周易|易经入门之系辞-精读南怀瑾

吉凶是哪里来的？拿物理现象来讲是：“刚柔相推而生变化。”刚柔，我们知道就是阴阳，物理世界中抽象的就叫阴阳，实质的就叫刚柔。刚就是阳，柔就是阴。像矛盾，事实上也是互相推荡的一种现象。在中国的文化思想中，矛盾也不过是一种现象，就是《易经》所谓的象。它表示了这种变化的关系，说明了矛与盾的原理。

《易经》与鬼

“圣人设卦，观象，系辞焉！而明吉凶 ”

大家研究《易经》，我再三要强调的，就是八八六十四卦的顺序，一定要背得来。如果要想运用的话，还必须把天干、地支、阴阳、五行都弄清楚了，才可以。

“圣人”是泛指我们老祖宗，有智慧、有道德、有成就的人。圣人设卦是说八卦，是以往古圣们假设的。说到这里，我们对《易经》这部书，不要看得太神秘，太去迷信它；但也不要轻视它，看得太轻易太单纯了。不过《易经》的神秘色彩，在我们中国却是由来已久的。记得我们小的时候，晚上睡觉枕头下放一本《易经》，就不怕鬼了。所以我们小孩子们，个个都读《易经》，就是因为怕鬼。

孔子研究《易经》的心得报告说：“圣人设卦”。这个卦是个逻辑符号，是假设的。《易经》的八卦与八八六十四卦，究竟在讲什么，大家干万不要作成固定的看法，那样就不能学《易经》一了。假定我们的艺术家学了《易经》，也可以另外画一种抽象画，那何尝不是《易经》呢？所以《易经》是包括了一切学问。孔子这个报告，重点在设卦，设是假设之辞，卦是符号，古人解释卦者挂也。卦是挂在天体上我们看得见的一种自然现象，等于我们墙壁上挂的画一样。所以说，卦者挂也，自然界的一切摆在那里。拿我们现在的话来讲，卦者摆也，摆在那里给我们大家看的，也就是太阳呀、月亮呀、风呀、雨呀，所有看得见的自然现象。所以圣人设卦，就是把一切自然现象，假设了一个代号，作什么呢？让我们观现象，观察这个自然的现象。

透过了这个符号的含义，观察自然界的现象—一切的山川河流、风物气候的自然现象。这些现象都观察清楚以后，“系辞焉而明吉凶！”《系辞》是卦下面的文辞文句，凡是卦下面写的文句，就是系辞。例如乾，元、亨、利、贞，就是所系的辞，辞就是文辞，是加以文字的解释。由这个自然的现象加以人文思想的解释，’而使我们明白了吉凶。

“吉凶”两字大家要注意，天地间的事不是吉，便是凶，不是好，就是坏；没有不好不坏的。不好就是坏，不坏就是好。做生意，如果没有赚钱但也没有赔本，在你认为是没赚没赔，没赚没赔就是赔了，赔了精神、赔了时间??一所以没有不赚不赔的事。由此可知天地间的现象，只有两种；不是吉，便是凶。所以说“系辞焉而明吉凶”，吉凶的道理是如此。

系辞的汇总叫做《系传》，为孔子所作（卦爻下面的辞，为文王、周公所作）。一般人写文章，说这个人的文辞如何如何，就是指这个“辞”，不是诗词歌赋的“词”。但是现在人很喜欢用这个“词”，这是不通的。不过大家都这样用了，你便也见怪不怪，跟人家讲下去，也就是了。如果说“词章”如何，那就要用诗词的词了。孔子写的叫《系传》，有上下两篇，拿现在的话来说，就是论文或心得报告，孔子那时叫《系辞》。因此他说：“系辞焉而明吉凶。”

第二章 设卦观象 

圣人设升，观象，系辞焉！而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六义之动，三极之道也。

是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。

乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。

在人文世界里，乾坤代表男女，乾坤是个代号，乾代表男，坤代表女。过去的算命先生， 看到人家的八字，一定要先问是乾命还是坤命；换句话说，就是问是男的还是女的。乾道成 男，大家千万不要以为男人就是阳，女人就是阴，那你就不懂《易经》了。因为阳里边有 阴，阴里边有阳；人文世界乾代表男人，坤代表女人，乾坤只是一个代号而已。下面讲到乾 坤的逻辑思想。

乾知大始，坤作成物。乾卦代表了形而上。大家不要以为这里所谓的“形而上”是西方人 的学说，实际上“形而上”这个名词最早是孔子提出来的。在《系传》里就有“形而上者谓 之道，形而下者谓之器”的说法。

乾知大始就是形而上的道。宇宙万物生命是从哪里来的？先有蛋呀先有鸡？先有男的先有 女的？人是从哪里来的？是猴子变的，猴子又是从哪里来的？如说是上帝造的，又是谁创造 了上帝？你说上帝是天生的，没有这回事；上帝是他妈妈生的，那他妈妈又是谁生的呢？他 的外婆又是谁生的呢？ 　　上帝造人是宗教家的说法，不能用科学来解释。如果你用科学方法去了解研究，对不起！ 宗教这里是谢绝参观的。我们自己的宗教呢？中国文化开始在《易经》的系统里，早已完全摆脱了宗教的外衣，绝不迷信，就这么伟大！

乾知大始，宇宙万物生命是怎么来的？有一个来历，你说它是上帝也好，菩萨也好，阿拉 也好，随便怎么叫，孔子的《易经》把它叫做“乾”。“乾”是什么？就是这个“东 西”--宇宙万物从哪里来的那个东西。乾知大始，由这里来，他那个生命也就是现在科学 上所说的“生命的能”。“能”是假定的名同．“能”是什么东西？“能”是没有个什么东 西的。“能”要发动了以后，它就构成了物质，物质的代号就叫做“坤”，就是坤作成物， 构成了物理世界。

所以天地也不是上帝造的，也不是菩萨造的，乾坤就代表了宇宙万物的一切。坤作成物， 构成这个天地万物的代号就是坤。如果你问形而上的乾坤到底象个什么东西？怎么生的？怎 么变的？那么请问菩萨是什么样子？上帝又是什么样子？西方人看上帝是蓝眼睛、高鼻子。 东方人看他就不同了。庙里释迦牟尼的像就是那个样子吗？圆圆胖胖白白的脸，象个女人， 那是我们东方人看的。是不是原来释迦牟尼的样子？谁晓得呢！上帝也是一样，东方人看的 是东方人的样子，西方人看的是西方人的样子，中东人看的是中东人的样子，反正都不一 样。这些都是宗教的文化。

但是在我们《易经》的文化里，宗教的外衣早已经不存在了。就是这个符号“[

]”乾、 “[
]”坤，宇宙万物的动能，也就是创造宇宙万物的能。我们孔子在《系传》里就已讲出来 了：乾以易知，坤以简能。

你要了解宇宙万物的功能，它怎么能够发生万物、创造万物的？这个“易”，就是《易 经》的“易”；它包括了宇宙的一切。大家研究了《易经》，懂得了《易经》的“易”，就 可以上知天文，下知地理，知道这个宇宙是怎么来的。

坤呢？坤代表物理世界的功能。这个功能非常简单，我们由孔子这两句话可以得到一个结 论。世界上最高深的学问，就是最平凡的；最平凡的才是最高深的。

大家学佛修道信上帝，“高深敬慎”这四个字永远不会懂。我们一提到上帝，一提到道， 一提到佛，便以为如何高远，如何高深。所以我常常跟信佛的人说，你们信佛修道，你们心 目中的佛和上帝，是自己想象的上帝和佛，思想上加入那种神秘高深，这些都不是原来的佛 和上帝了。所以孔子说：

易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人 之德，可大则贤人之业；易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。　

大自然的法则

鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一属。

这不是自然的法则吗？同时大家看看古人的文字，一个字也不能随便用。为什么要鼓之以 雷霆？这不象打鼓一样，鼓就是膨胀，在医院里看到一个病人肚子大大的，中医叫它水鼓 胀，其实是肝的毛病，肝发炎肚子就会大（其它肠胃有毛病，肚子也会大），旧的病名是水 鼓胀，就是这个鼓。这个字在这里是形容雷电的动能变化，鼓之以雷霆，物理世界生命的一 切，鼓就是代表那个生命的动能；那个冲动的能，膨胀、生长。鼓之以雷霆，是雷电的作 用，震卦的作用，这个雷电膨胀了以后，气流--阴阳一摩擦，“碰”！就打雷，打了雷以 后没有事了，这个雷电已经消散了。消散以后变成什么？又变成气流，气流的一摩擦又发 电，这就是我们刚才讲的刚柔相摩，八卦相荡。

气流一摩擦，就发电；发电以后，就打雷；雷电过了以后，它又变成气流。所以八卦中， 震为雷，巽为风；风就代表大气，大气层跟雷电一样相摩相荡，于是这个自然物理世界-- 鼓之以雷霆，充沛膨胀。这其间电能最重要，象原子呀！核能呀！现在的专家都在研究它， 不过我们古人用一个代号，就包括了那么多的意义。

在这个物理世界中，如果没有雷电或气流，生物便不能生存，有了雷电还不够；所以下面 润之以风雨。讲到这里使我对我们当前的教育，有着很多的感慨。记得我们当年的老师是坐 着教，学生站在旁边听；现在是老师站着教，学生坐着听，将来恐怕是学生躺着听，老师跪 着教。这个世界大概已经快到这一步了，是不是？鼓之以雷霆，润之以风雨，我们当年的老 师，教到这里，特别要用红笔把这个润字圈一下，要大家注意雷霆是电流产生的变化。风雨 是什么呢？风雨就是刮风下雨。你说气流又是什么东西呢？气流是没有什么东西的，我们感 觉到风来是气流，那错了！风不是气流，气流是碰到物体，接触了才感觉到的。我们晚上听 到嘘嘘的声音，那不是风声啊！虽然文字上描写说风声飒飒，其实飒飒不是风声，风是没有 声音的；飒飒是它碰到物体而发出来的声音，反击出来的声音。我们说听到风的声音，那是 风碰到我们的脸、碰到我们耳朵，我们才感觉到有声音。

所以风雨是什么东西呢？就是上面那句话，在天成象，在地成形，那是宇宙的能所变化的 一种现象而已。所以光是鼓之以雷电，润之以风雨还不行，重点还在下面。

我们谈地球物理，就是地球文化，它始终离不开地球。那么地球靠什么呢？靠太阳系统的 法则：日月运行，一寒一暑。

太阳月亮的运行，随时会使地球发生变化，因为太阳月亮是反转，地球是正转，所谓天道 左旋，地道右旋，是两个不同方向的转动，才维系了太阳系统的和谐。假如地球跟太阳、月 亮都是循一个轨道同时在那里转，说不定它们早就碰撞起来，早已碰得粉身碎骨了。这样连 我们老祖宗也都没有了，哪还有我们的存在呢？

为什么它们不碰撞呢？因为它们各有规则--一个正转，一个反转，永远在那里转。因为 它是相反的转，太阳、月亮中间各有一种引力，影响到地球也是一反一正。地球上热天冷天 是怎么来的？我们现在固然很明白，它是由于太阳照射的角度，影响到我们地球而形成寒暑 的现象。可是古人呢？他们没有像现在一般的科学知识，地球物理也没有这么发达，但他们 却很明白地告诉了我们，用很简单的文字表达方法，说明了天气的变化是由于日月运行，一寒一暑。像这些话，我们孩童时期，在《幼学琼林》中就读过了。这两句话包括了所有科学 的道理；但是话说回来，如果没有西方的科学冲击，来与我们东方文化相摩相荡的话，如果 没有中国古人的地球物理的这些记载，便没有我们今天的科学文明。

孔子在这里讲的刚柔相摩，八卦相荡，是宇宙中极自然的道理。鼓之以雷霆，润之以风 雨，日月运行，一寒一暑，这是构成地球人类万物生存的原理与生命的根源。

还有一点，大家要知道的，我们过去学古文，要学韵文，尤其是写文章，每一个字都要琢 磨，气韵不对要换一个字。像这里的句子，它的平仄音韵，都对称得那么美，是很自然的文 字组合。以上讲的是八卦相荡与物理世界、地球物理的关系。下面讲到人道的问题。

打秋千的学问

是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷震，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。

刚柔相摩，八卦相荡，这里大家要注意两个字，一个“摩”字，一个“荡”字，这是古 文。大家知道我们的文字，一个方块字就代表了很多的意思，很多的观念，很多的思想。现 在的白话文就不同了，要凑了好几个方块字才能表达出来一个意思或思想。这就是新旧的不 同。这一代从白话文入手的人来读古书，统统没有办法，原因就在这里，因为没有经过文字 的训练。其实大家不要害怕，我常常鼓励大家，文字的训练很简单，差不多两个礼拜就行 了。

记得我当年在私塾里，老师为我讲训诂学，我盯着老师问了一个礼拜，后来课我都不要听 了。那时候是读私塾，把最有名的老师请到家里来教的。后来老师问我，我说我全懂了，下 面不要讲了。老师大骂我一顿，我说不信我讲给老师听，但是请老师不要告诉我父亲，老师 说好。我讲了以后，老师说你这孩子真懂了，好啦不教啦，另外教别的东西吧！所以依我的 经验，你们最好买一本《说文解字》来看；再把《康熙字典》开头多看几遍，看每一个字下 面是怎么解释的。不过要买古木的《康熙字典》，上面还有篆字的，以后连篆字怎么写法你 也知道了。这样一研究下来，你就全懂了，能够把部首研究清楚就已经差不多了。这是一条 捷径，不过捷径也是很难走的啊！因为大家都没有根啊！

现在我们回到本文，刚柔相摩，八卦相荡，大家请注意“摩”与“荡”这两个字。我们现 在看报纸，常常会看到“摩荡”，某某人等意见有“摩擦”，两个字凑拢来是一个观念。但 是，实际上摩是摩，荡是荡，两个字的含义应有差别。是故用白话说就是所以。所以啦，我 们老祖宗画的八卦是刚柔相摩，刚与柔是相互摩擦，这样才能够产生动能。摩就象用手这么 搓，也好象是用手摸摸它，这是物理世界自然的法则。到了物质世界，阴阳刚柔必须相摩， 同性相斥，异性相吸，自然发生这种现象，所以说刚柔相摩。

卦呢？是相荡，荡来荡去，象小孩子们打秋千，那就是荡。小孩子打秋千不叫做打秋千， 规规矩矩地来说，那个叫荡，是坐在秋千上，甩得高高的，荡过来，荡过去，是个动态的。 所以八卦是互相在荡，互相在碰。因为宇宙物理、天地、太阳跟星球一样，万物都在放射。 太阳的能永远不停地放射出来，每个星球都受它的干扰；我们地球的能，也不停地放射出 去，太阳、月亮也受影响。这就是八卦相荡的道理。

好了，我们懂得了这个文字的道理，就可以知道这个名词的意义了。假如说，你们以后学 《易经》，看风水算命，有时候碰到一个“荡卦”，如果不了解这些，完啦！什么叫荡？然 后听那江湖人胡扯，把荡卦讲得玄之又玄，说是他师门不传之秘。当年我们听得云里雾里， 后来一弄清楚，才知道江湖人物完全胡扯，他自己《易经》都没有学通。

如何叫刚柔相摩，八卦相荡呢？大家看文王后天八卦：什么叫相荡呢？象坎跟离这么一 甩，离卦原来在上面，象打秋千一样，甩到坎卦的下面。碰拢啦，叫水火既济；离卦代表 火，水火就既济。或坎卦荡到离卦的下面，产生另外一个新的卦，水火就未济，这就是相荡。如果离卦荡到艮卦的上面，就叫火山旅卦。荡到艮卦的下面，便是山火贲卦。这样一卦 一荡就荡成了八个卦；一个卦荡成八个卦，八八就是六十四卦。

天地间的事情也是一样。譬如我们教室门一开，进来一个人，你们大家就回头看看，他也 就影响了大家，这就是八卦扫荡的道理。一切的变化，都是这样产生的，所以说刚柔相摩， 八卦相荡。我现在是讲原理，大家不能只听我讲，你们脑子里要有八卦图象，只要一荡，马 上就会出现什么情形，不经思索，都要知道。所以八八六十四卦，你们非背不可，不会背六 十四卦的话，这个《易经》听了是白听的；什么叫相摩？什么叫相荡？你要能不假思索地把它 画出来--在你脑子里清清楚楚地画出来，才有用处。

孔子以上讲的这个法则，也就是宇宙的法则。

这一小节的结论是在天成象，在地成形，变化见矣。《易经》的道理，是根据天文的观察 而来，根据地球物理的观察而来，根据生物的观察而来，根据人类活动的观察而来，根据中 国古代的医理而来，以及人类生命的变化中观察而来。所以在天就成象，在地就成形，太 阳、月亮、星星、山川、河流、圣人要象其物宜，天就以乾卦作代表，太阳就以离卦作代 表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷电，艮卦代表了高山，巽卦代 表了气流、空气，兑卦代表了海洋、江河，一共八个现象，所以叫做八卦。

卦是自然界随处都可以看到的现象，不需要科学仪器的研究，只要你不是瞎子，天体的八 个现象，人人都可以看得到。所以在天成象，象就是现象，在天体上挂着的现象。

可是在地球上的生物呢？同天体都有关系，在地成形，有形质的关系。换句话说，地球上 万物的变化，乃至人、物的生长，都与自然天体的关系非常密切。所谓变化见矣，这中间就 看出它的变化来了。

《易经》告诉我们的是什么道理？是一个变的原则。大家干万记住，宇宙间没有不变的 事，没有不变的人，没有不变的东西。而且天天在变，随时在变，随地在变，无一而不变， 也不可能不变。所以我经常告诉年轻人，讲恋爱谈爱情，爱情是会变的呀！天地间很少有真 的爱情，爱情是人文自然的产物，也随人为的意识而变化。为什么呢？因为天地万物都在变 化，没有不变的，所以在天成象，在地成形，变化见矣。

学了《易经》，就知道变化的道理，以及变化的必然性。大体上说，我们普通人是随变化 而走的，一点都作不了主。圣人呢？懂了这个法则，能领导变化，那也就是超人了。天地间 的变化他了如指掌，下一步要怎么变，他都知道了。

譬如一盘食品，端出来是请大家吃的，你不吃它，过下子主人就收拾走了。你懂得去吃 它，那就是你的智慧。吃与不吃看你的本事了。所以我常常说，第一等人领导变化；第二等 人呢？把握变化；末等人呢？只有跟着变化走了。该变死，就跟着死，该活，就跟着活吧； 这是普通人。所以，懂得《易经》就应该知道领导变，其次变是应变，最末等的人不必谈 啦，跟着变化而走，与万物同化而已。我们知道天地宇宙万物随时都在变化之中，但是这一 切的变化也都有它的法则--在天成象，在地成形。人与万物都是变化来的。道体变为有形 天体时，就有风云雷雨日月星辰等现象；在地球上就有山川动植等等万象的形状。

因此我们研究了《易经》，再看西方的宗教，《圣经》上说，上帝根据他的形象创造了万 物。这话没有讲错，是宗教徒们解释错了。这个上帝，这个天，不是天地的天，是形而上的 一个法则。万物的情形，是形而下的一个形象；这个形象是由形而上的不可知、不可说的那 个东西变来的，它具有固定的形态。就是这么一个作用，被宗教家套上宗教的外衣，拿来 卖钱混饭吃，乱讲起来了。把那个上帝--形而上的那个不可知，讲得有形有象，以讹传 讹，又可怕，又讨厌。说穿了，那都是自然的法则。

譬如我们小时候看章回小说，都晓得凡是了不起的人物，都是天上星宿下凡来的，什么星 宿下来变成什么人。这是什么道理呢？是从中国文化来的。譬如算命，什么叫算命？是星相 学，是性命之学。真正算命算得好的人，必须要懂得中国的天文，那就会算命了。看相算命 叫做星相之学，他的根据是科学的，是相根据天文的变化来的。我们现在算命所用的甲子乙 丑四柱，它是代表天体某一星座，在某一年、某一天、某一个时候所放射的功能，这个功能 影响了地球新生人类的生命。

那么，地球人类在同一秒内有多少出生？中国人、外国人同一秒的时间中出生的人，八字 都是一样的，命运也应该一样吗？不一定！那又是怎么算法呢？算命除了根据星相八字，中 间还加了地区、地形等因素；一个孩子生在同一房间，早一秒钟后一秒钟，或者妈妈立着来 生、躺倒来生，都会有变化，这就很难算了。所以说，谁能算得准？大概只有两个人：一个 已经死了，一个还没有生。算命有没有百分之百准确的？没有！最高最高的准确度也不过百 分之九十九，因为那一份形而上的不可知无法计算，这个道理要懂得。这就是在天成象，在 地成形，变化见矣的道理。这是孔子的报告。

孔子这一篇先把纲要提出来报告，我们明白了这个纲要之后，还要了解先后卦位，对下面 这一段才能更透彻地了解。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。人类文化最大的哲学问题出现了，关于这个方字，我们 都晓得四四方方是方，方也可以代表空间的方位。但就文字学来说，讲中国字要知道它的来 源，方是怎么来的呢？方是个象形字，象个猴子，这是简单的象形。就象我们人，随便这么 一画，就象人了。所以方字就代表了猴子，或者是长的人，这就是本字的由来。后来简 用了，就给它改做四方的方；方方正正的方，是借用来的。

我年轻时候看到一本《易经》的注解，也是受了近一百多年西方文化进来的影响，解释这 一段方以类聚，说方是代表细菌，人是细菌微生物变的，就是达尔文的思想，并以为人是由 微生物慢慢变成猴子，猴子变成人类，所以猴子是我们的老祖宗。当时有位同学非常赞同这 种说法，我说你们的祖宗是猴子变的，我的祖宗不是猴子变的，大家还拿了很多证据，辩论 得一塌糊涂。

实际上，这句话是非常明白的。方以类聚包括了些什么呢？譬如拿政治来讲，就包括了地 缘政治、地理环境等等的关系。象我们这个地球，乃至任何一个地方，东南西北方位不同， 那个地方生长的物类，以及人的形态个性也都不相同。平常我们看到一个陌生人，一看便知 道他是北方人、南方人或者广东人，大概判断得八九不离十。不象你们在宝岛温室中长大的 人，没有这种经验。

由于每一个地方的不同，生长的植物、动物都有差异。新竹以北的壁虎不会叫，新竹以南 的壁虎会叫，这就是所谓的方以类聚，类就是所谓的归类。彰化人、嘉义人都不同，有些植 物也是一样。象阿里山种的香蕉，我只要拿来一看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴里，一 下就分别出来了。日本的苹果与韩国的完全不同，这就是方以类聚。所以西方人是西方人， 东方人是东方人，由于地区不同，所生长的人物，乃至万物都不相同。

物以群分的这个物，指的是笼统的物，不定的物，一层一层的分类，一种一种的分类。这 是自然的现象。虽然说方以类聚，物以群分，是一种自然的现象意识，但这里边就有好有坏 了。所以我常常讲，台湾有些人闹台独的问题、分离的问题，这不稀奇。一点都不稀奇。中 国人方以类聚，物以群分已经闹了几千年。清入关，有满汉之争；后来革命后，又有南北之 争，可以说从一九二四年以来，都是南北之争。再后来革命党内部又有广东人与外省人之 争……一路的到底，反正是方以类聚，物以群分！人类只要有空间、有时间，人类只要存 在、只要有社会就有纷争。

大家注意社会这两个字，我们当年一般称社会学不叫社会学，而叫群学。当时有一本很有 名的著作，是严复翻译的，叫《群学肄言》，就是社会学。到现在《群学肄言》的价值还很 高，他用中国的文字，比较接近新旧之间的文学技巧来翻译，现在重新拿出来看看，它的社 会思想的价值还是很高、还是存在的，而且，比现在人白话翻译的还要好。

物以群分，就是说形成社会物类的不同。于是吉凶生矣，有人类就有意见，就有问题。因 不同意见而相争，这是没有办法的事。所以读了《易经》以后来看天下事，看天下的治乱纷 争，就知道那是人力很难挽救的事实。方以类聚，物以群分，吉凶生矣！这里从阴阳刚柔、 天地宇宙讲到物理世界，讲到物质世界；讲到物理世界与物质世界空间关系；然后讲到方以 类聚这个地球、人群物理的关系；因为人类有物以群分，就有意见，有意见便要争，争就有 吉有凶。所以吉与凶就是类聚群分，群体社会出现后的必然结果。

动静有常，讲物理世界一切的活动，不规律里边有它自然的规律，而且不能违反。像太阳 如果不是从东方上来，如果倒回来一转，我们就受不了啦，地球马上就要毁灭。动静有常， 动就是代表物理世界的常态。

刚柔断矣，“刚”、“柔”也是两个代号，代表宇宙的进化，已经到了物质的世界，但是 物理世界还没有成形。譬如太阳、地球、月亮，这个是物质。物质世界在《易经》不叫做阴 阳，而是刚柔。刚柔断矣，不是折断了，是确定的意思。物质世界有刚有柔，譬如土地、岩 石是刚强的，水是柔的，一刚一柔确定了的，这就是断矣。所以“动静”是讲物理世界，动 静有常是讲物理世界的法则。“刚柔”是讲物质世界的法则。原理都差不多，因此你学了 《易经》，便了解了物理世界与物质世界的法则。

大约二十多年前，在一个朋友家里吃饭。他客厅里挂了副对子说：“刚日读经，柔日读 史。”大家看了都说这个字写得好呀！我说字写得是好，大家不好意思问什么叫刚日，什么 叫柔日。刚就是阳，阳日谓之刚；阴日谓之柔。譬如我们今年甲子年，甲是木，子是水，那 么我们今年是刚年呀还是柔年？是阳年还是阴年？简单的说是阳年。我们拿天干地支来研 究，本来是阳中有阴，阴中有阳的。为什么说是阳年呢？因为今年是子年，子为鼠，老鼠有 五个爪子，五代表阳（单数代表阳），所以说甲子年还是阳年，阳年就是刚年。碰到日子是 子，是单数的，便是刚日，所以刚日读经，柔日读史，就是这个意思。这就是中国的文化 啊！文学里边有哲学，今天我们这个思想，看到什么事情，社会呀，政治呀，各方面很不满 意，我们感到很不平的时候，赶快读读书。读读《易经》呀！四书五经呀！心气就和平起来 了。柔日读史，当心情很无聊，很沉闷，很想睡觉的时候，就可以看看历史，启发我们奋斗 的勇气。所以说“刚日读经，柔日读史”，这是关于刚柔的道理。