心、顺服、依靠、相信，不要自以为了不起。上帝是赐生命的主，我们是祂的仆人。我们的生命气息和生活所需的一切都需要仰赖祂的供应，我们的灵魂得救与永恒归宿都需要依靠祂的救赎。上帝赐生命给我们，差派爱子耶稣基督为罪人死在十字架上，祂对我们有整全的计划，祂赐给我们祂爱子里面一切的产业和权柄，面对这样的一位主人，我们向祂完全尽忠、摆上一切都是理所当然的。

人在全知全能的上帝面前越谦卑就会越被抬高；越舍己就越有能力；越甘心付出就会越富足；越不求回报就会越多得赏赐，道成肉身的耶稣自己就是如此示范的，祂取了奴仆的形象，祂说祂来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。（马太福音20：28）我们服事的是这样的一位奴仆君王，凭什么我们不能完全谦卑下来呢？

十个麻风病人九个不回头

接下来路加记载了一件真实发生的事。在旧约时期，长大麻风的人都会被视为不洁，必须与家人和社会隔离（这代表罪人必须与圣洁的上帝隔绝），这是一种非常羞辱、绝望、孤单的状态。利未记13章记载到，当长大麻风的人被治愈后，需要被祭司检查，只有当祭司确认他已经洁净了，他才能回到正常的生活。

耶稣进入一个村子时，有十个长大麻风的来求耶稣医治他们，耶稣听见了，直接叫去把身体给祭司察看，他们去找祭司的时候身体果然就洁净了。说明医治是发生在他们凭信心顺从耶稣的吩咐之后，见了祭司突然见效的。但是更令人意想不到的是，十个人里面竟然只有一个人回来感谢耶稣，大声归荣耀给神， 又俯伏在耶稣脚前感谢祂。这还是一个被以色列人看不起的撒马利亚人，其余九个被治好的以色列人都没有回来感谢祂。耶稣就对那人说：“起来走吧，你的信救了你了。” 最终这人的灵魂也得到洁净与救赎，因为他信耶稣是上帝的儿子。

今生的信心只限今生

另外九个人也有一定的信心，他们听耶稣的话去给祭司察看自己的身体，结果身体得到了医治。身体的医治当然是非常重要的，这意味着他们可以回到自己的家庭和社区，重新拥有正常的生活与人际关系，这对麻风病人来说简直是天大的好消息。然而这些都是今生的福祉，被医治好的身体依然会衰老和死亡，但他们却不去想这些，他们已经高兴得忘乎所以了，以致他们根本忘记了要回来感谢耶稣。现在有很多人也是这样的，他们患病或者倒霉的时候都愿意来寻求耶稣，态度谦卑诚恳，只求耶稣怜悯他们。但是当他们真的得到耶稣奇妙的医治或帮助以后，他们渐渐地就对神冷淡了，教会也不来了，读经祷告更是完全不做了。因为他们的信心是建立在今生的需要上，对于永恒完全无感，更加没有意愿要为主而活。这样的人在今生会得到主的怜悯帮助，但是他们与主的永恒天国无份，这是多么可惜的事情。

雨林灵修 路加福音 16：1-15

经文：耶稣又对门徒说，有一个财主的管家。别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说，我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白。因你不能再作我的管家。那管家心里说，主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢？无力。讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说，你欠我主人多少。他说，一百篓油。每篓约五十斤管家说，拿你的账快坐下写五十。又问一个说，你欠多少。他说，一百石麦子。管家说，拿你的账写八十。主人就夸奖这不义的管家作事聪明。因为今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。

我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。

法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说，你们是在人面前自称为义的。你们的心，神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶的。

耶稣要我们效法不义的管家？

这一章里面耶稣说了一个关于“不义的管家”的比喻，既称他为不义，却又叫基督徒效法他，让人听了摸不着头脑。比喻是这样的：有一个管家由于不忠心，被主人辞退了。他知道自己没有其它本事，失去这份工作以后恐怕要挨饿了，怎么办呢？趁现在我还在岗位上，还能够动用手上的机会和资源，让我为将来做准备吧。于是他利用自己管家的身份，减免一部分欠主人债的人的账目，让他们少还一些给主人，这样他就得了人情，将来他落难时，受过他“恩惠”的人就会帮助他。

他这样做吃亏的当然是他的主人，但是主人居然夸奖这不义的管家，说：“今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。” 耶稣对这个比喻的结论是：“要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。” 这到底是什么意思呢？ 这个管家明明就是不义的，被辞退以后还不思悔改，继续做更多不义的事情，主人为什么反而夸奖他呢？连耶稣似乎也认同管家的做法，太难理解了！

所有的比喻都有一个前提

解读耶稣比喻的最重要原则，就是要掌握神的属性，以及真理的一贯性。耶稣肯定不会教导我们去犯罪，不会鼓励我们去做不义的事情，在这个大前提底下，我们可以以一种谦卑开放又谨慎的态度来解析耶稣的比喻。首先，耶稣让我们效法的不是管家的不义（或不忠心），因为他的不义已经导致他丢了工作，他得到了应有的后果。

但他的聪明在于他有自知之明，他知道自己被辞后没有其它出路，因为他再也没有其它特长，是他需要这份工作而不是这份工作需要他。但我们基督徒经常没有自知之明，我们总是高估自己的能力和影响力，以为教会没有自己不行、事工全靠我撑着，要是我现在离开，你们就会少了一根主心骨！耶稣明明说得很清楚，离了祂我们根本不能做什么（约翰福音15：5），不是事工或教会需要我们，而是我们需要被神使用。不义的管家看到的不是自己有多行，而是看到自己有多么不行。

他看到自己不行，就赶快采取行动，毫不迟疑、也不拖延，他使用目前可动用的资源来为将来做准备。他自己一无所有，有的是作为管家的权力，即使这是他最后一天在岗位上，他还是拥有这份权力，他把权力用到极致。基督徒也是一无所有的，但我们却有一位非常丰盛的主，我们可以承受祂里面的一切产业和能力，作为神的儿女我们有属灵的权柄，可以动用无限的天国资源，但是我们不动用。很多基督徒活得枯干、疲累、软弱，面对世上的压力、威胁、邪恶我们毫无能力，只会抱怨上帝不帮助我，不明白为什么信主以后还是活得那么贫乏？

今世之子与光明之子的对比

当管家做了这些事情以后主人竟然夸奖他做事聪明，但是主人没有挽留他。作为管家更重要的特质是忠心而不是聪明，一个不忠心的仆人或部下再聪明又有何用呢？他随时会聪明地出卖自己、聪明地为自己的利益考量。因此主人夸他聪明并不是一种真正的称赞，那只是主人对他的真实了解，最后还是将他辞退。

主人说：“因为今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。”  今世之子形容在这个世界上懂得经营生活、善用资源的人，像是那些精致的利己主义者、或是机会主义者，他们精明、势利、善于利用各种关系来谋求自己的利益，但是他们努力为自己攒得的东西都是属于今生，没有永恒的价值。

光明之子就是接受耶稣基督为救主的基督徒，我们属于光明国度，有全新的生命，有永恒的盼望。我们从此不再为自己而活，乃是为神而活，也不再以短暂的今生为目标，乃是以永恒的奖赏为目标。我们有耶稣基督为效法的对象，又有圣灵为随时的帮助，我们在今生应该活得比今世之子更加丰盛与喜乐，并将一切荣耀归给神。

然而我们这些光明之子，一缺乏自知之明，二不懂得运用天国资源，三不善于把握时机为永恒做预备，还比不上这个精明的今世之子。不义的管家用主人的钱收买地上的朋友，为将来的生活做准备，基督徒也应该善用上帝所赐的恩赐才干、手中的资源和能力做天国的事工，尽力讨上帝的喜悦，积攒财宝在天上，将来到了天家就能享受主的称赞和丰盛的奖赏。

雨林灵修 路加福音15：1-12，28-32

经文：众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。耶稣就用比喻，说，你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。耶稣又说，一个人有两个儿子。小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。

大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。

三个比喻中的有趣公式

这一章里耶稣说了三个失而复得的比喻，三个比喻里面有一个有趣的规律：第一个比喻是一百只羊里面失去了一只，是百分之一的损失；第二个比喻是十块钱掉了一块，是十分之一的损失；第三个比喻是两个儿子走掉了一个，是百分之50的损失。三个故事中的主人对于他的损失都极其认真地看待，当他失而复得以后他的喜悦也是一样的大，就是说主人对失物的爱惜与他拥有多少无关，主人不是出于自己的缺乏和需求而去寻找失丧的东西，乃是因为他心爱它们，不愿意它们失落。

我还有一个大膽的想法，我认为這三個比喻不完全是在講人間，耶稣是在讲整个被造的领域，包括灵界和天庭。第一個比喻裡面耶稣说一個罪人悔改，在天上也要這樣为他歡喜，较比為99個不用悔改的义人歡喜更大。什麼人是不用悔改的？

在這個世界上沒有人是不用悔改的，任何人若不悔改的话都要如此灭亡。那99個不用悔改的义人会不会指天上的天使与活物？他们时刻都在关注和参与地上传福音的事工，甚至为一只迷失的羊的回转而欢喜快乐，因为他们知道在神眼中任何一隻羊都是那么的寶貴，任何一只羊的回归都会令主喜悦。我们这些在世上如沧海一粟的渺小生命，在政治领袖手中如韭菜一般的小人物，在上帝眼中竟然是那么的重要！

真心与主一同庆祝的朋友

第二個比喻是主人找到了丢失的钱币，那是十个钱币中的一个，主人高兴得把朋友邻舍都请来一同庆祝，这一个钱币真有那么重要吗？我认为主人不只是看这一个钱币很重要，她也很看重这十个钱币的完整性。凡是集邮过的人就会知道，一套邮票是必须完整收藏的，少了一张的话整个收藏就失去价值了，因此对主来说，祂在永恒中拣选的任何一个灵魂都不能失落，祂要的是完整的救赎，不是残缺的收藏。

第三个比喻就是大家熟悉的浪子回头故事，很多人都知道它的內容。當那个悖逆的小兒子回家以後，他的父親高兴得马上叫仆人去宰肥牛犊，要与大家一起吃喝庆祝儿子的回来，除了大兒子以外所有人都很高兴。所以从这三个比喻中我得出这个大胆的猜想，我觉得这种庆祝的场面就是形容天庭中上帝与天使活物一起庆祝的场面，在那里对于世上每一个得救的灵魂都很关注，会一起为迷羊的回归而喝彩庆祝。我们都是有灵的活人，拥有上帝的形象，我們真正的價值在地上不能夠完全展現出來，在天上更能够体会灵魂的價值。

我们不是小儿子就是大儿子

這三個比喻的背景是由于法利赛人和文士又对耶稣指指点点，他们不高兴耶稣居然跟税吏和罪人走得那么近，还跟他们一起吃饭，对我们这些高尚的人却那么不客气，耶稣真是不知好歹！于是耶稣说了这三个比喻，帮助他们看见自己的自义和狭隘。

即使是神国度的子民，在世上的时候都还是带着罪人的性情，我们对其他弟兄姐妹都会带着自己的偏见去看待，总是轻看他人，抬高自己。只有上帝会以无限宽容的眼光来看待我们，因为我们是被祂造的，祂知道我们原初的价值。天上的使者们最明白上帝的心意，因此他们会以无私的心与主一同欢庆每一个灵魂的回归。

就像浪子回头故事中的两兄弟，小儿子放纵情欲，挥霍父亲的财产，自私又愚蠢；而大儿子呢，他容不下弟弟的回归，看不得父亲的喜乐，他自义又狭隘。两个儿子对父亲都没有爱，而父亲对两位儿子都是那么的宽容慈爱。他对于吃尽苦头才肯悔改的小儿子慷慨仁慈，不以他的错误来惩罚他；他对冷漠妒忌的大儿子充满忍耐，细心解释他的喜悦心情，也确认大儿子将会承受自己的财产，不会有任何的不公。這兩個兒子都不配得父亲如此深厚的爱，他们在乎自己的享乐、自己的付出多过在乎父亲的心。

每一个得以进入神国度的人都是依靠恩典方能进入，没有一个人是配得的，然而每个领受了恩典的人都看见别人的不配，因为这样，才导致世上的教会渐渐分裂，形成各種宗派、各種神學立场，互相否定、互相批评，各人都看自己比别人强，每个人都认为自己更加配得上帝的爱与祝福。但上帝看我们不是这样的，每一个真正属于祂的儿女都是宝贵又独特的，每一个都是祂以祂儿子的宝血重价买赎回来的，每当一个失丧灵魂被寻回来时祂是那么的欣慰，祂的整个天庭都要为止欢庆，而我们却在世上彼此看不顺眼，各自斤斤计较。如果我们看见寻回灵魂的不易，看重父神慈爱的心，我们就会像天上使者那样无私地珍惜每一个被寻回的弟兄姐妹了。

雨林灵修 路加福音 14：7-24

经文：耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说，你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上。恐怕有比你尊贵的客，被他请来。那请你们的人前来对你说，让座给这一位吧。你就羞羞惭惭的退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说，朋友，请上坐，那时你在同席的人面前，就有光彩了。因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高。

耶稣又对请他的人说，你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友，弟兄，亲属，和富足的邻舍。恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了。因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。

耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来吧。样样都齐备了。众人一口同音的推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。又有一个说，我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说，快出去到城里大街小巷，领那贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的来。仆人说，主阿，你所吩咐的已经办了，还有空座。主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。

如何坐上最高的位置

又有人请耶稣吃饭，以色列人请客吃饭的时候对位置的安排很讲究，贵宾的上座和一般客人的座位要分清楚，搞错了可能会得罪人。耶稣教大家一个选座位的方法，你们被邀请去吃饭不要主动坐到上座去，假如待会儿有一个地位更高的人来，别人会来把你请去末座，那多没面子？不如先主动去坐在末座，然后被主人请到上座去，那就会脸上有光。这不就是以退为进，故作姿态的做法吗？耶稣怎么会教这么世俗、圆滑的智慧呢？原来结论才是重点，耶稣说：“因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” 这不是故作姿态的世俗手段，而是天国的道理。

如果有人自视甚高，觉得自己配进天国，我的信心和能力配做大事，我的成就和功劳配得更多奖赏，那他的问题就大了，出于对他的爱，上帝可能会让他坐到人生的末座去，让他在那个角落好好学习如何降卑。另外有人如果觉得自己很差，不配得到福音恩典，不配被呼召进入天国，也不配在世上为主作见证，这恰恰可能就是主耶稣要拣选的人。因为看自己不行的人才会紧紧依靠上帝的大能，上帝就将这些自卑的人升高，好彰显祂的荣耀。

耶稣在路加福音18章14节也说了同一番话，祂说在那个自命不凡的法利赛人和抬不起头的税吏之间，上帝看那个税吏更算为义，祂要升高的就是这种在祂面前连头都不敢抬起来、捶胸痛哭祈求怜悯与饶恕的谦卑人。

专请歪瓜裂枣来赴筵席

接着耶稣对请他的人提了奇怪的建议，祂说你请客吃饭不要请你的朋友、亲属和富足的邻舍，你应该请那些贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的才对！这很不近人情、很难落实，我们请客吃饭总得请自己亲近或者想要巴结的人，谁会去请那些社会底层的歪瓜裂枣来当客人呢？要行善施舍穷人可以， 但要把最穷的人当座上宾那是不可能的，耶稣这是什么意思呢？祂的结论是：“因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。” 原来耶稣不是在要求我们向穷人行善，也不是在教我们做人处世的道理，祂还是在教导天国的道理。

人间社会是讲礼尚往来的，你请我吃饭托我办事，我吃了你的宴席改天要回请你……人与人的关系往往是依靠利益交换、互惠互利来维系的。但是天国不是这样的，天国是靠恩典得到的，所有被主的恩典带进天国的人，都是贫穷、残废、瘸腿、瞎眼的罪人，世上没有一个人可以跟上帝礼尚往来，我们也不可能跟耶稣进行利益交换、互惠互利。耶稣是神的儿子，祂拥有上帝一切的属性和能力，祂道成肉身来到世上，在十字架上献自己为祭，流血舍命为我们还清罪债，再把祂的义归给我们，使我们白白地称义。我们这些从出生就在罪中为奴的人，我们可以用什么去换取耶稣基督的救恩呢？什么都没有！我们就像一群残废瞎眼的乞丐，被邀请到神儿子的筵席中去坐席，完全是出与恩典，毫无礼尚往来的交换性质。

筵席的座位已经设定好了

耶稣又用了一个筵席的比喻，把天国的概念解释得更加彻底，祂说有个人预备了丰盛的筵席，但是被邀请的宾客都有事而推辞了，主人很生气，叫仆人去街上把那些贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的请来赴宴。这些人本来就饥肠辘辘、一无所有，有人请他们吃饭，当然全部都来了。结果一场丰盛的筵席都让这些最卑微、最不配的人给享用了。不过这个故事还没完，主人预备的座位很多，还有空位置，于是主人叫仆人到更远的地方去，看见谁就拉谁进来，直到坐满为止。但不管请谁都不会再请之前拒绝来的那些人。他们本来是最有资格来享用的人，由于他们不珍惜机会，那么主人也不会再勉强他们。

上帝的救恩是祂永恒中的计划，被带进天国的人数已经设定好，最终得救的人数一定会被满足的。那些最先受邀请但是又拒绝的，主要指的就是自以为是选民的以色列人，他们贪爱世上的虚荣，藐视耶稣的教导，以致与救恩擦肩而过。这也可以比喻为一些基督教家庭中出生的人，他们以为自己绝对不会失去恩典，看重世上的事务而轻看神的呼召，结果与救恩失之交臂。

反观那些外邦人，他们一直都生活在黑暗当中，完全不认识以色列的神，几乎是不可能进入天国的，但是上帝却主动差派仆人去把这些人带进来天国。他们有很多是莫名其妙被“勉强”进来的，但是来到以后才发现这份恩典竟然是那么的丰盛，远超他们的想象，他们这才发现自己是平白无故得到了最宝贵的珍宝啊！

不管任何身份、任何种族、做过什么、处于什么境况，我们都不要轻看上帝的呼召，要带着感恩谦卑的心去赴这场天国的筵席，这是由神的儿子亲自成就的无价礼物，只有亲自来尝过，就会知道这筵席有多丰盛，礼物有多宝贵！

雨林灵修 路加福音 13：1-17

经文：正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。于是用比喻说，一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧。何必白占地土呢？管园的说，主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。以后若结果子便吧。不然再把它砍了。安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人，被鬼附着病了十八年。腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说，女人，你脱离这病了。于是用两只手按着她。她立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说，有六日应当作工。那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。主说，假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？耶稣说这话，他的敌人都惭愧了。众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。

彼拉多镇压加利利人

根据历史书的记载，耶稣时代的罗马总督彼拉多是个很强势的统治者，这一章里面侧面地提到他对以色列人的暴行，但是没有说明。似乎是他杀了一些起义作乱的加利利人，还故意把他们的血掺杂在他们的祭物中，以示警戒。有人把这件事去告诉耶稣，要听听耶稣的反应。结果耶稣既没有指责彼拉多，也没有评论那些被杀的人，反而对那些来找祂的人说了一番奇怪的话。

从耶稣所说的话来看，这些来找耶稣的人内心带有很大的误区，他们似乎认为那些被杀的加利利人罪有应得，可能因为他们触犯罗马法律，活该遭致这样的祸患。所以耶稣对他们说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？” 这番话显示他们有着一种错误的优越感，认为自己在罗马政权底下乖乖地当个顺民，比那些起义的人更聪明，更配活着。对于这种犬儒式的骄傲与偏见，耶稣说：“我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！” 这番话说得很重，也很直接，祂要这些人收起愚蠢的优越感，把矛头指向自己，看到自己才是需要谦卑悔改的罪人。

难道耶稣是在鼓励人去起义吗？不是，耶稣又举了另一个例子：“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？” 这应该是曾经发生过的一场意外，从耶稣口中知道有18个人在这场意外中死去。很多人对于遭无妄之灾的受害者也会有一种幸灾乐祸的心态，认为他们一定是做了什么坏事以遭天谴，所以耶稣说：“我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。” 人世间充满了不公与不幸，有人在对抗暴政的起义中被杀，有人啥都没干只是待在家里也会死于塌楼，那些平平安安活着的人看见人生的无常、生命的脆弱，应该要谦卑下来反省人生，而不是居高临下地认为自己比别人更配活在世上。

审判是根据行为而不是遭遇

当亚当夏娃犯罪以后这个世界就遭到上帝的咒诅，从此充满了争斗、意外、灾难，人间的悲剧形形色色，层出不穷，人根本没有能力去掌控命运。有些人位高权重，成为迫害他人的人；有些人地位卑微，是遭受逼迫的受害者，胜负成败是由权力说了算，根本没有公义可言。

有些人为人很好，是别人眼中的好人；有些人刁钻尖刻，是个坏蛋。然而不管好人坏人都有可能遭受突如其来的无妄之灾，这跟人的道德、才能都没有必然关系。就像义人约伯，无缘无故遭遇那么多的苦难，还要被三个充满优越感的朋友一通指控，憋了一肚子冤屈，上帝却始终没有给他一个解释。

在这个无常的世界上谁都没有必要产生优越感，也不应该去嘲笑别人的不幸，更不应该凭不幸的遭遇去定罪他人。在不幸事件面前上帝要我们做的永远是谦卑、自省、认罪、悔改。今生是我们经历试探、接受磨难、操练信心、效法基督的过程，每一个人在世上都会有不同的遭遇，每一种遭遇都有神的计划与美意。公义的神绝对不会以我们无法掌控的遭遇来审判我们，祂会按照每个人的行为来审判各人。因为行为是出于自由意志的选择，而选择的背后是内心的动机。只有全知全能的上帝才能看透人内心的动机。

罪人的内心毫无良善可言，一切的动机都是出于愚昧、自私和贪婪。无论是人眼中的好人还是坏人，每一个人在上帝面前都是动机不纯的，罪人要逃脱上帝的愤怒的唯一方法就是认罪悔改，接受耶稣基督的救赎恩典。因此耶稣说不要以为别人比你们更有罪，你们如果不悔改的话，你们也会在罪中灭亡，任何人都逃脱不了上帝那绝对公义的审判。

不结果子的无花果树

耶稣又讲了一个很难懂的比喻，说有一个人栽了一棵无花果树，但是三年来这树都不结果子，他决定要把树砍了，免得白占土地。无花果树在圣经中常指以色列民族，也指新约时期的教会。以色列人认为自己是亚伯拉罕的子孙，是与上帝立约的选民，有着天然的身份优势，于是内心傲慢，对上帝没有敬畏，连弥赛亚来到面前也不承认，还将祂钉上了十字架。这样的选民就像不结果子的无花果树，于是上帝将这树砍掉，将耶稣基督所成就的宝贵十字架福音传给了外邦人。

如今遍满世界的基督教会就是新约的无花果树，各个民族的基督徒都是上帝的选民，但是有很多教会在领受了恩典以后也开始变得骄傲又懒惰，教会没有忠心地在世上为主传福音。不传福音的教会就是不结果子的无花果树，上帝的斧子也会砍下来的。耶稣再来的日子越来越近，任何人都不应该存有优越感，我们看到以色列人如何离弃上帝、如何被上帝惩罚，我们就要引以为鉴，因为我们若不悔改，都要如此灭亡。

雨林灵修 路加福音12：13-21，49-53

经文：众人中有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。

我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？我有当受的洗。还没有成就，我是何等的迫切呢。你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。父亲和儿子相争，儿子和父亲相争。母亲和女儿相争，女儿和母亲相争。婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。

想要分家业的小儿子

这一章里面记录了许多耶稣的比喻，全部都有深刻的含义，值得思想。耶稣说比喻的时候都是顺手拈来，跟祂当时的处境氛围完全契合，使祂的教导特别生动，让身边的男女老少都被深深吸引。

人群中有一个人来找耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。” 一般主动要分家的人都不安什么好心，例如15章里面浪子回头故事中的小儿子。这个人也是一个小儿子，也想要与他的兄长分家。耶稣看出这个人心思不纯，于是很不客气地对他说：“你这个人！谁立我做你们断事的官，给你们分家业呢？”耶稣讲道、医病、赶鬼、行神迹，展示祂天国君王的特殊身份，但祂拒绝成为人间的断事官，因为祂是来寻找失丧灵魂的。

人的灵魂当然比财产重要，但是耶稣为什么不可以顺便管一下分家业的事呢？因为关于地上的生活守则已经有神的律法为依据了，申命记21章15到17节就有提到如何分配财产给长子，以色列人只需要遵行神的律法就已足够。这个人来找耶稣，很可能因为他是小儿子，还没有达到分家业的年龄和资格，他不服气，希望找耶稣帮助他分得他想要的财产。这种贪婪的心思耶稣一眼看透，祂转身对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。” 这番话当然也是说给那个人听的：如果你任由自己的心被贪念所占据，即使分到再多的财富也满足不了你那贪婪的心。我们从浪子回头那个小儿子的遭遇就能知道，他提早分得父亲一半的财产，离开了家庭，但是这些财产根本满足不了他的心，他必须要不断挥霍钱财以换取短暂的快乐，最终散尽财产，落得要与猪抢食的光景。耶稣虽然拒绝帮这个人分配财产，却把更宝贵的真理教导他，希望能够挽回他那颗不安分的心。

愚蠢财主蠢在哪里？

这一章的另一个比喻也是关于人间的财产，耶稣说出一个财主的愚昧和上帝的主权：“有一个财主田产丰盛……只管安安逸逸地吃喝快乐吧！ ” 这个财主的愚昧在于三点：

第一，他严重高估了财富的价值和力量，以为它们可以满足灵魂的需要。

第二，他严重低估了灵魂的需要，他以为自己的灵魂会满足于世上的财富，其实他根本不认识他自己。英国神学家CS路易士说：“如果我在自己身上发现一种渴望，这种渴望是这个世界上任何经历都无法满足的，那么最可能的解释就是我为另一个世界而生。”

第三，他不认识上帝，他以为财富可以成为生命的保障，自己的聪明可以主宰人生的去向。对这种因愚蠢而沾沾自喜的人，神对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”

耶稣的结论是：“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。” 人在世上最应该积攒的是属灵的财产，真正富足的人是灵魂的富足，这一切都能够透过上帝的儿子来得到，绝对不能依靠人的精心计划和锱铢必较来得到。

和平之子却引起纷争

耶稣又说了一番很令人震惊的话语：“你们以为我来是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争……父亲和儿子相争，儿子和父亲相争……。” 耶稣不是和平的君王吗？怎么理解这番话呢？

耶稣带来的和平首先是神与人之间的和平，因为祂成为了神人之间的中保，使公义圣洁的神与罪人之间不再彼此为仇，这是最宝贵的和平，也是世上真和平的前提。基督徒在世上要效法基督，使人和睦，成为和平之子。然而很多基督徒在信主以后遭遇到家人强烈的反对，信仰越坚定，家人的反对越激烈。为了基督的缘故，很多父子、母女、兄弟姐妹之间彼此相争，在极端情况下有基督徒甚至因信仰而遭家人杀害。

作为基督徒我们应该要按照上帝的吩咐孝敬父母、爱神、爱人、爱邻舍，甚至爱仇敌，我们尽可能在家里作美好的见证，使家人看见我们的生命改变，也来接受耶稣为个人救主。然而对于仇恨真神的家人来说，美好的见证反而激发起他们更大的恨恶，当我们不愿意在真理上做出妥协时，家里的纷争就不可避免了，这是跟随耶稣而需要付出的代价。耶稣自己也在家乡拿撒勒受到乡亲父老们的恨恶和排挤，最后被以色列同胞钉死在十字架上。另一位英国神学家JC莱尔说过，只有廉价的基督教才不会冒犯任何人，也不需要做出任何牺牲，然而这种不用付代价的基督教是毫无价值的！