经文：太5：33~37节

太5：33 “你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’34 只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是　神的座位；35 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；36 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。37 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。”

  
弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太5：33~37节，关于起誓的教导。

「祷告」

一、所起的誓总要向主谨守

太5：33节说“不可背誓，所起的誓总要向主谨守。”这一节并不是引用旧约的某一节经文，而是圣经教导的总结。我们看这一条不能把它看成好像法利赛人主张的“吃饭之前要洗手”这一类规定。那些规定被主耶稣定性为“古人的遗传”，是偏离了神的心意。但“不可背誓”不是这类的规定，我们应当看它好像“不可杀人”、“不可奸淫”一样，不是古人的遗传，而是上帝不变的心意，是人类始终应当遵循的原则。因为民30：1、2节说【“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”】申23：21节也说【你向耶和华你的　神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的　神必定向你追讨。】
 
二、真的不能起誓吗？

所以，谨守誓言是神的心意，而且起誓在旧约里也是一种常见的行为。例如：亚伯拉罕让他的老仆人起誓不为以撒娶迦南的女子为妻（创24章）。雅各让约瑟起誓不将他葬在埃及（创47章）。约书亚让以色列会众起誓禁止重建耶利哥（书6章）。大卫也曾起誓善待约拿单的后代（撒上20章）。

由此可见，无论是起誓还是信守誓言，都是人类社会正常且合理的行为。那么，主耶稣为什么说“只是我告诉你们，什么誓都不可起”呢？

1、新约起誓的例子

是不是起誓只在旧约时代可行，因为主的吩咐，所以在新约时代起誓就被废除了呢？其实在新约中我们仍然能够看到起誓的例子，例如：林后1：23节保罗说【我呼吁　神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。】还有加1：20节也是保罗的话，他说【我写给你们的不是谎话，这是我在　神面前说的。】这两处经文的表达方式其实就是起誓。而马太福音26章记载主耶稣在公会受审，起初他什么都不回答，直到【大祭司对他说：“我指着永生　神叫你起誓告诉我们，你是　神的儿子基督不是？”耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（太26：63-64）】这里主的回答其实相当于是一种誓言。

2、起誓至今仍然是通行的做法

所以在主耶稣和保罗的时代起誓仍然存在，而且我们再考察后来的各个时代，包括直到今日，我们很容易会发现起誓始终都是社会普遍存在且被认为合理的行为。例如：证人在法庭作证前要宣誓，担任公职要宣誓，《威斯敏斯特信条》有一章专门论到宣誓和许愿，肯定说“合乎律法的宣誓是崇拜的一部分”。而我们今天在婚礼上所听到的，也是每每都会感动我们的话：“无论贫穷还是富贵，顺境还是逆境，健康或是疾病，都不能使我离开你，我愿意永远爱你，陪伴你，绝不离开你。”其实这也是标准的起誓。我们谁会认为这样做不符合圣经和神的心意呢？

所以，综合以上提到的经文和现实，我们可以确定的说“什么誓都不可起”不是一条新律法，主的意思并非禁止起誓，甚至我们不能认为起誓是不属灵的。
 
三、不可起誓的精义

那么，“不可起誓”的精义是什么呢？

1、不可妄称神的名

我们前面讲的“论发怒”和“论奸淫”都是对应了十诫的教导，而这一段关于起誓的教导其实也对应了十诫，就是十诫第三条“不可妄称耶和华你　神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪（出20：7）”

圣经说【人都是指着比自己大的起誓（来6：16）】，因为唯有比自己大的才能约束人，才有能力审判不履行誓言的罪。而至高至大的是谁呢？就是神。所以唯有在神面前所起的誓才真正具有神圣性和约束力。那么从这个意义上讲，虽然无神论的国家和社会也有宣誓这回事，但无论是在宪法面前宣誓，还是以人民的名义宣誓，其实都只是徒有其表。因为宪法是人定的，人可以修改，也要靠人自己施行；而人民比官员更神圣吗？真能鉴察和审判官员吗？所以，什么才是真正的起誓呢？真正的起誓一定是和神有关的，所以人对起誓的态度也一定关乎上帝的名誉。因此，不当的起誓必然羞辱神的名，亏损神的荣耀。

那么，什么是不当的起誓？

a、虚假的起誓

圣经说【不可指着我的名起假誓，亵渎你　神的名。我是耶和华。（利19：12）】虚假的起誓就是指有些人虽然起誓但其实从一开始就没打算遵守，例如：政治家为了迷惑对手假意起誓，商人为了赚钱赌咒发誓。起假誓的人其实只看重现实的利益，甚至到了敢以神的名义说谎的程度。可以说这样的人是对上帝毫无敬畏，说他们起假誓是亵渎上帝，毫不为过。

b、诡诈的起誓

诡诈的起誓比起假誓好一点，并不是一开始就是在说谎，而是给肉体留地步，但结果同样糟糕的，既自欺又羞辱神。主耶稣在太23章责备文士和法利赛人就是针对这个问题说的——【“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着　神的宝座和那坐在上面的起誓。（太23：16-22）】

在主耶稣的时代这一类教导很流行，拉比们把起誓分成很多的形式，具有不同的效力。就好像上面说的指着殿和坛起誓就效力低，不遵守也算不得什么。但是主在我们今天讲的这段经文里，其实特别解释了这个问题。他说“天是　神的座位”、“地是他的脚凳”、“耶路撒冷是大君的京城”，这是分别引用赛66：1【耶和华如此说：天是我的座位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？】和诗48：2【锡安山大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。】主又说“你不能使一根头发变黑变白了。”

主说这些是什么意思呢？主的意思其实很简单，就是天、地、耶路撒冷，以及我们的生命等等一切的一切都和神有关系；起誓并没有效力高低的区别；无论指着什么起誓，其实最终仍然是和神的名有关，也因此所有誓言都不能等闲视之。

主说“不可起誓”的原因之一就在于此，如果一个人又想藉着起誓表达郑重但又给软弱留余地，企图在形式上钻空子，那么这样的起誓既对他自己无益又羞辱主的名，这样的誓就不如不起。

c、不严肃的起誓

不严肃的起誓是指随便指着主的名说话，就好像有人把“我向上帝保证”当成口头语。无论我们心里是否有恶意，只要你随便称呼神的名，那都是轻浮不严肃的表现。如果基督徒在日常闲聊，甚至做游戏时也用神的名作保，可以肯定没有属灵人会认为这是一种敬虔的表现，而只会为这样的随便感到尴尬和羞愧。而上帝也决不会喜悦人如此不智慧不严肃的提到他的名。

d、不合理的起誓

指因为无知或者骄傲所起的誓，以致使自己或者他人承担无法承受的重担。例如：撒母耳记上14章记载以色列人和非利士人争战，【扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。(撒上14：24）】这就是不合理的起誓。结果导致百姓极其困惫，不仅影响战果，甚至迫使人犯下更严重的罪，就是肉还带着血就迫不及待的吃了。百姓虽然犯罪，但主要的责任其实在扫罗使人不合理的起誓。

此外，彼得也是一个典型的例子。当主耶稣预言自己被捕时门徒都要跌倒，【彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”（太26：33）】又说【“我就是同你下监，同你受死，也是甘心！”（路22：33）】彼得的话虽然不是严格意义上的起誓，但也差不多。尤其他的态度其实很有代表性，很多时候我们也是像彼得一样并不真了解自己，容易高估自己，并不真能对自己说的话负责。主说：“你不能使一根头发变黑变白了”其实也是提醒我们谦卑，不要高估自己，如果是像彼得那样不自量力的起誓，结果也难免羞辱神了。

e、急躁的起誓

急躁的起誓是指因为一时冲动而不慎重的起誓，无论是因为被愤怒冲昏头脑，还是因为得意忘形，都可能导致急躁的起誓。刚才我们提到扫罗在和非利士人打仗时使以色列人不合理的起誓，而接下来他又犯了另一个错误，就是当他得不到上帝的回应时就愤怒的说【“你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。我指着救以色列永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。”（撒上 14：38-39）】扫罗的话虽然说的很属灵，但他这事做的根本上很不属灵，显然上帝并不认为约拿单做错了事，而且百姓也都不支持扫罗刑罚约拿单，最后扫罗自己后悔也好，不真诚也好，总之他也没有兑现自己的誓言。这就是急躁的起誓，也是扫罗灵性不佳的证明。

f、违背律法的起誓

刚才我们提到了不合理的起誓。不合理的起誓错误在于难以兑现，以致得罪神。而违背律法的起誓错误在于起誓的内容本身违背律法，如果真照所起的誓行反而得罪神，甚至是大大的犯罪了。例如：士师记11章记载以色列的士师耶弗他为了打败敌人【就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”（士11：30-31）】【不料，耶弗他回米斯巴到了自己的家，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。（士11：34）】这就是违背律法的起誓。虽然耶弗他是士师，他也被上帝使用，但他如此的起誓就显出士师时代真是一个愚昧、混乱、各人任意而行的时代。那么最后耶弗他履行了他的誓言吗？圣经说【她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。（士11：38-39）】教会历史上一直都把这一节解释为耶弗他确实将他的女儿献为了燔祭，但这种守信用却是大大得罪神了，因为这样的起誓从根本上是违背律法的，守这样的誓反而是犯罪了。

所以亲爱的弟兄姊妹，从以上分享的这六种不当的起誓看，合宜的起誓容易不容易呢？其实不容易，人若没有足够的灵性很容易因为起誓没有荣耀神，反而妄称了神的名，亏缺神的荣耀了。所以，主说不可起誓，因为不起誓不算犯罪，乱起誓，起错誓反而得罪神了。

2、是就说是，不是就说不是

不可起誓的另一方面精义在于指引神的儿女应当如何建立自己的形象和信誉。基督徒不是靠起誓增加自己的可信度，而是靠着诚实，靠着凡事实实在在的态度和作为，使人们渐渐肯定我们，欣赏我们。什么是诚实和实在，就是“是，就说是；不是，就说不是”。例如：面对一项工作，你有把握完成，就说有把握，人家让你做你就尽心尽力的做，不必为了得到机会就赌咒发誓的保证；如果你没有把握，就诚实的说没有把握，或者说只有几成的把握，也不必为了面子夸口。这样人家可能一时小瞧你，但久而久之大家就会发现你不是随便说话的人，你虽然不是全能的，但却是靠谱儿的，是可信赖的。又或者有人请你帮忙，你如果方便就心甘情愿的接受，如果不方便，就明确的拒绝，而不要装作热情，那就是虚伪了，或者编造借口，那就是说谎了。主说“若再多说就是出于那恶者”，雅各说“免得你们落在审判之下。（雅5：12）”就是这个意思。

最后，我要举一个实际的例子提醒大家。就是生活中有人常常用保证的方式解决问题。例如：丈夫有不良的嗜好，妻子就逼着丈夫写保证书；或者孩子有网瘾，家长就逼孩子保证不打游戏。这样的做法其实是无益的。如果人凭着保证就能做到，那么他们的问题就根本不会存在。幡然醒悟、痛改前非的事不是没有，但改变的动力绝不会来自被逼着写了保证书。被逼着写了保证的人多半不会因为做了保证就有能力改变，而是会更加隐蔽的保持他的坏习惯。而逼人保证的人要么一直被蒙蔽，要么发现了就大大的羞辱对方定对方的罪。这对人有什么益处呢？如果说有不良的嗜好责任在自己，而我们逼别人违心的保证，最后又必然的失信，那责任在谁呢？所以我们基督徒不仅自己要诚实，我们也要促进他人诚实，我们若不将难担的担子放在别人身上，也使他人避免得罪神就是有大智慧了！

「祷告」

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