弟兄姊妹：主日平安！

上一周我们开始分享《列王记下》。《列王记下》第一章的主要内容仍然是关于先知以利亚，而从第二章开始，《列王记下》的焦点将转向以利亚的继承者以利沙。

「祷告」

《列王纪下》第二章的结构非常清晰，可以分成两个部分。1~12节是第一部分，内容是以利亚升天；13~25节是第二部分，内容是以利沙所行的三件神迹。而二章记录的这三件神迹既标志着以利沙作为以利亚的继承人正式登上了历史舞台，也证明他真是上帝所拣选的那一位。

接下来就让我们一同思想这些事件中上帝的心意和其中包含的教训。

一、以利亚升天

首先，让我们来看先知以利亚的升天。

在《圣经》中有两个人的离世是特别的，因为《圣经》没有说他们死了，埋葬了，而是说他们被上帝接走了，或者说是升天了。这两个人就是《创世记》中的以诺和《列王记》中的以利亚。在人犯罪堕落之后，死亡就是人类的必然结局，甚至基督徒也要品尝死味，所以约书亚和大卫都说“（死）是世人必走的路”。而“升天”是指人的身体和灵魂一同被接到上帝那里，就如同主复活后带着荣耀的身体升天一样。所以，王下2：16~18节特别记载先知的门徒找了以利亚三天也没有找到，这就证明以利亚确实是带着身体去到上帝那里了。但是这并不意味以利亚和以诺是完全的，是没有罪和不需要基督救赎的。其实他们也和所有旧约选民一样，是借着信心被神拯救，只不过是上帝让他们省略了一般人死亡后要等待复活这一过程。

那么以诺和以利亚不同寻常的离世说明什么呢？第一，这说明上帝有权柄使用一般的方式成就他的旨意，也有权柄使用特殊的方式成就他的旨意。只要某件事不违背上帝的本性和圣经清楚的启示，我们就不能因为那事特别或者过于我们的想象，就认为它不是出于神的。上帝愿我们认识他是行事奇妙过于测度的主，而不愿我们的信心狭窄，以致看不见神作为的丰富性和多样性。其次，被上帝接走表示上帝对义人的喜悦，是上帝为他忠心仆人预备的一种殊荣。《圣经》对以诺的评价是“与神同行”的人；而以利亚也是旧约最伟大的先知之一，可见享受直接被神接走的人并不是随便的人，而是对神格外忠心虔诚的人。当然，这不是说人的好行为可以交换上帝的奖赏，也不是说没有升天的先知都不如他们属灵。但是这确实说明上帝记念他忠心的仆人，上帝确实为义人预备了奇妙且可羡慕的荣耀。这道理对我们今天的基督徒来说也是真实和有意义的，我们应当相信：那竭诚爱主的人必是主所认识的，必有荣耀的冠冕为他们存留，也必有奇妙的经历伴随他们。

此外，我们在分享《列王记上》时也提到了以利亚的软弱，就是他面对耶洗别的恐吓时心里害怕了、灰心了，而这背后也有他的骄傲自义，所以圣经说“以利亚与我们是一样性情的人(雅 5:17)”。但在《王下》第一章我们又再次看到以利亚大有信心和能力的形象，可见我们的神并非苛刻的主，他并非不给软弱者复兴的机会。并且以利亚最终以这样的方式离世，也说明上帝的恩典浩大。无论是以利亚，还是大卫都不是完美无瑕的人，但是上帝仍然愿意接纳甚至赏赐他们，这就是神的性情，他愿意赦免也愿意赏赐，这不是出于人的功德而是出于神的恩典。

而在以利亚升天这件事上，以利沙的表现也是这一部分的重点。以利亚在升天前，他三次对以利沙说：“我要去伯特利（耶利哥、约旦河），你可以在这里等候。”而以利沙也三次同样回答说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”从经文看，以利亚似乎是想把以利沙支开，好像不愿意让以利沙看到自己升天。但其实以利亚的表现并非是为了躲避以利沙，而是为了考验以利沙，是要看看以利沙到底有多渴望看见上帝的大作为，或者说要看看他有多大决心得着上好的福分。虽然我完全相信拣选的教义，但我也同样肯定神喜悦人渴慕他并要人积极寻求他，这也是《圣经》的真理。所以，雅各在雅博渡口拉住上帝摔跤，不被祝福就不放手的倔强，也是我们的榜样。以利亚在此就是希望看到以利沙这样的决心，而以利沙也没有让他失望，他三次坚定的回答，坚决不离开以利亚左右，就显出了他对属灵祝福的渴慕和必要得着的决心，这是神所喜悦的。

那么以利沙所羡慕的更大福气是什么呢？是比以利亚行更多的神迹吗？是比以利亚更有名吗？虽然以利沙确实说“愿感动你的灵加倍地感动我。”有人解释这节的意思是以利沙祈求比以利亚更大的能力，但是对这节经文更主流的解释是：以利沙是根据旧约“长子双倍继承”的规矩，向以利亚求作他的接班人，也就是接替以利亚作那个时代的先知。虽然作时代的先知可能拥有格外的能力，但也意味着经历格外的争战。《圣经》说施洗约翰有以利亚的心志和能力，但施洗约翰的结局是殉道。彼得、保罗也曾行过大神迹，但他们同样为主吃苦，最终走向十字架。所以被神拣选不只意味着荣耀和得胜，也意味着苦难和十字架。我相信以利沙不仅知道以利亚在迦密山的得胜，也必知道他在罗腾树下的软弱，也知道亚哈、耶洗别的邪恶，但他依然渴慕侍奉神，依然相信被主使用是最大的福气，哪怕这意味着更大的争战和更大的苦难。所以亲爱的弟兄姊妹，我们也曾被主使用向这个时代发出过先知的声音，这声音就是：教会应当浮出水面，教会应当成为“山上之城”。为这异象我们这些年也经历了极大的争战，付出了极大的代价。那么，我们现在还渴望被主使用吗？还渴望为神向这个世代和悖逆的君王发出先知的声音吗？但愿我们仍有以利沙的心志和激情向神呼吁：“愿那曾经感动我们的灵如今加倍的感动我们！”

关于这一段，我们还要思想一个问题，就是以利亚为什么考验以利沙？其实，神的仆人接受考验并不是特别的事，甚至主耶稣也曾在旷野接受过考验。但是考验的目的不是为了上帝自己，不是上帝需要考验人之后才知道他可不可靠。上帝是全知的，而且人所承担的使命本来就是出于神的拣选。所以考验不是为了让上帝知道，而是出于另两个原因。第一，是为了使他人知道神的旨意。可以说除了所行的神迹，以利沙在此的坚定表现也是先知门徒们肯定他就是以利亚接班人的原因之一。在今天的教会生活中，我们如何确定一个人的呼召而接受他在教会中服侍呢？这不是仅凭他自己的宣告，也不是老牧师可以单方面认命，还需要会众真在这人的生活、服侍、争战中切实看出他对神的信心和忠心。其次，考验也是为了塑造被拣选者的生命。我们基督徒可能有一个误解，就是以为谁要是上帝拣选的，他就是一下子成熟的。其实这是误解，摩西80岁才开始服侍，而这之前他的人生并非虚度，而是接受上帝的模塑。保罗信主后也经过3年默默学习和实习，才承受宣教的使命。而且在他们走上服侍岗位后，难道就不需要成长了吗？其实神的仆人一生都是在接受考验，并且是在考验中更加确信自己的使命也更加接近上帝。孟子说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为……”这话对神拣选的仆人来说也是真的。

所以亲爱的弟兄姊妹，我知道大家都关心自己的呼召和神对我们的计划。但我告诉你，你对自己的认识绝不在于你幻想自己是以利亚或者以利沙，也不能靠作一两个异梦。你真正认识自己并且越来越认识神对你的计划的方式，就是不断去接受他为你预备的考验，就是去宣讲，去爱人，去顺服，去争战，然后你就越来越认识自己也就明白神对你的呼召了。

二、第一件神迹：分开河水

接下来我们再看以利沙所行的头三件神迹。第一件神迹就是14节以利沙用外衣打水，约旦河就左右分开，他就从干地走过约旦河。而这一举动正呼应8节以利亚做出的相同的事。这是什么意思呢？这就说明感动以利亚的灵如今与以利沙同在，所以先知的门徒看见他所行的就说“感动以利亚的灵感动以利沙了。”由此也证明他就是以利亚的继承者。

和前人所行的一样，就证明你是他的继承者或者说你是他的同路人。而什么是一样的事呢？可以是行一样的神迹；也可以是承受同一个使命；或者是持守同一个立场。我们守望教会是谁的继承者又是谁的同路人呢？我们说我们是宗教改革的属灵后裔，也是中国家庭教会的一份子。那么什么是我们传承的道路和我们的身份证明呢？我在此不展开这个问题，但我们确实需要思考和明白我们为什么是基督徒，而不是天主教徒；我们为什么是家庭教会，而坚决不加入三自。如果我们不知道前辈做过什么事，也不知道我们今天为什么坚持和他们做一样的事，那么我们就要迷失自己的身份，也不知道自己走在什么路上了。

亲爱的弟兄姊妹，我愿你们知道所谓“家庭教会”的本质不是在家庭聚会，在家庭中聚会不是绝对的，这只不过是在逼迫中选择的策略。真正家庭教会的本质是不崇拜国家，不接受凯撒成为教会的头，我们的前辈为此坐牢，我们今天也为此受逼迫。但这就是以利亚的立场，也是以利沙、米该雅所走的道路。而与此相对的就是作宫廷的先知，作御用的宣传员，就如同基拿拿的儿子西底家。以利亚的道路是满有神迹、无比荣耀但也充满艰难和危险，而西底家的道路是平安、舒适但却可耻也注定受审判。我们将要如何选择呢？无论如何，我们不可能只要先知的能力，却不要先知的勇气，我们也不能只要基督的恩典，却不要基督的十字架。上周我听说又有很多家庭教会被政府约谈，政府明确告知他们除了加入三自或者变相加入三自，没有别的选择。我感谢上帝让我们时隔60年重新面对家庭教会前辈们的考验，但愿我们都能和王明道、林献羔、杨心斐等前辈做一样的事，就是即使坐牢也不接受人间的君王统管上帝的教会。

三、第二件和第三件神迹：医治耶利哥水源与咒诅亵渎的童子

接下来我们再看以利沙所行的第二和第三件神迹。第二件神迹是以利沙医治耶利哥的水源。《王下》2：19节说耶利哥的水恶劣，土产不熟而落，而人喝这水也同样受害，所以这个地方其实并不适合生存。而耶利哥为什么有这个问题呢？这是因为耶利哥是以色列进入迦南攻打的第一座城，它就代表抵挡上帝的势力，所以上帝曾藉约书亚审判这城以警戒世人。【约书亚叫众人起誓说：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。”(书 6:26)】我们上次分享《王上》16章时也讲过【亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话。(王上 16:34)】所以，耶利哥水源问题其实是出于神，是上帝对这地方的审判。因此，以利沙医治耶利哥并不是一个普通的神迹，也不是简单的医治，而是解除神对耶利哥的咒诅，而这并不是以利沙与神对着干，其实是神借着他施行赦免和拯救。所以21节以利沙宣告说【“耶和华如此说：‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’”】由此可见，以利沙所行的第二个神迹是为上帝作见证，见证上帝的恩慈怜悯，他虽然审判，但他也医治，他虽然发怒，但他的怒气总会转回。因为他是“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛慈爱”的神。对罪人和抵挡神的人，上帝岂不盼望他们悔改，并且也一再给他们机会吗？所以亲爱的弟兄姊妹，因着上帝这样的性情，我们就没有任何理由恨那些还不接受福音甚至逼迫教会的国家、民族和个人，相反我们还要为他们代祷，也要爱他们，愿意服侍他们，正如以利沙为耶利哥所做的，这是体贴神的心意。

而以利沙所行的第三个神迹正好与第二个神迹相对。第二个神迹是医治，第三个神迹是审判，第二个神迹是赐生命，第三个神迹是夺去生命。而这两者都是出于神，代表上帝的威严和慈爱。神的威严和慈爱都是《圣经》的见证，神的慈爱鼓励我们永远不要灰心，而神的威严提醒我们神是轻慢不得的。对不信的人来说，两者矛盾，但是信心却可以化解其中的张力，圣灵也必引导神的儿女认识上帝完整的形象。

对于上帝的审判我们信徒可能并不难接受，但这一段难理解的是上帝怎么会对童子如此无情？其实这也不难解释，因为童子的意思并不是小孩子，它的另一个中文译法是“少年人”。约瑟被卖的时候17岁，《圣经》称他为“童子”，罗波安登基的时候41岁，和他一起长大的伙伴被称为“少年人”，所以在希伯来语中这个词可以指40岁以下的男子，而不是我们以为的小学生甚至婴幼儿。所以这里戏笑以利沙的童子并不是因为幼稚，而是出于明确的恶意。也有学者认为他们其实是附近的异教祭司，他们不是单纯嘲笑以利沙，而是挑战上帝。因此以利沙的咒诅并不是出于人的意气，而是进行属灵的争战，正如以利亚在迦密山杀死侍奉巴力的450个先知。所以亲爱的弟兄姊妹，《圣经》有错误吗？《圣经》充满矛盾吗？我们应该对质疑者说“绝不是的”，但要明白《圣经》需要信心，需要圣灵的引导，也需要我们慎重的思考和研究。

最后，我要再提醒一点，就是以利沙在此所行的三个神迹都是奉了耶和华的名。这说明先知的存在不是为了荣耀自己，而是为了见证上帝，神迹固然吸引人，但是神迹背后上帝的心意更是神儿女需要体贴和顺服的。阿们！

「祷告」

回应诗歌：愿那复兴我的灵火（324）

基督教北京守望教会.