吱哇乱叫

在《荒野寻马》中，作者依蔓去到了中俄边境恩和草原、伦敦埃平森林、西班牙萨布塞多野马节、蒙俄边境的查坦部落，在自然荒野中寻找“确凿之物”，探索痛苦、身份、自由与传统的边界。

虽然那句“生活是旷野”已经隐隐有了被说烂的迹象，但人的一生那么长，说不定某句让我们早已不屑的话，会在某个契机下，重新跃入脑海，而那一刻的我们，也才有能力开始理解，简单字符后勾连的神秘图景。

跌倒也好，奔跑也罢，困惑与迷茫交杂，时代给予的承诺已渐渐无力兑现。那么就看看小马吧，还有它们身后那个充满未知的琳琅世界。

时间轴

04:42 “灰狼”：痛苦与身体对抗——当“我”重述病史时都想着“说清楚”。

19:31 “萨布塞多”：西班牙野马节的历史——大困惑事件！抓了马，剪了毛，放了马……到底什么是勇气，什么是传统？

33:10 “秀英厨房”：食物，作为爱与港湾——分享食物，是一种信任。

34:16 “蒙古驯鹿”：迁徙中的“确凿”与动荡——或许我们可以试着把“迁徙”作为一种常态。

40:56 后现代困境：自由带来的焦虑与意义缺失——加缪的“身上不可战胜的夏天”vs《新世纪福音战士》的“不能逃避”。

本期书目

《荒野寻马》依蔓

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辣椒作为我们餐桌上常见的调味品，竟然不是中国的本土产物？！

在《吃辣：辣椒的中国史》一书中，作者从辣椒的起源讲起，追溯它如何从美洲漂洋过海来到中国，从观赏植物变成“餐桌必备”，甚至在中国的文学作品里也有了一席之地。

时间轴

02:44 辣椒，可能从三条路径传入国内

09:41 走上餐桌：替代调味品、下饭、开胃

16:55 古人眼中，辣椒的药用价值

22:20 精英阶层不吃辣：这不优雅

23:47 《牡丹亭》里，辣椒的文学象征

29:19 不吃辣椒不革命

31:23 湖南与四川的吃辣文化

本期书目

《吃辣：辣椒的中国史》达白安

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接着上期，这次从路易十四的凡尔赛宫日常出发，一路穿越至法国大革命时期的艺术风云，探讨艺术如何成为权力、意识形态与公众审美的角力场。太阳王如何通过建筑与仪式塑造绝对权威；洛可可如何在贵族与资产阶级之间绽放又凋零；大卫与德拉克洛瓦如何在政治漩涡中用画笔书写历史……

时间轴

00:55 凡尔赛宫的诞生

03:34 路易十四的一天“真人秀”

12:55 画家勒布伦：讨好国王的亚历山大系列

夏尔·勒布伦，《大流士的帐篷》(The Tent of Darius)

18:13 洛可可风格的兴起

20:17 布歇与蓬帕杜尔夫人：艺术总监与宫廷品味

弗朗索瓦·布歇，《蓬帕杜夫人像》(Portrait of Madame de Pompadour)

25:00 资产阶级审美崛起：接地气、讲道理的风俗画

让·巴蒂斯特·格勒兹，《给孩子阅读〈圣经〉的父亲》(La Lecture de la Bible)

27:34 夏尔丹与《鳐鱼》：静物画中的气韵与雅俗共赏

让-巴蒂斯特-西梅翁·夏尔丹，《鳐鱼》(The Ray)

30:35 雅克-路易·大卫：从罗马奖得主到革命画家

32:00 《克拉斯兄弟之誓》：新古典主义与爱国主题

雅克-路易·大卫，《荷拉斯兄弟之誓》(The Oath of the Horatii)

37:30 《网球场宣誓》：法国大革命的视觉开端

雅克-路易·大卫，《网球场宣誓》(The Tennis Court Oath)

43:27 《马拉之死》：画作背后的故事

雅克-路易·大卫，《马拉之死》(Death of Marat)

55:13 拿破仑登场：大卫与他的新金主

雅克-路易·大卫，《拿破仑翻越大圣伯纳山口》(Napoleon Crossing the Great Saint Bernard Pass)

雅克-路易·大卫，《拿破仑加冕》(The Coronation of Napoleon)

01:01:35 德拉克洛瓦：浪漫主义与色彩革命

01:02:10 《萨丹纳帕路斯之死》：暴力、色彩与失败之作

欧仁·德拉克洛瓦，《萨丹纳帕路斯之死》(Death of Sardanapalus) /过审打码版

01:08:41 《自由引导人民》：革命中的理想、混乱与人性的复杂

欧仁·德拉克洛瓦，《自由引导人民》(Liberty Leading the People)/过审打码版

01:16:21 《向德拉克洛瓦致敬》：后世画家的精神传承

亨利·方丹-拉图尔，《向德拉克洛瓦致敬》(Hommage à Delacroix)

本期书目

《因为艺术，所以法国》翁昕

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为什么一提到法国，自然就能联想到“艺术”？《因为艺术，所以法国》这本书，从法兰西诞生讲起，探究法国艺术魅力之源。本期先从洞穴壁画聊到凡尔赛宫，追溯法国艺术与王权、宗教交织的千年历程。

时间轴

00:36 追溯法国最早的艺术基因

《犀牛》（复制品）

出自肖维洞窟群，约公元前30000—前28000年，阿尔代什河河口(Gorges de l'Ardèche)，拱桥谷

05:00 克洛维受洗与宗教艺术

09:34 查理大帝与它的加洛林文艺复兴：手抄本的兴盛

《升座基督》(Christ Enthroned)

出自《戈德斯卡尔克福音书》，781—783年，

13:39 哥特式建筑的开端

圣德尼大教堂回廊，柱间同时以尖拱和有肋交叉拱相连

17:43 沙特尔大教堂与“沙特尔蓝”玻璃窗

沙特尔大教堂北耳堂玻璃窗

22:35 Very Rich！贝里公爵的豪华时祷书

林堡兄弟，《一月》(January)，出自《贝里公爵的豪华时祷书》

31:33 “赴法留子”达芬奇

让·克卢埃，《弗朗索瓦一世像》

39:16 尼古拉·普桑：与巴洛克艺术的告别

49:22 为什么有了“凡尔赛宫”？

尼古拉·普桑，《甚至在阿卡迪亚也有我》(Et in Arcadia Ego)

尼古拉·普桑，《我也曾在阿卡迪亚》(Et in Arcadia Ego)

本期书目

《因为艺术，所以法国》翁昕

一个预告

下周更新【下期】，将继续从太阳王路易十四的一天聊到拿破仑时代，更多我们熟知的艺术家即将登场～

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19世纪末，三位日本女性——舍松、梅子与繁子——结束十年留美生涯，回到故土日本。彼时的日本社会尚未为女性预留事业空间，婚姻几乎是唯一出路。但她们带着西式教育与独立梦想，决心开辟新路：或借婚姻接近权力核心，或坚守独身创办学校，或在艺术领域争取最高薪资。

从文化冲击到职业困境，从婚姻抉择到教育理念冲突，她们以不同的方式回应着同一个问题：在一个不允许女性做梦的时代，如何坚持无人敢做的梦？

时间轴

00:35 女孩初回日本，再受文化冲击

03:00 女性社会地位的局限：只有婚姻，没有“工作”

06:24 舍松的考量：借婚姻接近权力核心

11:16 桃夭女塾：传统女性教育的局限性

15:39 梅子与下田歌子的教育理念冲突

17:10 梅子重返美国，“唯一不做的就是结婚”

26:05 梅子教育观念转变，创办女子英学塾

31:00 舍松因流感去世，奉献至生命最后

31:40 繁子、梅子相继离世，留下教育遗产

34:42 跨国女性友谊与支持网络

本期书目

《武士的女儿》贾尼斯·宝莫伦斯·二村

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1871年，五位来自日本武士家庭的女孩踏上了前往美国的航船。她们中年龄最小的只有7岁，是日本第一批公派女留学生，肩负着“通过教育‘母亲’来提升民族素质”的使命。

她们在美国经历了文化冲击、身份认同的挣扎，也收获了友谊、教育与自我成长。

当她们重返日本时，山川舍松成为亚洲首位获得美国大学学位的女性，永井繁子取得音乐文凭，津田梅子后来也重返美国完成高等教育。

本期节目（上）将讲述这三个女孩的家族沉浮、时代变革，以及她们在美国十年的留学故事。

下周一更新《武士的女儿》·下期，继续讲她们回到日本之后的故事。

时间轴

00:06 1871年日本武士家庭的女孩赴美留学

04:40 武士阶层的身份焦虑与经济困境

08:56 让日本女孩赴美留学的提案

12:41 五位女孩入选留学团

20:08 初到美国，文化冲击体验

25:03 “让她们受教育”，但如何教育？

30:24 开启留美寄宿家庭生活

36:37 梅子在兰曼家的成长经历

39:24 舍松高中毕业，成为班级唯一进入大学的女生

40:12 舍松与繁子入读瓦萨学院

47:15 舍松，“日本女性改革的引领者”

51:37 舍松与梅子对回国后的身份焦虑

本期书目

《武士的女儿》贾尼斯·宝莫伦斯·二村

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《写下来，痛苦就会过去》这是一本英国女性作家弗吉尼亚·伍尔夫的日记选，收录了 她1918 年至 1941 年这二十四年间的珍贵日记。

透过这些私人絮语，我们看到了一个作品之外的更加真实、可爱、复杂又强大的伍尔夫。她会像我们所有人一样有想要逃避工作的时候，也有因外界评价而痛苦的时刻。在这本书里能看到她灵气十足、天马行空的语言，也能看到她的成长与转变过程。

时间轴

00:29 一些伍尔夫女士的生平大事记

09:28 从伍尔夫的日记，看到更真实可爱的她

12:05 写作作为谋生手段：“我开始工作了”

12:50 《夜与日》：与“差评”和解

20:59 《雅各的房间》：充满焦虑的写作过程

27:57 《达洛维夫人》：  “最令人满意的一部”

38:48 《到灯塔去》： 10 年时间酝酿抒情部分

44:00 1927 年到 1935 年的写作生活

52:33 “不管怎样我都能给自己买一间房”

53:03 年收入3000英镑，凡尔赛式焦虑

01:05:48 二战来临：日记中的战争与日常

01:14:06 最后一篇日记：黑线鳕鱼与香肠

01:15:51 林淑华与伍尔夫的跨洋书信往来，女性互助的写作奇迹

本期书目

《写下来，痛苦就会过去》[英]弗吉尼亚·伍尔夫

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在古代中国，“毒”并非绝对的禁忌，而是可以治病的“猛药”。抛开剂量谈毒性都是耍流氓，今天围绕《以毒为药》一书，聊聊古代中国如何理解“毒”，又如何将“毒”转化为“药”？

时间轴

00:29 从不遵医嘱的刘禹锡说起

03:32 “毒”在古代指猛烈之药，并非我们理解的“毒”

05:44 《神农本草经》的三品分类：上品养命、中药养性、下药治病

06:01 中西方对“毒药”的观念差异

12:52 陶弘景《本草经集注》记载730种药物

14:43 南北朝的假药、劣药问题

19:03 “化毒为药”  ——剂量、配伍、剂型

25:25 炮制工艺：生药与熟药的区别

28:46 南北朝的药物供应链

32:02 以毒攻毒：鬼疰、蛊毒、巫蛊

41:08 汉武帝时期巫蛊之祸

48:35 唐代的医疗机构系统

53:47 毒药进贡清单

55:18 “药王”孙思邈：拒官隐居、编《千金要方》

01:02:45 五石散与魏晋名士

01:12:19 丹药：将服丹反应视为“疗效”？

本期书目：

《以毒为药》刘焱

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我们以为的“我想要”，可能只是“别人有”。欲望并非自发产生，而是通过模仿他人而形成——这就是法国思想家吉拉尔提出的“模仿欲望”理论。

本书作者柏柳康将这一经典理论应用于现代生活：从网红打卡、明星同款到职场竞争、人际关系，揭示了我们如何被无形的欲望网络捕获。

同时，书中也提供了识别虚假欲望、寻找真正内驱力的策略，帮助我们跳出模仿怪圈，成为更清醒的欲望主体。

时间轴

• 01:23 模仿欲望：欲望非自发产生，而是模仿来的
• 04:28 模仿欲望有积极面，也有消极面
• 08:57 反模仿策略一：谁在塑造你的欲望？
• 10:05 反模仿策略二：区分真实需求与模仿需求
• 12:44 反模仿策略三：拥有自己的价值观排序
• 13:37 反模仿策略四：经常反思，建立欲望免疫系统
• 15:06 欲望的循环：兰博基尼，从拖拉机到跑车
• 18:32 替罪羊机制：欲望循环中，短暂解决冲突的“方法”
• 25:03 挣脱欲望体系：“别被米其林的星星绑架”
• 27:30 反模仿关键策略：理解他人的欲望根源，但不模仿或对抗
• 28:34 模仿是必要过程，但要发掘自己的深层欲望
• 33:32 成为欲望引领者：超越型领导力
• 46:54 模仿欲望的积极力量：自身为善，推动美好关系

本期书目：

《模仿欲望》柏柳康

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接着上一期的内容，18世纪的法国贵族将他们的身体变为艺术品，用紧身胸衣、裙撑和高跟鞋铸造起“优雅牢笼”；同时，新兴资产阶级的模仿欲掀起一场新的时尚革命；“沙龙”成为女性思想启蒙的摇篮；法国“禁止女性穿裤子”的法规持续上百年——时尚是枷锁还是武器？

时间轴

00:47 贵族们紧紧抓住“着装礼仪”这根救命稻草

02:41 女性身体的双重枷锁：裙撑制造的“静态美”与紧身胸衣的“S型曲线”

07:08 高跟鞋起源：路易十四“顶流带货”，红底鞋变为贵族特权

09:38 沙龙革命：非正式女子学院诞生

14:33 四大时尚媒介：宫廷人偶模特、时装杂志、服饰评论文学、王后的凡尔赛体日记

24:53 服装从“传家宝”变快消品：贵族服装二手市场出现

30:12 罗斯·伯汀：为玛丽王后设计“波兰式罗布裙”的“大女主”

本期书目：

《时尚文化的启蒙时代：18世纪法国宫廷女装文化》宋炀

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