El audio proporciona un análisis histórico del monasterio y la colación de Santa Columba en la Zamora medieval, cuya existencia está documentada principalmente en el Archivo de la Catedral de Zamora (ACZ). Dicha institución se identifica como un cenobio femenino que estaba activo al menos desde 1157 y se confirma su plena actividad con la mención de una abbatisse (abadesa) en un pleito de 1282. Las fuentes sitúan este monasterio estratégicamente intramuros en la zona norte de la ciudad vieja, en un área densa junto a la Catedral y el Castillo, próxima a una puerta de la muralla que llevaba su nombre. Aunque las donaciones y ventas de propiedades confirman su relevancia hasta finales del siglo XIII, la comunidad desapareció posteriormente debido a transformaciones urbanas, por lo que su ubicación exacta resulta ilocalizable en la Zamora moderna. Este cenobio, que seguía la Regla Benedictina, dependía directamente del obispo y formaba parte integral del primer núcleo de repoblación cristiana de la ciudad.

El Convento de las Dueñas de Zamora inició su andadura en el siglo XII como un humilde beaterio, cumpliendo una función de asilo social al acoger a viudas y damas nobles durante las campañas militares de la Reconquista. Esta institución piadosa evolucionó significativamente tras la visita de Santo Domingo de Guzmán en el siglo XIII, formalizándose bajo la orden dominica. Sin embargo, la historia del enclave estuvo intrínsecamente ligada a la inestabilidad geográfica, pues las constantes crecidas del río Duero obligaron a múltiples mudanzas. La catástrofe definitiva ocurrió con la inundación de 1540, la cual destruyó el monasterio de San Frontis y forzó el traslado definitivo de la comunidad a su ubicación actual en Cabañales.Tambien se analiza el intenso conflicto de jurisdicción que surgió en el Monasterio de Santa María de las Dueñas de Zamora durante el siglo XIII. La disputa enfrentó al obispo local, Don Suero, quien buscaba someter la institución a su control diocesano y rentas tradicionales, contra un grupo de monjas nobles decididas a adoptar la activa nueva espiritualidad dominica. El texto detalla cómo esta tensión escaló en una rebelión abierta a partir de 1273, con las religiosas desafiando públicamente a la autoridad episcopal mediante desobediencia, enfrentamientos internos e incluso la búsqueda de apoyo papal. El análisis concluye que, pese a los esfuerzos del obispo por sofocar el movimiento, la perseverancia de las Dueñas culminó en 1288 con el triunfo de su causa, asegurando la independencia del poder episcopal bajo la tutela de la Orden de Predicadores.

Con la sobriedad castellana que siempre definió su obra, el arte español se despide de una de sus figuras más singulares. El 4 de diciembre de 2025, a los 93 años de edad, ha fallecido el escultor José Luis Alonso Coomonte. Su propia voz, recogida en una de sus reflexiones más íntimas, resuena hoy como el epitafio perfecto para una vida entregada a la materia y a la memoria:

“Toda mi vida he navegado por el Duero sin moverme de mi orilla. Cruzo puentes sin barandas. Regreso de Portugal a contracorriente una y otra vez, y otra. Castilla, Zamora, se desborda en mares de paja seca y me ha enseñado sus piedras: un tronco que esconde la historia; una ermita abandonada; una hogaza caliente. Esto me ha dado mi tierra: un cincel, una fragua. Supe como moldear el aire, aún tengo que aprender cómo esculpir el agua”.

Presentar a José Luis Alonso Coomonte únicamente como escultor sería limitar la magnitud de su figura. Fue, ante todo, una fuerza elemental de Castilla, un «trabajador de las formas» cuya existencia fue un diálogo ininterrumpido y profundo con su tierra, sus materiales y su historia. Su trayectoria no fue meramente la de un artista, sino la de un pensador de la materia que supo interrogar la relación entre la herencia artesanal y la vanguardia conceptual. Este análisis recorrerá el camino de un artista que supo moldear el metal como si fuera aire, dejando una huella imborrable en el paisaje artístico español.Para comprender la gramática formal de Coomonte, es imprescindible regresar a sus orígenes en Benavente. ¿Cómo forjó su sensibilidad un entorno donde el paisaje castellano de «mares de paja seca» y «piedras» era el horizonte cotidiano? La respuesta no yace en la academia, sino en la herencia dual de los oficios paternos, que se convertirían en la base conceptual de toda su producción posterior: el rigor estructural de la madera y la alquimia transformadora de la masa.La formación de Coomonte se articula en torno a una aparente paradoja que, en su obra, se resuelve como una síntesis magistral: la disciplina técnica de la academia española tradicional y la conmoción conceptual provocada por su encuentro con la vanguardia europea. Su genio no residió en rechazar la tradición en favor de la modernidad, sino en su capacidad para interpretar la vanguardia como la continuación natural de la herencia artesanal a través de nuevos medios tecnológicos y materiales.

Su trayectoria en esta década crucial se puede sintetizar en los siguientes hitos:

Educación Formal: Entre 1950 y 1954, estudió en la Academia de Bellas Artes de San Fernando en Madrid. Bajo la tutela de profesores como Eduardo Capa, adquirió una base técnica rigurosa que, aunque anclada en la estética inmovilista del franquismo, le proporcionó un dominio del oficio que él mismo consideró fundamental.

• Primeras Obras Sacras: Su destreza fue reconocida tempranamente. En 1953, aún estudiante, talló en madera el Nuestro Señor Flagelado para la Cofradía del Silencio de Benavente, seguido en 1955 por el Cristo para Santa Lucía de Gordón (León), obras que consolidaron su prestigio inicial.

• El Viaje a París: En 1955, un viaje de fin de estudios a París supuso una revelación que redefinió su lenguaje. El descubrimiento de la obra de Pablo Gargallo, Brancusi y, de manera fundamental, Julio González, le mostró un nuevo universo. Fue González quien le reveló la clave conceptual de su futura obra: la posibilidad de "dibujar en el espacio" con hierro soldado, liberando a la escultura de la tiranía de la masa sólida. Esta idea prefiguraba directamente la poética de Coomonte, la de un hombre que aprendería a "moldear el aire".

Tras unos comienzos difíciles en un taller de la Calle Luna en Madrid, regresó a Benavente. Allí, lejos de claudicar, estableció un taller de forja y se sumergió en el aprendizaje del arte del herrero. Fue en esa fragua donde comenzó su idilio definitivo con el hierro, el material que definiría su carrera. Se estaba preparando, sin saberlo

El audio nos habla de Antonio de Villafaña, un capitán zamorano que viajó a las Indias y mantuvo una estricta lealtad a Diego Velázquez, gobernador de Cuba, lo que lo colocó en oposición directa a Hernán Cortés. La sección se centra en la grave conspiración para asesinar a Cortés y sus lugartenientes, la cual Villafaña encabezó como cabecilla de la facción descontenta. Descubierto el complot, Cortés justificó la rápida ejecución de Villafaña, ahorcándolo en 1520, como una medida necesaria para prevenir la traición, tal como relata en su Tercera Carta de Relación. En última instancia, la historia de Villafaña ilustra vívidamente las profundas tensiones internas y las feroces luchas de poder que existían entre los propios conquistadores españoles en pleno México.

El audio proviene de una ponencia presentada en el Primer Congreso de Historia de Zamora y examina el papel fundamental de los naturales de la provincia en la América del siglo XVI. El autor documenta las diversas contribuciones de figuras clave, como el influyente clérigo Diego de Deza, que apoyó a Cristóbal Colón, y Juan Rodríguez de Fonseca, un poderoso organizador de los asuntos de Indias. También se aborda la Junta de Toro de 1505, un evento crucial donde se discutieron las rutas hacia la Especiería con marinos como Vespucio y Pinzón. Además, el escrito narra las hazañas de exploradores y conquistadores prominentes, incluyendo a Diego de Ordás, famoso por sus acciones en Nueva España y la exploración del Orinoco, y Alonso Briceño, uno de los “Trece de la Fama” que conquistó Perú. Finalmente, se detalla la labor fundacional de Diego de Losada en Caracas y el esencial trabajo de evangelización del fraile Toribio de Benavente (Motolinía) en la conquista espiritual.

El audio ofrece una visión de la manta zamorana, una prenda textil tradicional de la provincia de Zamora, utilizada históricamente por arrieros y pastores como abrigo contra el frío. Esta manta se distingue por sus franjas de rojo y verde, colores que simbolizan tanto la Seña Bermeja local como los pendones del antiguo Reino de León. Su origen se remonta al siglo XI, cuando la repoblación de la zona impulsó el desarrollo de una importante industria lanera artesanal, utilizando lana pura de oveja en un minucioso proceso de hilado y tejeduría. Más allá de su utilidad práctica, la manta ha logrado una profunda relevancia cultural, siendo inmortalizada en la poesía de Ramón de Campoamor y otras obras literarias y musicales. Aunque la producción decayó en el siglo XX, la tradición se mantiene viva gracias a métodos artesanales y recientes adaptaciones modernas que buscan suavizar la textura original del tejido.

El audio consiste en un informe de diagnóstico que evalúa la situación, las opiniones y las necesidades de las personas mayores de sesenta años residentes en el municipio de Zamora, España, alineado con los principios de la Red Mundial de Ciudades Amigables con la Edad de la OMS. Para ello, la investigación empleó una metodología mixta que incluyó un análisis de *indicadores sociodemográficos* de 2018, encuestas a 420 participantes y grupos de discusión con adultos mayores, profesionales y cuidadores. Los datos revelan que Zamora es una capital altamente envejecida, con una *marcada feminización* en las cohortes de mayor edad. Aunque los participantes expresan una satisfacción general con el entorno urbano, el transporte y los *servicios sociales*, señalan carencias en la información institucional y la asequibilidad de las viviendas protegidas. Un aspecto crucial que se subraya es la creciente *vulnerabilidad digital* experimentada por este colectivo, especialmente en el acceso a la banca y el comercio electrónico, lo que constituye una fuente significativa de exclusión social. Finalmente, el informe ofrece una serie de propuestas concretas para mejorar la calidad de vida de los mayores, promoviendo su autonomía y participación activa.

Este audio presenta una visión general de los hallazgos arqueológicos e investigaciones académicas realizadas en la región de Villar del Buey, en la provincia de Zamora. Las fuentes documentan tanto importantes restos de la época romana, como el descubrimiento de un sarcófago y una estela funeraria de granito con la inscripción indígena "Cloutinae," cuyo contexto onomástico es analizado detalladamente. Asimismo, se incluye un informe de la excavación en la necrópolis altomedieval de la Dehesa de Pelazas, un sitio que quedó al descubierto por la construcción del embalse de Almendra y que había sido víctima de saqueos. Los arqueólogos consiguieron documentar una serie de once tumbas antropomorfas excavadas en la roca con orientación Este-Oeste y características morfológicas homogéneas. La tipología de estas sepulturas y el escaso material cerámico recuperado sitúan cronológicamente el despoblado en los siglos IX al XII. En su conjunto, estos documentos evidencian la prolongada ocupación histórica de este corredor geográfico zamorano.

Este audio explica la importancia histórica del área de San Simón en Zamora, un sector crucial en el tejido urbano de la ciudad durante la Edad Media. Un texto detalla el posible asentamiento de una judería en el lugar, con evidencias de presencia judía desde el siglo XIII y la probable existencia de una sinagoga y carnicerías anexas. De manera paralela, otro estudio se centra en la iglesia románica de San Simón, un templo relevante que se erigió entre los siglos XII y XIV cerca del río Duero. Se sugiere que esta estructura pudo haber reemplazado un anterior santuario, posiblemente una mezquita o templo mozárabe, siguiendo la dinámica de reutilización de espacios sagrados en la Reconquista. La iglesia fue finalmente demolida en 1834, y sus piedras fueron reaprovechadas como material de construcción.

El destino principal y más urgente de San Simón fue dictado por el pánico. Ante una "alarma sanitaria" que sacudía la ciudad, en abril de 1834 Fomento ordenó la construcción inmediata de una necrópolis en San Atilano. Para ello se requisó el grueso de la iglesia: sus piedras, el retablo, las puertas y la madera fueron trasladados en carretas. La urgencia era tal que se nombró a un supervisor, el abogado Jacobo Martín Brahones

A pesar de su desaparición física, el nombre de la iglesia persiste en la toponimia y el patrimonio indirecto de la ciudad.

El audio documenta la compleja génesis y evolución urbana de la ciudad medieval de Zamora, enfocándose en el desarrollo progresivo de sus tres recintos amurallados a lo largo de varios siglos. El primer recinto, construido sobre el terreno rocoso en la época de Fernando I y Alfonso VI, definió el núcleo original de la urbe, estando delimitado por siete u ocho puertas vitales y centralizado por el carral maior. La expansión llevó al desarrollo del segundo recinto, asociado con el ensanche de la ciudad e integrando nuevas pueblas (asentamientos) que se formaron en torno a iglesias y monasterios. Por último, el tercer recinto amurallado, que corría cerca del río, englobó la puebla del Valle, la cual rápidamente se convirtió en el principal centro comercial y artesanal de Zamora. La suma de estos perímetros defensivos culminó en un sistema completo que albergaba un total de catorce puertas y canalizaba toda la vida económica y social de la ciudad.