Este audio es un extracto del Anuario 2020 del Instituto de Estudios Zamoranos “Florián de Ocampo”, y se enfoca específicamente en un artículo de la sección de Geología titulado "El terremoto de Zamora del año 939 d.C. ¿Un sismo u otro tipo de fenómeno natural?". El autor, Pablo G. Silva Barroso, analiza las crónicas históricas que describen un supuesto terremoto en Zamora en el siglo X, un evento que ha sido cuestionado y recientemente eliminado de los catálogos sísmicos oficiales. El trabajo concluye que, basándose en las descripciones de incendios y fenómenos costeros, el evento pudo haber sido causado por la explosión atmosférica de un bólido (cometa o meteorito) cerca de la costa atlántica portuguesa, cuyos efectos secundarios pudieron incluir un temblor percibido en Zamora. El artículo compara este suceso con otros impactos cósmicos históricos como el evento de Tunguska, sugiriendo que la destrucción y los incendios reportados en múltiples localidades del norte de la Península Ibérica se alinean mejor con esta hipótesis. De otra fuente analizamos las repercusiones de un gran incendio castellano ocurrido en 949, un desastre natural que devastó la Meseta Norte, especialmente la región de Castilla. El autor rastrea la memoria histórica del suceso, desde las crónicas analísticas de la época que lo califican de "año nefasto" o anno iniquo, hasta su posterior mitificación en géneros épicos que lo confunden con eventos bélicos como la Batalla de Simancas. Lo más relevante es el hallazgo de una huella diplomática excepcional en 950, evidenciada por un inusitado pico de actividad notarial —principalmente donaciones y ventas— en varios monasterios, como Cardeña y Valpuesta. Esta correlación entre el incendio y el súbito aumento de transacciones documentales sugiere que el desastre sumió al campesinado en una crisis económica y de subsistencia, obligándolos a desprenderse de sus modestas propiedades a cambio de apoyo institucional en los meses posteriores al fuego. Tambien diversas interpretaciones sobre la destrucción de un puente viejo en el siglo X, debatiendo si fue un acto deliberado o resultado de un fenómeno natural catastrófico. Se destaca la teoría de un terremoto originado por un volcán submarino en el año 949, apoyada por toponimia local y la inusual caída del puente. Además, se presenta una cita del Cronicón Burgense que describe cómo en el año 977 una "llama surgió del mar" causando grandes incendios y destrucción en numerosas localidades, un suceso que algunos expertos modernos, como Borrell, atribuyen a la caída de bólidos (meteoritos) o, alternativamente, a la influencia de la erupción volcánica de Eldgjá en Islandia durante el año 939. En última instancia, el fragmento subraya que, si bien existen registros históricos de grandes incendios y fenómenos extraordinarios en la Meseta Norte, la vinculación directa con causas científicas específicas como un volcán submarino es una interpretación moderna que contrasta con el lenguaje simbólico de las crónicas medievales.

Este texto ofrece una extensa visión de la **Historia del Condado de Castilla**, estructurada en múltiples secciones temáticas que van desde sus orígenes en **Bardulia** hasta su transformación en reino, incluyendo la vida de sus condes. El núcleo de la fuente es una transcripción y análisis del **Cronicón de Cardeña**, un documento histórico medieval que narra la sucesión de **reyes visigodos** y, posteriormente, la de los **reyes asturianos, leoneses y castellanos**. El Cronicón, que abarca desde el primer rey godo, **Atanarico**, hasta la muerte de **Alfonso X el Sabio**, presenta una **cronología detallada** de los monarcas y sus principales hechos. Además de la historia política, el texto explora la **cultura, la sociedad y la épica medieval** asociada a Castilla, destacando leyendas y obras como **El poema de Fernán González** y **Los Siete Infantes de Lara**. Finalmente, la fuente señala la importancia del **Breviario Antiguo de San Pedro de Cardeña** como contenedor original de este valioso registro histórico.

El audio proporciona una detallada historia urbana y arquitectónica de la Plaza de Viriato en Zamora, España, desde sus orígenes a principios del siglo XVI. Se inicia explicando la creación de la plaza frente al Palacio de los Condes de Alba de Aliste como resultado de un auge constructivo nobiliario y una operación de esponjamiento de la trama urbana. Posteriormente, el artículo examina la influencia del Hospital de la Encarnación en el siglo XVII, que generó la plazuela ortogonal adyacente, conocida como el Hospital de Hombres. La narración traza las transformaciones del espacio, incluyendo el uso posterior del palacio como Real Casa Hospicio y su conversión final en Parador Nacional de Turismo. Finalmente, el documento describe el embellecimiento de la plaza a principios del siglo XX con la estatua de Viriato y las reformas posteriores que la consolidaron como un espacio cívico clave y peatonal de la ciudad, destacando la evolución de su diseño hasta la actualidad.la familia Enríquez lideró un proceso de remodelación significativo en la plaza de viriato, adquiriendo y demoliendo varias propiedades adyacentes, lo que resultó en la creación de dos nuevos espacios urbanos públicos, aunque seguían siendo de su titularidad. Específicamente, se formó una plaza de acceso al palacio con forma pseudotriangular y una plaza lateral más regular, contrastando con el trazado medieval de calles estrechas y tortuosas circundantes. Finalmente, se detalla la necesidad de derribar la modesta ermita de la Virgen del Socorro —una edificación del siglo XVI vinculada a niños desamparados

Este audio se centran en la figura de Isaac Campantón (1360-1463), el Gaón de Castilla y rabino de Zamora, destacando su inmensa influencia intelectual y cultural en la comunidad judía sefardí, tanto antes como después de la expulsión de 1492. Las fuentes, que provienen del Centro Isaac Campantón y el portal eSefarad, subrayan que la academia rabínica de Zamora fue una fuente vital de conocimiento cuyo método de estudio talmúdico se diseminó por la diáspora, llegando a lugares como Salónica y Safed. Se proporciona información biográfica, incluyendo su única obra, Los caminos del Talmud, y se listan a sus numerosos discípulos que se convirtieron en líderes rabínicos de la diáspora. Además, se documentan los esfuerzos recientes, como congresos internacionales y publicaciones, dedicados a investigar y preservar el legado judío de Zamora, incluyendo el fenómeno de los criptojudíos o b’nei anusim. El conjunto de la información busca reafirmar la relevancia histórica de Zamora como un centro clave de la tradición intelectual judía medieval.

Este audio es un extracto del Anuario 2018 del Instituto de Estudios Zamoranos Florián de Ocampo. El material se centra en un extenso artículo titulado "Nacimiento y evolución del segundo gran asentamiento judío de la ciudad de Zamora", escrito por Florián Ferrero Ferrero. El artículo analiza el desplazamiento de la población judía de Zamora desde el área de El Valle hacia las colaciones de San Cipriano y Santa María la Nueva a partir de la segunda mitad del siglo XIII. Además de identificar la ubicación de esta nueva judería, el texto examina las causas de la mudanza, detalla la existencia de dos sinagogas y un cementerio, y narra los períodos de crisis y represión, especialmente tras el Sínodo de Zamora de 1313 y la promulgación del Ordenamiento de Valladolid de 1412, lo que culminó con el fin de este asentamiento. Finalmente, el autor aborda mitos y falsedades históricas relacionados con la presencia judía en la ciudad.

El audio examina la significativa visita del fraile dominico Vicente Ferrer a Zamora en 1412, un evento que dejó una profunda huella religiosa y social en la ciudad. Por un lado, la tradición popular y hagiográfica recuerda al predicador por sus sermones de penitencia, sus supuestos milagros—especialmente el de una campana que presagiaba muertes—y la fundación de cofradías. Por otro lado, un análisis histórico más matizado destaca su papel clave en la intensificación del antisemitismo y las campañas de conversión, que influyeron en la implementación del Ordenamiento de Valladolid de 1412, el cual restringió drásticamente los derechos de la comunidad judía; sin embargo, estudios recientes subrayan que Ferrer promovía conversiones sin violencia directa, enfocándose en la presión legislativa y social, frente a narrativas simplistas de épocas anteriores. En esencia, la fuente contrasta la leyenda del santo milagroso con la complejidad de su influencia como agente de reforma y segregación en la Castilla medieval.Se analiza la evolución de la legislación sobre los judíos en Castilla durante el reinado de Juan II (1406-1454). El estudio se estructura en torno a los momentos clave de la política antijudía y projudía, contrastando el severo Ordenamiento de Valladolid de 1405 y la restrictiva Pragmática de la Reina Catalina de 1412 con los períodos de protección real. La investigación subraya la conexión directa entre la estabilidad de la monarquía, liderada por el condestable Álvaro de Luna, y la seguridad legal de la comunidad hebrea, ejemplificada en las favorables Pragmáticas de Arévalo de 1443 y la Carta Real de 1450. Finalmente, se examina cómo las Taqqanot de Valladolid de 1432 ilustran los esfuerzos internos de la comunidad por restaurar su autonomía y cohesión frente a la hostilidad externa y la cambiante política papal.

Este audio, es una colección de reseñas, o evaluaciones críticas, de diversas obras académicas enfocadas en la historia y el patrimonio cultural de la provincia de Zamora, España. Las reseñas cubren temas variados, incluyendo un estudio arqueológico sobre el embalse del Esla y el patrimonio afectado, una investigación sobre la explotación de salinas en Villafáfila, y trabajos sobre la historia eclesiástica y social de Zamora, como el análisis de los obispos y el estudio de las dueñas. También se presentan críticas a volúmenes de la Historia de Zamora que abordan la época contemporánea, la represión política durante la Guerra Civil, la crisis del 98, y monografías sobre la emigración española a África y Europa. En general, el conjunto destaca publicaciones que contribuyen significativamente al conocimiento del pasado zamorano a través de una rigurosa investigación documental e histórica.

Este audio,es una colección de leyendas y relatos folclóricos de Zamora, España, que giran en torno a eventos históricos, figuras sobrenaturales y monumentos emblemáticos de la ciudad. Estas narraciones exploran temas recurrentes como tesoros malditos (el de Valorio), amores trágicos e imposibles (Ahmed Ben Moaviah y la princesa cristiana), y castigos divinos o milagrosos (la cabeza petrificada del ladrón en la Catedral y la aparición angélica de la Virgen del Tránsito). Las historias también abordan misterios locales vinculados al patrimonio (el dragón del río Duero, el caballero templario penitente y el grito de un cofrade en Semana Santa), sirviendo para reforzar la identidad cultural de Zamora y dotar a sus monumentos de un profundo simbolismo místico e histórico.

Este audio proporciona una visión histórica y social de la Iglesia del Socorro o de los Niños de la Doctrina en Zamora, destacando su profunda conexión con la beneficencia y la educación infantil. Esta iglesia fue el centro de actividades de la Real Hermandad o Cofradía de los Niños de la Doctrina, una institución fundada en el siglo XVI con el objetivo de catequizar, alimentar y vestir a menores pobres y desamparados, en respuesta a la Ley Javera de 1540 que buscaba controlar la mendicidad. La documentación explica que la iglesia, ubicada en la actual Plaza de Viriato, jugó un papel crucial en las reformas sociales y religiosas de la época hasta su posterior desaparición física en los siglos XVII o XVIII. Su legado se enmarca en el patrimonio espiritual y social de Zamora, reflejando la importancia de la caridad urbana durante el Renacimiento y el Barroco.A partir de 1514, la familia Enríquez lideró un proceso de remodelación significativo en la plaza de viriato, adquiriendo y demoliendo varias propiedades adyacentes, lo que resultó en la creación de dos nuevos espacios urbanos públicos, aunque seguían siendo de su titularidad. Específicamente, se formó una plaza de acceso al palacio con forma pseudotriangular y una plaza lateral más regular, contrastando con el trazado medieval de calles estrechas y tortuosas circundantes. Finalmente, se detalla la necesidad de derribar la modesta ermita de la Virgen del Socorro —una edificación del siglo XVI vinculada a niños desamparados—, cuyo estado lamentable y ubicación céntrica sirvieron de justificación para su demolición, logrando así ampliar la superficie de la plaza.

Imaginen por un momento las calles empedradas de la Zamora de antaño, cuando el alba se anunciaba no con el ruido de motores, sino con el cliqueteo metálico de los cántaros y el paso acompasado de un burro sobre el adoquín. En ese escenario, una figura destacaba por su importancia en la vida diaria de cada hogar: la lechera. Con su porte firme y su mercancía vital, representaba mucho más que un simple oficio; era un pilar de la comunidad, un vínculo directo entre el campo y la ciudad. Este relato es un viaje a través del tiempo para narrar la historia de estas mujeres y hombres, la evolución de su labor y su inevitable desaparición ante el avance de la industria moderna.La leche que se vendía entonces era radicalmente distinta a la actual. Era un producto fresco, recién ordeñado y sin procesar, que llegaba a las casas con una característica capa de nata abundante. Esta nata no se desperdiciaba; las familias la aprovechaban para elaborar postres caseros tradicionales. Sin embargo, esta frescura conllevaba riesgos, por lo que era un ritual indispensable en cada cocina hervir la leche concienzudamente para eliminar posibles patógenos y evitar enfermedades.Ante la imposibilidad de continuar con la venta directa, la alternativa para los ganaderos fue unirse en cooperativas. De este modo, podían agrupar su producción y venderla a grandes centrales lecheras que se encargarían del procesamiento, envasado y distribución, cumpliendo con todas las garantías sanitarias.El ejemplo más emblemático de este nuevo modelo en Zamora es Leche GAZA (Ganaderos de Zamora). Fundada en 1966 por un grupo de ganaderos locales que decidieron unir sus fuerzas, GAZA se convirtió rápidamente en la marca de referencia en la provincia y un símbolo de la modernización del sector.