讲道经文：创43-45

43:1那地的饥荒甚大。

44:1 约瑟吩咐家宰说：“把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里，

45:1 约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄们相认的时候并没有一人站在他面前。

今日证道经文：《创世记》四十三章-四十五章

前言：

约瑟故事的高峰终于来到了。约瑟因被卖经历了很多的苦难和挫折，但他虽经历患难，耶和华却是他的神，与他同在。他被卖到法老护卫长波乏提家，蒙神同在的恩典被波乏提欣赏立为管家，但约瑟却被自己的主母所陷害被下在监狱里。在监狱中神依然与他同在，继续恩待他，使得他虽然在监牢中又被司狱所看重，没有受很多苦，反而被立管理众囚犯。然后，约瑟遇见了被下监的法老的酒政和膳长，他为这二人解梦，并求酒政出狱后记得救自己，但出狱之后的酒政很快就将这事给忘得一干二净。直到两年后法老的梦无人能解的时候，酒政才想起约瑟来。约瑟因耶和华神的同在不但解了法老的梦，还给了法老应对的方法，因此被法老立为宰相。从一个被父母百般宠爱的单纯少年，到被卖为奴隶，到管家，到囚犯，又到一人之下万人之上的一国之重臣，约瑟的生命经历如同是坐过山车那样，从高峰到低谷多次上去下来，这种人生际遇的戏剧性变化，只能出自神的手。

约瑟身居埃及的高位，管理关乎天下人性命的粮食，终于等到了自己的哥哥们来见面。他将会如何来面对当年谋害自己的十个哥哥呢？这在乎约瑟是怎样来解读自己从少年到中年，这二十年来的人生经历（约瑟被卖时17岁，见法老时30岁，又经过了7年丰收，2年荒年，所以约瑟再见自己的哥哥们时，已经过去了22年）。如果他认为哥哥们的出卖毁了他的一生，痛苦是他生命的基调，至于被人的看重和欣赏都归为运气或者是因自己的智慧能力得来的，那么不管经过多少年约瑟都不会真正原谅自己的仇敌。如果他认为自己能有今天的荣耀，虽然经历了很多痛苦忧伤，都是因为“耶和华与他同在”（创三十九3，21），那么他必然要站在上帝的角度来思想自己这二十多年的生命历程，并要进一步思想上帝的心意是什么呢？约瑟灵性被称赞之处在于，他的确是从神的视角来看待自己所经历的一切，并照着神的方式来处理当年的伤害所造成的后果。

一、约瑟被卖事件的影响

其实在面对饥荒的时候，雅各众子的无所作为、彼此观望表明了他们不愿意前往埃及去买粮。面对全家人的生计问题，都要挨饿了，他们为何放着显而易见的解决方案却不采取行动呢？是他们懒惰吗？没有判断力吗？显然不是，而是那件发生在二十年前的兄弟相残的悲剧一直在噬咬他们的心，可能这二十年他们没有人敢于提及当年的事情，这个事件成为了这个家族的禁忌，但这事件成为了他们二十年的梦魇。我们通常觉得对于约瑟来说，这是痛苦的二十年；其实不若说，这是约瑟哥哥们痛苦的二十年，当然这也是雅各痛苦的二十年。因为约瑟这二十年人生虽然跌宕起伏，但有神的同在和赐福，约瑟的生活从另一个层面来看充满了精彩。

而且雅各催促自己的十个儿子去埃及买粮，却留下便亚悯在身边，表明了雅各其实对当年发生的事情已经有所怀疑，那种丧子之痛的刻骨铭心，令雅各不敢有丝毫的冒险。包括后面听到这十个儿子向他报告在埃及发生的事情时，他断然拒绝把便雅悯交给他们，充分显明了雅各对这十个儿子的不信任。约瑟成为了横在雅各和十个儿子之间的鸿沟和伤痛。约瑟的十个哥哥让约瑟从自己父亲身边离开了，他们也把自己在父亲面前放逐了。

约瑟的事件，在这应许家庭中带来了无可名状的负面影响，雅各的痛苦，十子的愧疚，父子间的隔阂与不信任，持续了二十多年的伤害该如何来解决呢？雅各解决不了，约瑟的哥哥们解决不了，这件事神要透过约瑟来解决，这就是为何《创世记》用了四章的篇幅来记载约瑟对他哥哥们的“折磨”。这不是约瑟要藉着这些行动来出口气，要在当年谋害自己的仇人身上来发泄一下心里积蓄多年的仇恨与痛苦，真要报复的话此刻的约瑟有权柄和能力令他的哥哥们生不如死。这是约瑟要将这件持续了二十年的犯罪事件所带来的伤害与隔阂坚冰给融化掉，这是他为要解决这件事所采取的努力。

二、约瑟的处理方式

约瑟在面对哥哥们到他这里买粮的过程中，始终有明暗两条线，明处似乎是对他哥哥们严厉地多方无理的刁难，暗处是约瑟对自己兄长们心存思念和恩慈，从约瑟两次一个人暗暗的哭了一场的记载（创四十二24，创四十三30），以及他给他们预备路上用的食物，就可以知道约瑟内心的温暖和爱。

1.约瑟为何要采用这种假装严厉的方式来处理哥哥们过去的罪呢？

首先，这罪必须要处理，否则约瑟和哥哥们的关系就不能恢复，以色列众子的关系如果不能恢复，雅各全家就不能顺利地在埃及生活下去，这事关上帝带领以色列寄居埃及的计划。

第二，约瑟不能在显明自己埃及宰相身份的前提下，甚至是不能在亮明自己是约瑟的前提下，才能够看到哥哥们是否已经为二十年前的罪悔改了。

2.约瑟第一个的安排

看着跪在他面前却不认得自己的十个哥哥，约瑟此刻想起了二十年前的梦，“梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜”（创三十七9），如今只有十位哥哥，但上帝的心意是以色列全家都要到埃及来藉着约瑟得以存活。

所以，约瑟没有任何证据地强行“诬陷”他们，迫使他们说出他们本是弟兄十二个，因为通常不太可能兄弟一群人被派做奸细，甚至为了取信于“埃及宰相”他们连“顶小的现在在我们父亲那里，有一个不在了”这样的信息都说出来了。这正是约瑟的目的，约瑟马上就要求他们将这个最小的弟弟带来，以便证明他们所说的都是真的。其实约瑟要求将便雅悯带来，主要是想要藉着便雅悯来检验自己这十个哥哥与二十年前相比是否有变化，他们是否为二十年前的事情悔改了，是否还是那种只考虑自己的感受与利益可以出卖不顾兄弟之情的人？可能还有一个想法就是，他想念自己这个一母同胞的弟弟（拉结一生只生了两个儿子，大儿子是约瑟，小儿子是便雅悯）。

无论他们怎么的哀求辩解，约瑟就是一口咬定他们是奸细，并把他们下在监里。约瑟的哥哥们在监狱里待了三天，这三天是上帝给当年这些“案犯们”来省察自己的机会。他们有充分的时间思想，为何埃及之行会遇到这样的事情呢？联想到之前他们一直消极不愿意来埃及买粮，表明二十年之久约瑟被卖的那一幕始终在他们心头萦绕，他们本来就是怀着一种忐忑，一种对约瑟“被害”的愧疚心情来到埃及的，如今他们自己亲身经历了苦苦哀求，“埃及人”不肯听的感受，他们越发开始觉得愧对于那位被自己卖掉的兄弟了，所以，他们认为今日被冤枉下在监里，是因为二十年前他们的罪所招致的，是神在追讨他们的罪（创四十二22）。这是约瑟第一个行动的果效，他的哥哥们开始反思认罪了，虽然他们并不知道这些话被约瑟听到了。约瑟看到哥哥们良心的苏醒，大哭了一场（创四十二24）。

3.约瑟的第二个安排

三天后，约瑟还是很宽大地只让他们留下一个人做人质，其余的人可以带着粮食回去，然后把便雅悯给带来，这种先严后松的策略令约瑟的哥哥们马上就答应了。约瑟在给他们装满粮食的时候，却又把他们的银子放在他们的口袋里了。

在路上，当约瑟的哥哥们第一次看到其中一个人的银钱仍在口袋中时，他们的内心是战战兢兢的，而且他们彼此说“这是神向我们作什么呢？”（创四十二28）。他们的害怕是因为他们无法解释为何粮食买了，钱却还在袋子里，如果是疏漏导致的，那么他们将来再见这位“埃及官长”时凭空多出来一个不可预测的定罪变数；如果这本来就是那个“埃及官长”为了诬陷他们为奸细所采取的栽赃手段，那就更加可怕了。约瑟的哥哥们此次埃及之行如同约瑟这二十年的起伏经历，他们也在短短几天里就经历了从未想到过的事情。不管是哪种情况，他们都觉得这是上帝要“对付”他们。二十年前，他们卖了一个兄弟到埃及，得回来二十舍客勒银子（创三十七28）；今天，他们又留了一个兄弟在埃及，却不知为何又得回来许多的银子。

等到了家，他们发现所有人的银包都被还回来了，他们就都害怕（创四十二35）。雅各的十个儿子害怕是因为他们终于可以确定这不是疏漏，而是一件被刻意安排的事情，虽然他们不知道这银子是怎么又被放回了袋子里，但这一定不是一件好事。雅各的害怕是觉得这十个儿子很可能又是在联手欺骗他，去了一趟埃及一分钱不花带回来大批的粮食，除了偷窃被抓进去一个儿子，其余九个侥幸逃脱之外，还能有什么更合理的解释呢？至于这九个儿子所说的什么那人需要带便雅悯才允许他们再次到埃及买粮食的说辞，雅各认为这纯属编造（有谁会去买东西的时候还告诉卖家我家里还有一个小兄弟云云这样的话呢？）。所以，无论他们如何地解说，甚至流便都愿意把自己的两个儿子的性命拿出来做抵押，雅各也不相信他们的话，更不同意将便雅悯交给他们。

4.约瑟的第三个安排

粮食很快又吃没了，雅各让儿子们再次去埃及买粮，但他发现他的儿子们老话重提，不带着便雅悯去，他们就都不能去。雅各没有办法，他只能将希望寄托在犹大的担保上，允许便雅悯被带往埃及。当雅各的九个儿子带着他们的弟弟再次来到约瑟面前的时候，不但没有受到严厉的对待，反而被约瑟宰牛杀羊地设宴款待，这令他们心中惶恐，慌忙解释上次买粮银钱重回袋子的事情，没想到约瑟的家宰毫不在意反而安慰他们说：“你们可以放心，不要害怕，是你们的神和你们父亲的神赐给你们财宝在你们的口袋里，你们的银子我早已收下了”（创四十三23）。这里已经藉着约瑟管家的口暗示了他们所经历的一切都不是灾祸，而是上帝给他们的恩典。

而且马上就释放西缅出来，一通盛情款待。这十个哥哥发现，但便雅悯所得的比别人多五倍（创四十三34）。约瑟有意对便雅悯的善意超过对他的十个哥哥，让二十年前父亲偏爱自己的一幕再次重演在十个哥哥的面前。约瑟要看看自己的哥哥们还会像过去对待自己那样来嫉妒和陷害便雅悯吗？雅各其他的众子对于雅各所偏爱的拉结的两个儿子还有排斥和敌意吗？//

这是人性常见的罪，不因为他人得的多而为那人感恩，反而嫉妒和仇恨。这也是约瑟哥哥们二十年前犯罪的深层原因，因嫉妒而杀害。

吃喝之后给他们装好粮食，让这兄弟十一人高高兴兴地返回。只是约瑟在便雅悯的口袋里命人放了一只名贵的杯子，结果显而易见，约瑟导演的这幕剧，令便雅悯陷入到沦为奴隶的危机中。便雅悯此刻代替二十年前的约瑟再次让自己的十个哥哥来做选择。雅各的这十个儿子是带着粮食回家，将便雅悯留在埃及做奴隶呢？还是他们会为便雅悯做点什么呢？从情理上来说，即使流便西缅犹大等十人此刻留下便雅悯不管，也不会被过多地指责，因为这看起来是便雅悯己犯了偷窃的罪，自作自受，被抓做奴隶也无话可说。但这一次，这十个人没有像二十年前将约瑟给卖了那样冷酷无情，反而他们一同返回“埃及宰相”家来面对这沉重的局面。//

认罪有时候不一定会悔改，约瑟不但要看到哥哥们的认罪，更是要看到他们真实悔改的表现。

5.犹大的陈词与约瑟的感动

再次见到这位手握生杀大权的埃及高官，犹大代表弟兄们与之应对。此刻的犹大显露出一个家族首领应有的担待和勇气，他在约瑟面前为便雅悯求情的这段表述令人感动，犹大没有为自己和便雅悯来做任何辩解，反而陈述在第二次来埃及前他与父亲就这个最小的兄弟安全问题的对话，犹大并未以自己的儿子什么的来作为保证，而是以自己来作保，他说：“我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪”（创四十三9）。这个表述比流便以自己两个儿子作为担保的荒唐可信多了。但不管是流便还是犹大他们在雅各面前的担保说法都表明他们已经不再是二十年前那时因为嫉恨就可以杀害兄弟的状态了，他们已经表现出了悔改，因为他们两人都愿意为了兄弟（西缅和便雅悯）而牺牲自己。//

约瑟听到犹大的这一席话之后就知道他哥哥们是真的悔改了，他们已经不是当初心狠手辣的对付自己的做法了，他们现在愿意为弟兄和父亲的缘故舍去自己的性命。我们要留意到，在犹大整个陈述过程中没有一句指责埋怨便雅悯的话，反而认为这是神藉着这事显出自己的罪孽，并且他愿意将这罪担在自己的身上（创四十四16）。犹大此时对罪与罚的认识已经超越了眼前的场景，他不去追究便雅悯是否真的偷了杯子，而是看到发生在他们兄弟身上的“厄运”不过是上帝用于刑罚他二十年前犯罪的方式。这就是约瑟在自己哥哥们身上大费周章所要的结果。就像之前所说的，约瑟不能先表明自己在埃及的身份，以免他的哥哥们出于利益和权势的考量违心地低头认罪道歉，约瑟需要知道自己的哥哥们是否真的悔改了。所以，约瑟费尽心机为他的哥哥们营造出一个充满了危机、压力，甚至死亡的威胁、恐惧，以及每一步都出乎意料的场景出来，在这个“真实”的环境中测试他哥哥们的内心今日是怎样的。//

在这个故事中，约瑟和犹大可以说是两个有意刻画出来的人物，前者显明了基督那样的仁慈、饶恕和拯救，后者显明了基督那样的谦卑、舍己与牺牲，以至于雅各临终前为诸子祝福祷告论到犹大时说：犹大啊，你的兄弟都赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜（创四十九8）。

犹大的一番陈词，令人看到以色列的十个儿子的确与二十年前不同了，他们没有抛下便雅悯，愿意和他一同为奴，不单单只是为二十年前在约瑟身上犯罪的悔改，也是对因为雅各偏爱拉结所生儿子造成的兄弟之间隔阂的消除。约瑟再也无法抑制自己的情感，他在自己的哥哥和弟弟面前放声大哭，这种真情流露的剧烈埃及人和法老家中的人都听见了（创四十五2）。

然后约瑟的哥哥们以及便雅悯听到了令他们“惊恐万状”的一句话“我是约瑟”，他们不敢置信的惊愕使得他们呆立当场一句话都说不出来，他们可能对这件事有各种想法，但这个结果无论如何是他们都不会想到的，这位从第一次见面就“对付”他们，他们小心下拜、谦卑恳求的埃及高官竟然是二十年前被他们卖到埃及的兄弟约瑟！

不管约瑟的哥哥们此刻内心的感受是多么的复杂，或许震惊、愧疚、不可思议、一点点的喜悦、激动，等等，约瑟却主动与他们亲嘴，抱着他们哭，随后他们也和他说话（创四十五15）。约瑟的拥抱和眼泪已经让他们看到了自己兄弟的宽恕，他们也从一开始的错愕不已中恢复过来，和约瑟说话。以色列十二个儿子以这样的方式在埃及重逢，他们终于和好了。

三、今日的借鉴

1.饶恕的力量

如果约瑟不能饶恕他的十个哥哥，即使他作了埃及的宰相，位极人臣，他也不觉得这样的荣耀与富贵可以弥补他所经受的痛苦患难（被亲哥哥出卖，与父亲分离，被主母陷害，被狱友遗忘）。

如果约瑟想要报复自己的哥哥，上帝给了他这样的机会、地位与能力。但约瑟却选择饶恕自己的哥哥。或者说，可能从波乏提恩待约瑟那一刻起，约瑟就已经开始思想上帝在他生命遭遇中的作为。约瑟恨自己的哥哥吗？圣经里没有说明这一点，只是客观地记录了约瑟的经历和上帝所给他的恩典和保守。但我们有理由相信，这对于约瑟应该是经历了一个过程。等到约瑟看到自己的哥哥们真的向他下拜（创四十二6），他想起二十年前自己所作的梦的实现时，他就明白了上帝的美意和至高权能，原来上帝是在埃及以这样的方式来让自己的哥哥们围着他下拜。因此约瑟三次对他的哥哥们说“是神差我在你们以先来，为要保存性命”（创四十五5，7，8，9）。可见约瑟能不被二十年前哥哥们的出卖所困扰，能放下这份恩怨，不是凭着自己的豁达、宽广，而是凭着上帝的视角。唯有上帝的恩典，才能让一个人有饶恕的能力。

在世人的眼中看约瑟的人生，与在上帝的眼中看约瑟的经历，截然不同。约瑟从一个更高的视角看到了上帝工作对于今世人生经历的超越。上帝可以藉着人的恶来达成一个善的目标，只是恶人要为自己的罪负责。上帝允许约瑟被卖到埃及，允许约瑟的哥哥们在约瑟身上犯下这样的罪，允许约瑟经历哀哭悲伤，背井离乡，冤屈入狱，这一切就是要藉着约瑟来保存上帝子民的性命。上帝给约瑟的恩宠是让他在上帝永恒的救恩计划中有份。如果从这样的角度看，就可以知道约瑟的哥哥只是被上帝使用把约瑟送到埃及来的工具。即使约瑟的哥哥们想要害约瑟，但是上帝却让他哥哥们的计划破灭，反而让约瑟来成就上帝的计划。上帝的权能超越人的行为和选择。就是说，一个人的“命运”并不掌握在他人和自己的手中，而是掌握在上帝的手中。或者说，每一个人的生命意义和在世年日，一个如何来看待自己一生的经历，除了从世人和自我的角度来解读之外，还有另一个维度，就是上帝对历史的安排和解读，上帝的维度才是更为真实的。约瑟能够饶恕他哥哥们的核心在于，他看到了发生在他身上这一切事情的背后那上帝的手，他看到了上帝在他生命中的主权，而非他哥哥们在他生命中的主权；他看到了他的经历在上帝面前的意义，而非是法老或者世人所评价的意义。他愿意将自己的生命放在上帝的主权之下，愿意被神以这样的方式来使用。他也愿意以上帝的方式来理解整个人生，这样他才能有超越的眼光和超越自身的力量来化解伤害与仇恨。

2.和好的努力

饶恕是和好的基础，但饶恕不等于和好。饶恕是单方面的，是一个被伤害的人愿意在上帝面前放弃自己报复和仇恨，是一个被伤害的人把那些伤害自己的人从自己的手中交在上帝的手中，如果上帝将来照着公义来刑罚罪恶，就听凭主怒，主必申冤（罗十二19）。如果上帝乐意让那人也蒙基督十字架恩典的拯救，就以那人为兄弟。即便那些伤害自己人从未悔改过，不觉得自己做错了，更没有来道歉，寻求和好，饶恕也是需要的。//

在我们的生命中最重要的事情不是有谁伤害了我们，我怎样让那人的罪得到应有的惩罚，（罪在上帝那里必有公义的审判），而是上帝让我做什么，是我们应该怎样来遵从上帝的旨意。至于，有人得罪了我，伤害了我，这事自有神来负责解决。我不应当为了解决他人对我的伤害，而放弃原本上帝让我去做的那些事情，我们最好的应对方式是该奔跑还继续接着奔跑，神负责为我“善后”就好了。

而和好则需要双方共同的改变。约瑟在这四章中煞费心思所做的一切，都不单单是为了自己，他已经饶恕了自己的哥哥们，他更加希望哥哥们能悔改，使得他们彼此的关系能够和好。约瑟所做的，比饶恕更进了一步。神也就给他更多的恩典，就像主耶稣所说的“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（太五9）。

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