亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

上一周晓峰牧师阐释了敬虔的奥秘，就是对基督的认识和效法。如果说前三章最后的焦点落在了那宇宙间、永恒里的敬虔奥秘上，那么从第四章开始，保罗关于“敬虔”的劝勉就重新拉回到了地上，聚焦在神的教会所面对的现实挑战。接续这前面所讲的基督是那敬虔的奥秘、神的教会是那真理的柱石和根基，在第四章里，保罗叮嘱提摩太在敬虔上操练自己。换句话说，就是务必要训练自己成为一个相信耶稣基督、且全心活出基督的人。他所一再强调的，就是真道要体现在教导中、要反映在日常生活中，真道要与我们的生命合而为一。这就是上一次晓峰牧师所说的“真敬虔”，就是一个人对于他所知道的关于基督的事情都信服，且照着自己所信的行出来。只有当真道与生命合而为一的时候，教会才能够抵御住流传起来的异端邪说、才能够将福音继续地传扬下去。今天我会从敬虔的反例、敬虔需要操练，和以敬虔赢得尊重这三个方面来跟大家分享第四章的内容。

一、敬虔的反例

前面第三章结尾，保罗刚刚颂赞完那大哉、敬虔的奥秘，为基督信仰勾勒出了一幅恢弘而荣耀的图景，紧接着到了第四章，保罗话锋一转，宣告了从圣灵而来的预言，向我们展示了以弗所教会所要面对的关于异端的危机(提前4:1-3)。这里的时间限定—“在后来的时候”，指的就是耶稣降生到他再来之间的“这末世”（提后3:1、来1:1-2）。所以，“在后来的时候，必有人离弃真道”并不是在描述保罗写这封书信很久以后才会发生的事情，而是，在以弗所教会的这个时候，这样的异端邪说已经露出端倪了。在第四章的框架里面，我们不妨把它当作一个“敬虔”的反面教材来仔细研究。

关于这个异端邪说，圣灵特别揭示出这么几件事情：首先，它源自有人离弃真道、或者说背叛真道，而不是误入歧途、或其他什么一般性的错误；其次，那在背后引诱人上当受骗的真正势力是魔鬼和邪灵；第三，魔鬼和邪灵藉着假冒伪善的说谎之人来散播错谬道理。这些人具体是什么样的呢？他们表里不一—表面上看起来敬虔高尚，实际里面根本不是那么回事儿；他们因为一再犯罪而失去了良心的功能，已经分不清是非对错、甚至到了麻木的地步；再有就是，由于他们体会不到“敬虔的奥秘”，只能转而投身于其实并不属灵的禁欲主义引诱上，错谬地禁止人结婚和吃某些食物。

我不知道大家会不会疑惑：禁止人结婚和吃某些食物，听起来好像不像杀人、奸淫、贪财、拜偶像那样引发人们道德情感上的厌恶啊，保罗为什么这么严厉地抵挡这事呢？我们先来看一下他批驳的理由。保罗说，其实那些食物是神创造的，是好的(创1)！既然是神所造的、是好的，那就不应该弃掉，而是感谢着领受；光感谢还不够，还要相信而且明白这些是神造的、是好的，我们是仰赖神的供应而活。就像保罗对哥林多人所说的：“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”(林前10:31)。如果有人认为有些食物是不洁净的，保罗说，因着神的道和人的祷告就都能使食物圣洁了(提前4:5)。所以，禁止人结婚和吃某些食物背后的想法是什么呢？就是不相信这些是神创造的、是好的、是神所洁净的、是要心存感谢而接受的。那这岂不就是对神的不信、不感谢和背叛吗？试想，妻子做了一桌子饭菜，丈夫或者孩子拒绝吃饭，说：“这些不是你做的”，或者“你做的这些不好”，这是对妻子多么大的羞辱！我从来没见过一个做饭的妻子/母亲，是不希望自己做的饭菜被家人吃光光的。同样地，神创造了食物，十分得意地说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物”(创1:29)；神在伊甸园里跟亚当说的带引号的第一句话，是“园中各样树上的果子，你可以随意吃”(创2:16)，希伯来原文是“吃啊，吃啊”。我们作为按着神形象受造的人类，依靠着神的供应而存活并欢喜快乐、感恩，这就是神起初创造我们之时的心意和设计。所以，主耶稣教导我们祷告的时候要说：“我们日用的饮食，今日赐给我们”(太6:11)。因此，拒绝食物就意味着否定神的创造之工，这是大逆不道。婚姻就更是如此—不仅是神所设计的，也是神所赐福的，是“极大的奥秘”(创1:28、弗5:32)。我一直记得，我们教会一个姐妹说：“结了婚以后发现，婚姻真是神所赐的礼物，我真喜欢这份礼物！” 哇，你们说天父听到这话是多么的开心、多么地满足！可惜的是，我想神更多听到的是“你怎么给了我一个这样的人！” 以感谢的心从上帝手中接受、而不是拒绝祂所赐的礼物，这是敬虔。

那我们要思想，禁止人结婚和吃某些食物的这些人，是在哪个地方从真道上堕落、背离敬虔的真义呢？当年，有一伙犹太基督徒去到加拉太的教会当中，鼓动信徒要靠律法才能得救，气得保罗咒诅那些给他们传别的福音的人，因为其实“那并不是福音”(加1:7-9)；歌罗西教会当中也有一些传播异端思想的教师们强调要过一种禁欲的生活(西2:20-23)，遵从“不可拿、不可尝、不可摸”的规条。到了提摩太时期的以弗所教会，甚至连结婚和某些食物都给完全禁止了。这些鬼魔的道理，并非叫人纵欲放荡，反而是叫人禁欲，但都是把焦点放在人自己的努力上，从而否认了人面对罪的无能、偏离了以基督的恩典为核心的敬虔的奥秘，是“靠肉身成全”(加3:3)、不是“顺着圣灵而行”(加5:16)。上一次晓峰牧师说：“没有对于基督的认识，任何所谓的’敬虔’就是虚假的，就会落入世俗的道德主义和异教文化中，结果必然是带来人性里面的骄傲和绝望。” 上面提到的几个例子，就都属于他所说的这种情况。所以，每当出现这样的异端思想，保罗总是毫不妥协地出来论证、驳斥。他所竭力捍卫的，乃是福音的自由恩典，与基督的至高无上。一旦我们离开了白白接受福音恩典和单单靠着相信基督的地位，我们就开始走向敬虔的反面。

二、敬虔需要操练

除了前面所说的这种错误的禁欲主义异端思想在教会里开始蔓延，提摩太身边还充斥着“世俗的言语和老妇荒渺的话”。当时市面上流行着许多拉比们对旧约圣经五花八门的解释，围绕着犹太历史还有各式各样的神话传说衍生出来，都分不清真假。对于这些话语，保罗说它们毫无敬虔可言，警戒提摩太要弃绝它们。面对教会里面如此严峻而有挑战的信仰环境，提摩太该如何应对呢？是不是要站出来跟这些人进行神学论战呢？不，保罗没有继续往神学方面引申，提出一些教义什么的，而是勉励提摩太在敬虔上操练自己，当代译本译为“训练自己做个敬虔的人”。提摩太不敬虔吗？他从母亲和外祖母承袭的信仰、在使徒所教导的善道上受教，又在使徒保罗的手下接受一线侍奉的训练、被保罗视为真儿子。提摩太当然敬虔了。我想这是为什么保罗没有说你“要敬虔”，而是说要“在敬虔上操练自己”，就说明“敬虔”是一个不断臻于的境界，是一个可以永远向之努力的方向。换句话说，训练自己成为敬虔的人，应该是每一个基督徒给自己设定的一个不断追求、至高的人生目标。

当异端分子投身于错误的禁欲主义、伪装出敬虔的外貌，当世俗之人流连于真真假假的传奇与神话、说一些有的没的，基督耶稣话语的执事要把最主要的精力放在训练自己成为敬虔、过一个敬虔的生活上。能够与异端和世俗相抗衡的，就是真道与生命融为一体的敬虔，就是道也在我们的生命中成为真实。这就是保罗给提摩太开出的良方。这让我想起，在我信主的头两年，几乎每周我都邀请妈妈跟我一起去教会。两年过去了，她依然没有去。我向牧师表达了我的绝望。牧师说：“没关系，你就继续为她祷告，然后努力将你的信仰活出来。” 当道能够在我们的生命中活出来，敬虔才开始成为见证，且慢慢发挥它的影响力。可是如何能将道在我们的生命中活出来呢？这就要靠训练。

前一段时间因为世界杯比赛，我对巴萨俱乐部的拉玛西亚青年训练营产生了兴趣，因为注意到包括梅西在内的一批球星，将近二十年前都是在拉玛西亚受训。由于拉玛西亚采用了克鲁伊夫的足球理念，他们的各个梯队使用的都是一样的阵型和打法。在经年累月和不断重复的训练下，控球、意识、大局观、和技术，已经烙印在了青训营的球员心中、内化进了他们的下意识。是这样成千上万次的常规训练给了他们赛场上自如的运用和发挥。那么，要想让真道内化成为我们里面的一部分，我们应该往哪个方向训练自己呢？平日里，我们读经、祷告、聚会、分享、敬拜、禁食、行善等等，也有过特别的属灵经历或复兴。然而，“敬虔”不是简单地将这一切叠加在一起，而是在所有这一切属灵操练的共同作用下、我们的生命所形塑出来的品格，它会反映在我们的每一个态度和每一个决定上，也体现在每一份关系和每一个行动上。那么操练敬虔，可能就意味着一次又一次地转向神和亲近神、一天又一天地默想基督、一遍又一遍地练习向人表达感谢或请求原谅、一点又一点地付出爱心和奉献，等等、等等，直到我们都学会了为止。

保罗说：“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”(提前4:8)。用通俗的话来讲，就是“锻炼身体，有点益处；操练敬虔，受益无穷”。保罗将敬虔上的操练拿出来跟为着强健体魄和体育比赛而进行的锻炼身体相比较。前面说的足球训练就属于这里所说的“锻炼身体”，保罗认为它是有益处的；但是操练敬虔的益处是无穷的，要远远超过锻炼身体。为什么呢？因为锻炼身体只是身体上的、今生的，而敬虔生活则涉及全人，且它的果效会从今生一直延续到永生中去。问题是，我们真的相信吗？我们真的相信敬虔于凡事都有益处、因有今生和来生的应许吗？如果我们真的相信，我们就要检视我们在操练敬虔上的投入与努力，是否与那无限的益处和永生的盼望相称。如果说，为着有限的益处我们都肯花时间去跑步、健身、训练，那么为着永生里面无限的益处，我们肯不肯付代价呢？