正信的佛法（十六）
由初信、正信、深信，達到證，「證」就是成道證果。如果能依此四個層次來做人處事，便不會虛度此生。
一個人活得再長久，終將化為塵土一坏。由此觀察，人實在十分渺小、卑微，就算家財萬貫、名盛於世、事業如日中天，臨命終時，一切都無法帶走，就連至親的親眷也愛莫能助。然而，如果明白佛法的意義，體悟到這念心性，就能領略生命無窮盡的意義與價值。
佛法所說的這念心在哪裏？舉例來說，敲木魚時，能聽見木魚聲；不敲木魚時，也能知道沒有發出聲音。無論有聲、無聲，能聽的這念心始終存在，不隨著境界而生滅，這就是我們的真生命。《楞嚴經》耳根圓通章，教導學人依耳根來修行，返聞聞自性。如果能聽的這念覺性常存，功夫日益加深，心逐漸安定、寧靜，身心便能得到的喜悅與自在。
世人拼命追逐聲色名利，認為這些是真正的幸福。但是，以佛法的角度而言，除了這些聲色塵境，我們自心還有一個寶藏，是始終存在，只是自己迷惑不識。這念心能內照，保持平靜、清涼與自在，便是最高的富貴與寶藏。明白此理，人生便找到一條真正光明的大道。
《六祖壇經》講：「不識本心，學法無益。」大乘心就是我們的本心本性，也就是佛經所說的「人人都有佛性」，這一念佛性就是大乘心，如果每個人都覺悟了，就能成菩薩、成佛。
大乘心就是每個人的覺性，師父在這裡說法，大眾聽法的這念心就是。這念心能聽、能知、能覺、能見聞覺知，這是人人都有的；當下這念心能夠清楚明白，時時刻刻作主，人在那裡，心就在那裡，只起善念不起惡念，只做善事不做壞事，做了善事也不執著，始終安住在覺性上面，這念覺性就是智慧心。在佛經上稱這清清楚楚、明明白白、處處作主的心為「智慧佛」，稱如如不動的這念心為「如如佛」。如如佛就是定，智慧佛就是慧，定慧不二的這念心，就是大乘心。
這念心人人都有，安住在這念大乘心上，加以保任，就能夠圓成佛道，無量的智慧、無量的功德，乃至於無量的神通妙用都在大乘心當中。佛法中大乘心是最高的目標，所謂「歸元無二路，方便有多門」，無二路就是安住大乘心。希望大家在修行的路上能不斷精進，「照破一切執著，到達般若彼岸」，達到大乘心的最高境界。
古德云：「守口如瓶，防意如城。」眾生的嘴巴也容易造惡業，所以真正要修行，就要以五戒十善為根本，這是三乘共修的法門，真正把五戒十善做到了，我們修習禪定自然水到渠成。十善當中的不惡口、不兩舌、不綺語、不妄言，就是守口。時時刻刻檢討、反省自己，不要起貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心，不要生邪見，這就是防意如城。只要煩惱一生起來，會參禪的，馬上就照它一下：「誰？」如果不知道怎麼返照，就要馬上慚愧、懺悔，或者是持咒、念佛，目的都是使我們的身口意不造惡業。
「慧與魔戰」，「慧」就是覺悟的這一念智慧心，「魔」就是我們的妄想。我們的心，一個是智慧、一個是魔；如同古人所說，一個是天理、一個是人欲。修行就像是在和自己打仗，打贏了，現在就是菩薩；打不贏，落荒而逃，就成了眾生，將來就墮入三塗惡道。我們用智慧、定力、檢討、誦念、持戒等方法，乃至於用六妙門——數息、隨息、止息……就是在和自己的煩惱鬥爭，直到把這個心降伏下去，才算是勝利。「勝則無患」，仗打贏了，就沒有生老病死苦的憂患，就不會再被無常殺鬼所逼、不會再受到驚慌恐怖，這時就真正可以休息了。
修行就是改革自己、改變自己的身心，使我們的身口意三業清淨，如同一般人所說的改頭換面。除了要在事相上做到之外，還要從這念心去努力。平時我們修行、打坐、參禪，這念清淨心、無住心要時時現前；如果沒辦法做到時時現前，最低限度，要經常讓善念現前。這念心要安住在好的念頭上面，安住在佛法、善法上面，所謂念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，時時刻刻檢討、反省、改過，有了妄想，馬上就起覺照，用慚愧、懺悔的方法為自己的心消毒，使心清淨；時時保持正念，保持平等心、不動心、慈悲心、喜悅心、功德心，這樣我們心當中就是光明、就是淨土，修行就能成就。
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