教會生活圈是播讀中信出版，已故唐佑之牧師的著作「教會生活的藝術」之有聲書，但願透過各個篇章，能夠讓您更加了解並融入多姿多彩的教會生活！！

內容簡介：

教會在現代社會急速的變遷中，必須承受極大的挑戰。在多元文化的衝擊下，應有堅定的立場，並持信心的態度為真理作見證。許多主裡肢體，雖有愛神的心，若不在觀念上正確與健全，容易忽視事工的路向。狹窄與偏差，會阻礙教會的增長，因此我們需要常在聖靈的光照下，細加觀察與分析，也仰賴祂的能力，制勝一切不屬靈的因素，凡事為榮耀神而做。

教會生活有了秩序，必會十分和美，這樣的藝術必須培養，以求完善，使我們可以充分享受主諸般的恩惠。我們總得更多珍視與努力。

書中的短文雖在海外執筆，但力求適合各處的華人教會。今日華人信徒分散各地，生命的種子已播種四方。在主恩的栽植下，必長大茁壯，又必豐盛結果，神的國度就擴展不已。這本小書雖然微小，主若使用仍可成為祝福。這豈是作者的奢望呢?

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3月14日 死与活

参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。(士16:30)

读上去，这句话好像是参孙的墓碑文，把参孙的一生作了一个结语：他更大的价值在乎他的死亡！

参孙的生命始于他被神拣选，拯救以色列人脱离非利士人的手。参孙活着的时侯，在圣灵感动之下，他确是屡次击杀不少非利士人；但在他死时，才能除灭众首领，更加上数以千计的非利士人。这是参孙的成功，但作为拿细耳人和士师，他一生在道德和属灵生命的见证上是全然失败的。参孙活着时，以色列人仅仅保持对耶和华的敬拜；按参孙死后的记载，以色列人对耶和华的敬拜一直非常表面和属乎文化性，很快就落到与邻邦偶像的敬拜融合的地步。

不晓得你有没有想过家人会怎样写你的墓碑文呢？对神国度的价值，你是死比活还重要呢？还是无论死与活，都对祂的国度无关重要呢？我们这些新约的信徒，虽然不是士师，却全部都是「拿细耳人」——是已经分别为圣归给神了，这正是圣徒的意思。愿我们无论是生是死，总叫基督在我们身上显大。(参腓1:20)                  —陈明斌

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3月13日 参孙的头发

若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士16:17)

参孙的头发本身没有甚么神秘力量，而是他承认自己是拿细耳人、全然分别为圣给神的外表标记。神因自己名的缘故，总守着祂的应许，多次加力给参孙胜敌。所以，参孙一日仍保守外表拿细耳人的标记，神也不会离开他。但当参孙向情欲降服，向大利拉道出力量出处的秘密，这就是神容忍的尽头。

司布真曾指出有三把「剃刀」常被用来剃属神的人的头发，就是骄傲、自满、和人生目的变成为己而活。这些正是参孙失败的标志：1，他骄横。他不是不知力从神来，却以神单给予他无穷的气力而自傲横行。神虽信实，但人不可试探神的耐力。2，他自满。随意进入敌人腹地，继续放纵情欲，不怕任何后果，以为永远不会失去超人的力气。3，他改变人生的目的，单为自己而活。因此，所有胜利得来的荣耀，更叫他放胆过纵欲的生活。这样看来，参孙的头发早已脱落多年，在大利拉膝上所剃去的是他心中仅余爱神的一束！                                                                                        —陈明斌

3月12日 夺人意志

参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。(士16:1)

参孙诚然被情欲所胜，成为情欲的奴隶。读到大利拉屡次地诱惑他，问他力从何来，我们不明白为甚么参孙总是懵然不知她的诡计，对她全无防范。其实，参孙最大的弱点早已为众人所知，那就是他的好色。故此，非利士人知道，找到他力从何来的秘密是迟早的事情。

何西亚书第四章11节就这样说：「奸淫和酒，并新酒，夺去人的心」。这里原文的「心」可译为意志或知识。虽然圣经没有说参孙喝酒，但他放纵情欲、夜夜笙歌的生活，不论他有没有因喝酒而触犯拿细耳人的许愿，单是奸淫就足以夺去他的意志和判断力。或许，这也是为甚么原是合神心意的大卫竟会在犯奸淫之后，更犯谋杀的大罪。

是的，情欲的放纵往往夺去人的意志和思想。使徒提醒新约教会的基督徒：「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」(加5:16-17)                                                            —陈明斌

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3月11日 独行侠

他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。(士15:15)

参孙这样打败非利士人确是厉害——谁能像他，粉碎绳索如火烧麻线一样，独自一人杀死一千个持武器的战士，单以驴腮骨作武器就可杀敌？这样的武力可说是史无前例。同样的，没有一个士师不用招其他支派或以色列百姓齐集一起就可以胜敌的。

兴起士师前，神也兴起领袖来带领祂的百姓，藉他们行神迹奇事来胜敌。但就是摩西和约书亚，他们都是带领百姓一起胜敌。百姓不但得以亲睹神的大能，更参与胜敌，绝无袖手旁观，既分担争战的辛劳，也分享胜利的成果。或许是因参孙惯于单独行事，以致没有同伴来指出他纵欲的危险。参孙没有参谋、没有同僚，没有真正的朋友。

有学者们一起研究246个神仆「失足」的个案，发现这些跌倒的神仆都有一个共同之处——他们都是独行侠，没有别人与他们同行，与他们一起承担与交代。参孙的胜利是一人的胜利，但这独行侠式的胜利并非圣经中神百姓争战胜利的模式，也非神的心意。                                       —陈明斌

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3月10日 爱心与知识

耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：「你与我有甚么相干，竟来到我国中攻打我呢？」(士11:12)

神兴起耶弗他作士师时，我们读到他非正室所生而被逐出家门，成为匪类的头目，总以为他暴戾成性，谁知他竟是以和平为重，以争战为最后方法的领袖。耶弗他派使者到亚扪，不是要找所谓「公义战争」的借口，乃是欲寻非武力解决的途径。

耶弗他把女儿献作燔祭的悲剧原本可以避免，因神禁止献人祭(参申12:31)。他许愿只为表明争战完全倚靠神，可惜他像迦南人一样看献人为火祭是酬神最高的境界。祭司听闻这许愿的事，原本有两个月可以去阻止和教导他，这悲剧也反映出祭司没有尽教导神话语的责任，以致百姓不认识神的话语、各人任意而行。

我们当将最好的献与神，但对神话语缺乏认识却是悲剧。今天不少基督徒也忽略了正确研读和明白圣经的重要性，导致自己和神的家受亏损。无怪保罗要这样为教会祈求：「要你们的爱心在知识和各样的见识上，多而又多，使你们能分别是非。」(腓1:9-10)                                                                                          —陈明斌

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「1耶和華曉諭摩西說：2『要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。3在會幕中法櫃的幔子外，亞倫從晚上到早晨必在耶和華面前經理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。4他要在耶和華面前常收拾精金燈臺上的燈。』」

利未記24:1-4

「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。10不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華－你們的神。」

利未記19:9-10

神做事一定有其目的，这包括神迹奇事在内。我们相信奇迹的出现，总是有明显和特定的目的。….

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3月9日 报应在神

也不照着耶路•巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。(士8:35)

基甸拯救以色列人，他们却没有厚待他的家。亚比米勒杀尽基甸69个儿子，示剑人不忠不义，整个以色列没有一个支派、一个人起来追讨。以色列人麻木了良心，他们所得的审判，不是从邻邦敌人来的，乃是他们自相残杀。

约坦69个兄弟惨遭谋害，自己独自逃生。从约坦的比喻，我们可以想象到基甸的儿子们婉拒百姓立他们为王的原因：众子都明白自己在神面前的位分，不肯停止服事神和人而飘摇在他人之上。神的灵感动约坦，发出对示剑人和亚比米勒咒诅的预言。神是信实的，祂言出必行，至终叫恶人掉在自掘的坟墓中：示剑人被亚比米勒的火焚烧而死，一尝基甸众子被屠杀的滋味；亚比米勒在节节得胜之余，以为自己是无敌的，却死在妇人的磨石之下，而不是死在勇士的刀下。

恶人越是顺利，他们的顺境反成滑地，使他们掉在沉沦之中(参诗73:18)。神是信实的，报应在神，祂的审判必要临到恶人，只是迟或早的问题。                  —陈明斌

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