证道经文：民数记16章

弟兄姊妹，主日平安！

以色列人背信弃义反叛神，不肯上去得迦南地为业，结果是受罚在旷野漂流四十年；报恶信的十个探子当即遭瘟疫击杀而死；但第二天一早却仍有一些人执迷不悟，擅自上山顶去，貌似悔改，实则悖逆依旧，不肯降服！于是被亚玛力人和迦南人追杀直到何珥玛。使徒保罗曾以出埃及的这一代以色列人为例，警戒基督徒说：“但他们中间，多半是　神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。… 这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，… 也不要拜偶像，… 也不要行奸淫，… 也不要试探主，… 也不要发怨言，… 他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（林前 10：5-11）不幸的是，“民数记”16章，又一次记载了这一代以色列人竟然毫无悔意，继续反叛与悖逆。

尽管这一代人失去了进入应许之地的机会，但神依旧保证将带领他们的儿女进去得那流奶与蜜之地，因为神的应许必不落空。为此，耶和华神在15章保证他们将来要在那地、用当地的出产向神献祭——这是以色列人的希望所在！他们本当就此顺服，在旷野好好养育下一代，不再惹是生非。神当然知道他们的本相，还特别警戒他们说：“但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。”（15:30-31）但令人十分遗憾与不解的是，以色列人不仅没有听进去，反而变本加厉，从而又一次爆发了大规模的反叛。

以下我们将以“反叛”、“审判”和“代求”为题，看看本章经文给今天的我们留下哪些警戒和教训。

反叛

这次反叛的规模和程度都非同一般！反叛由可拉挑头，各支派的首领（注意是首领啊！）都有参与，人数竟达二百五十人之众！民间还有大坍、亚比兰和安随声附和、推波助澜，可谓声势浩大。尤其令人震惊的是，当可拉领导的反叛遭神镇压之后，以色列全会众第二天竟然敢继续聚集攻击摩西、亚伦，大有不达目的誓不罢休的意思——以色列人离开加低斯进入旷野后，再次陷入灵性的黑暗与危难时刻。

这些人反叛的理由和目的并不相同。可拉作为哥辖族的利未人，目的是想取亚伦而代之，作大祭司；大坍、亚比兰和安作为流便支派的首领，则是抱怨摩西不该领他们离开埃及，不该从加低斯转回而不进入流奶与蜜之地，不该在旷野流浪；全会众则是抱怨摩西、亚伦“杀了耶和华的百姓”——即那些因反叛而遭神击杀的可拉、大坍、亚比兰及其同党们。

这些人看起来有不同的诉求，怎么会走到一起呢？其实原因并不难理解，因为他们有共同的“敌人”！眼前的一切不都是因摩西、亚伦的领导而来吗？而摩西、亚伦不是听命于神吗？于是他们表面上是冲着摩西与亚伦而来，实质却是冲着耶和华神而去！共同的“敌人”将这些反叛之人聚集在一起，形成了“广泛而浩大”的统一战线。以色列人在加低斯反叛的时候就已宣称：“我们不如立一个首领，回埃及去吧！”（14：4）尽管遭遇神严厉的惩戒，但看来他们依旧没有死了这条心。这是要否定神、否定神所拣选的仆人、以及否定神借其仆人带领他们出埃及至今所做的一切啊！认清了这一点，就认清了这次反叛的性质与严重程度，也就容易明白神为什么要施行如此严厉的审判——以色列人的狂妄与愚昧不可谓不大啊！

本章有关反叛的记载，留给我们许多提醒与警戒。一是反叛出于人的私欲与狂妄，不服神的拣选与裁决。可拉以为自己是摩西的近亲，身份与能力都不在亚伦之下，于是就妄想得到大祭司的职分。大祭司不仅有荣耀与特权，而且好处多多，可拉眼红啊！但圣经说得再明白不过：“这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙　神所召，像亚伦一样。”（来 5:4）既然如此，可拉一党竟然敢接受摩西的提议，在会幕前献香，实在令人不可思议！难道他们不记得亚伦那两个因献凡火而被烧死的儿子吗？可拉的狂妄与贪婪由此可略见一斑。大坍与亚比兰一心只想享受迦南地的美福，但却不愿付代价，不肯悔改自己的罪，反而委过于摩西——其实是委过于神——显出同样的狂妄与贪婪。“雅各书”说：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅 1:15）一点都不假啊！

我们不该反思吗？在神面前我们足够敬畏与谦卑吗？我们真能甘心乐意顺服神吗？我们的祷告是寻求神的心意还是要满足自己的私欲呢？教会历史中为什么总不断有可拉之流呢？我们在世一天，情欲就与圣灵相争一天，使徒保罗为此特意提醒我们：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（罗 8:13）主啊，求你保守我们常“存畏惧事奉耶和华”！

二是反叛也是出于人不知感恩的心。可拉属于利未支派哥辖宗族，在会幕中负责与约柜、灯台等至圣之物有关的事，地位仅次于祭司，高于革顺和米拉利两个宗族，更高于其余的以色列支派。这已经是神莫大的恩典了，为什么还不满足，还要求更高、更多、更显赫呢？神存留这悖逆的一代，允许其在旷野漂流，没有立即灭绝他们，反而应许赐福于他们的后代，已经是极大的忍耐和恩典了，大坍、亚比兰有什么可抱怨的呢？今天既知道后悔，那又何必当初呢？只要满眼盯着的总是自己所谓的委屈与不满，人就不可能看见神的恩典，就一定会怨天尤人。

圣经说要“凡事谢恩”，我们常存感恩的心吗？在受神管教的时候能依旧如此吗？在艰难与缺乏的处境中也能感恩吗？当今的时代不是一个感恩的时代，反而是一个人人都觉得吃亏受委屈的时代，教会与基督徒该有怎样的见证呢？蒙恩得救，出死入生，理当感恩；为主所用，无论大小，都当感恩；贫富贵贱，顺境逆境，都当感恩！

三是反叛必定造成混乱、破坏和分裂，结果必定是以色列人大受亏损。这次反叛导致部分以色列首领聚集结党，企图取摩西、亚伦而代之，结果一个都没能逃脱烈火的审判。部分以色列人大为不满，继续逞强攻击摩西，结果遭瘟疫死亡近一万五千人。不知流便支派第二次数点时人口锐减是否与此有关？尽管这加速了以色列人倒毙旷野的进程，成就了神旨意，但如此无谓的灭亡，又有什么意义呢？西罗非哈的女儿们至少还能从“我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的”（27:3）中得到些许安慰，但因此而灭亡之人，他们的后代将作何感想呢？更何况他们中不少人怕是连后代都没有留下。

每一次教会内部的纷争与混乱，以及因此而导致的分裂，都必定令教会大受亏损。使徒保罗一定深有体会，才能写出这样的肺腑之言：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗 4:1-3）惟愿我们都能听得进去！每次的不合一，不仅伤害弟兄姊妹，而且给仇敌大行亵渎的机会，羞辱主的名。内部的纷争，从来都是最危险，也是最难防范的。

四是反叛显出人的诡诈，也容易形成神学上的异端。可拉利用民间大坍、亚比兰们的不满，企图取摩西、亚伦而代之，分明出于私心，为达成自己的野心，但摆上台面的理由却冠冕堂皇得很：“全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”好一副仗义执言、为民请命的样子！这样的事我们可不陌生，俄罗斯不是同样号称侵略乌克兰是“去纳粹化”的特别军事行动吗？耶利米先知早就宣告说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶 17:9）我们里外一致，还是言不由衷呢？表里如一、诚实无伪才是基督徒当有的品格。

可拉为达其不可告人的目的，故意强调真理的某一方面，会众个个都圣洁（现代谓之信徒皆祭司），而忽略其他方面，即便祭司中依旧有分工。咋看之下似乎是高举真理，但其实是破坏了真理的全备与平衡。这是许多异端惯常的做法，以便达到其混淆视听与混乱真道的目的。耶和华见证人片面强调神的独一性，否定圣子与圣灵的神性，结果就是否定了三位一体的教义，被大公教会定为异端。如果我们不能把握全备的真理与平衡的智慧，就很容易为异端所迷惑或掳去。如果我们带着自己的私意曲解真理，更以此教训他人，就很容易成为异端的温床。

可拉、大坍、亚比兰的反叛离我们远吗？今天的教会已经摆脱了这些困扰吗？所留下的警戒与教训引起我们足够的重视了吗？既然“从前所写的圣经都是为教训我们写的”（罗 15:4），我们就理当好好学习、汲取教训，从而建造合神心意的教会。

以色列人中发生了如此严重的反叛，神将作何反应呢？

审判

反叛既然是冲神而来，挑战的是神的威严与权柄，耶和华神迅速而严厉地镇压叛乱就是预料之中的了。可拉、大坍、亚比兰及其家人与随从直接活活地坠落阴间，会幕前聚集的二百五十个首领被火烧死，向摩西、亚伦发怨言的会众则被瘟疫击杀近一万五千人——以色列的神乃是烈火，公然对抗神的后果极其严重，遭神审判决不会有好下场：“落在永生　神的手里，真是可怕的！”（来 10：31）我们千万不可放肆、不可造次啊！

本章有关神审判的记载，同样留给我们许多提醒与警戒。首先是“不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加 6:7）一旦得罪神，尤其是公然悖逆神，触动神的怒气，必将招致神严厉的审判，就像可拉们所遭遇的一样。这个时代对这类的警戒多大不以为然，以为神总应该呈现出一副圣诞老人的“慈祥”面孔，不会更不该发怒。是神改变了，还是我们不敬畏了呢？神的圣洁与公义从亘古到永远从未改变，万不以有罪为无罪！教会与基督徒若随从世界的风俗自以为是，而不是相信圣经的启示，是一定要吃大亏的！

其次是神以神迹奇事施行审判（圣经中这是唯一的一次地开口），目的一方面是为彰显自己的荣耀与大能，从而警戒以色列人在神面前当存敬畏的心，不要执迷不悟，只有及早悔改才有出路。只可惜人本性难移，不仅当时的一代继续悖逆，而且其后代也不容易引以为戒。神当然知道会是这样，于是吩咐将那些香炉锤成铜片用以包坛，以作为在以色列人前长久的警戒。另一方面也是为显明神自己的拣选与恩召，为其仆人伸冤。以色列人每遇危难，不论责任在谁，矛头首先都指向摩西，或攻击或抱怨，已经有很多次了。摩西这次如此求神行审判的神迹，同样不是仅仅因为自己受屈，而是非如此就难以使以色列人降服于神，就不能恢复和平与秩序。处处为着神的荣耀，这才是摩西所首要关注的！但神不会容忍以色列人屡次无端攻击摩西，因为这在本质上是发泄对神的不满。神在亚伦和米利暗反叛时就已经警告他们说：“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”（12:8）如今神听摩西的祷告，当众立刻显明摩西才是神所拣选与呼召的领袖，可拉、大坍和亚比兰实属“反贼”。我们今天同样要尊重并顺服神在教会所设立的权柄与秩序，尊重神所拣选的教会领袖，因为这就是顺服神的具体表现。不服出于人罪恶的本性，唯有真敬畏，才能真顺服！

但审判中依旧有怜悯，因为以色列的神耶和华乃是“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”（诗 103:8）的神！神在地开口之前警告以色列人尽快离开叛逆之人的帐篷，免得与叛逆之辈一同灭亡；可拉之子显然没有跟随其父亲加入反叛阵营，不仅得以保全，而且还留下了许多诗篇；流便支派的另一位首领安，可能及时悔改退出了，没有继续与大坍和亚比兰为伍，因而救自己和全家脱离了审判，因为后面没有再提到他。神一向乐于给罪人悔改的机会，加低斯的迦勒与约书亚，这里的摩西，以及亚拿尼亚和撒非喇事件中的彼得，都是神用以呼召悔改的器皿，只可惜没多少人愿意听啊！以西结先知曾宣告神的心意说：“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（结 33:11）但愿我们在神尚未降下审判、依旧施恩的日子，在神尚留机会呼召悔改时，能及时回转，免遭审判！

面对以色列人的反叛和神严厉的惩罚，作为以色列人的领袖，但同时又是被攻击对象的摩西和亚伦，他们的反应如何呢？

代求

摩西、亚伦尽管在反叛中受到攻击，但却并没有以恶报恶，反而挺身为以色列人代求，从而减轻了神的审判，保全了许多以色列人的性命。在神的家中如何做领袖，如何服侍神的子民，摩西、亚伦给我们留下了榜样，正如主耶稣所教训门徒的那样：“只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”（可 10:43-44）亚伦之前曾联手米利暗毁谤摩西，现在与摩西一同遭受会众的攻击，不知此时心里滋味如何？

摩西一如既往，将一切交托神。可拉一党来势汹汹，不是摩西能规劝的了的，此时唯有求神出手，由神显明自己的心意，作出裁决。摩西提议在神面前献香，以此显明谁才是神所拣选的祭司。可拉若能敬畏，必定不敢接受挑战，因为这是明显的不信与悖逆了。可拉及其同伙竟然胆大妄为，丝毫怪不得摩西和亚伦；当神两次要灭绝会众时，摩西与亚伦两次俯伏于地，求神息怒赦罪，蒙神应允。不仅如此，第二次亚伦更紧急为以色列人献香赎罪，站在活人死人之间，才使瘟疫止息，以色列多人的性命得以保全。你可能会疑惑，摩西不是求神行神迹审判可拉、大坍和亚比兰吗？那是因为他们不肯悔改，决心悖逆到底。若不严厉对待他们，不仅不足以镇压眼下的叛乱，恢复秩序，而且也难以给当时和后来的人留下严厉的警戒。你看，即便亲眼看见了这一切，以色列百姓第二天不是依旧不服，继续攻击摩西和亚伦吗？

摩西、亚伦作为领袖，能够顾全大局，不计个人恩怨，实在是合神心意的仆人。保罗曾吩咐提摩太说：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。”（提前 2：1-2）可见，为万人代求乃神的心意，不仅是教会领袖的责任，而且也是每一个基督徒的责任。每逢以色列人遭遇危难的时候，神都会兴起代祷的勇士，摩西、以利亚、以利沙、以赛亚都是，耶利米更被称为流泪的先知。我们的大祭司主耶稣现在正在天上为我们代求。我们既有祭司的职分，就理当为自己、为教会、为国家和万民代求。不要小看这代求的能力，因为圣经应许我们说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅 5:16）在这弯曲悖谬的时代，求主大大复兴我们的祷告，兴起更多代祷的勇士！

最后，我们以“希伯来书”的一段经文结束今天的证道。作者提醒并警戒作为神子民的新以色列人教会，务要在一切的事上敬畏神，尊神为大——这正是这个时代教会所亟需听见、传讲并持守的信息：
你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的，因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照　神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉　神。因为我们的　神乃是烈火。
阿们！

在主里纪念所有在争战中依旧持守主名、尊主为大的主内肢体们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！

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