Louis Daufresne • Lundi au vendredi à 7h30

Convivialité et regard positif, dans un esprit critique, sur l'actualité au sens large, en compagnie d'une personnalité reconnue et issue du monde intellectuel, religieux, etc.

Cardinal Jean-Paul VESCO, archevêque d’Alger, dominicain

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Convivialité et regard positif, dans un esprit critique, sur l'actualité au sens large, en compagnie d'une personnalité reconnue et issue du monde intellectuel, religieux, etc.

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Père Bernard PLANCHE, conseiller ecclésiastique de l’ambassade de France près le Saint-Siège

Yves CHIRON, historien. Auteur de Les dix conclaves qui ont marqué l’histoire (Perrin)Monarchie élective, l’Église catholique reproduit ses souverains sans trop de difficulté, comparé aux monarchies héréditaires dont les guerres de successions donnèrent lieu à des conflits souvent longs et ruineux, comme la guerre de Cent Ans ou, au XVIIIe siècle, les guerres de succession d’Autriche ou d’Espagne. On dit qu’au conclave, l’Esprit-Saint « souffle » aux cardinaux le nom du prochain pape. Sauf que si le conclave existe, c’est précisément parce que les cardinaux, même beaucoup moins nombreux qu’aujourd’hui, ne parvenaient pas à s’entendre. Leur enfermement résulte de leur indécision. En 1059, 155e pape de 1058 à 1061, confie aux seuls cardinaux le soin d’élire le souverain pontife. En 1179, Alexandre III, 170e pape de 1159 à 1181, fait adopter la règle de la majorité des deux tiers pour l'élection d'un nouveau pape (constitution licet de vitandia discordia). Cette règle permet au nouvel élu de bénéficier d’un soutien franc et massif du Sacré Collège. Cette règle fut validée par le troisième concile du Latran. Alexandre III fut un très grand pape, en butte à trois anti-papes, à l’empereur Frédéric Barberousse et à Henri Il d'Angleterre.En 1274, Grégoire X, 184e pape de 1271 à 1276, promulgue la bulle Ubi periculum instituant le principe de l’enfermement. Il s’agit d’éviter qu’une élection papale dure trop longtemps. À Viterbe (Italie), Grégoire X fut élu à l’issue d’un conciliabule de trois ans (1268-1271). L’époque n’acceptait que la chrétienté fût laissée sans pape pendant si longtemps. Ainsi apparut le terme cum clave (à clé), littéralement « fermé à clé ».Il résulte de cette histoire que les règles intangibles en vigueur aujourd’hui sont les suivantes : seuls les cardinaux élisent le pape ; il faut réunir sur son nom la majorité des deux tiers, la clôture est stricte et le secret absolu, et quatre scrutins par jour sont nécessaires. Depuis Jean XXIII, 261e pape de 1958 à 1963, le nombre de cardinaux n’a cessé d’augmenter. Il y a 80 votants à l’élection de Paul VI, 111 pour Jean-Paul II, 115 pour Benoît XVI et le pape François. Cette inflation n’a pas empêché que les élections soient rapides. Historien du catholicisme, Yves Chiron pense que le successeur de Pierre sera élu dès jeudi soir et qu’il sera européen.

Père

Christoph THEOBALD, jésuite, théologien, expert à la première session du synode

des évêques sur la synodalitéDernier volet de notre séquence « mise au point » qui reprend quelques questionnements délicats autour du pontificat du pape François. Nous avons ainsi abordé le sujet des migrants, celui des questions sociétales, de la crise existentielle en Europe et du traitement des traditionalistes. Je vous propose de prendre un peu de champ et de voir comment le pape François s’est inspiré du concile Vatican II dont la synodalité, mise en avant par le pontife argentin, pourrait représenter une forme de nouveau départ. Le père Christoph Theobald, jésuite, théologien d’origine allemande, a été expert à la première session du synode des évêques sur la synodalité. Il avait d’ailleurs écrit sur le sujet Un nouveau concile qui ne dit pas son nom ? (Salvator) estimant qu’il s’agissait d’une voie de pacification et de créativité. Pour lui, le travail synodal a créé un précédent dont le prochain pape devra s’emparer pour maintenir l’unité dans la diversité. Au synode, 85 questions ont été dégagées dont deux semblent saillantes, celle sur la place des LGBT et celle sur la place des femmes. « Il y a de la place pour tout le monde dans l’Église », s’était écrié le pape François aux JMJ de Lisbonne. « Et s’il vous plaît, avait-il ajouté, quand il n’y en a pas, faisons-en sorte qu’il y en ait, même pour ceux qui se trompent, pour ceux qui tombent, pour ceux qui peinent… para todos, todos, todos » (« pour tous, tous, tous »). Jusqu’où pousser cette logique de l’accueil sans rien sacrifier aux exigences de la vérité ? Le chemin synodal allemand laisse pointer le risque d’immanentisme et de dilution de tout ce que le christianisme commande à l’homme pour grandir dans la foi. La modernité n’a pas récompensé l’Église des efforts qu’elle a entrepris depuis le concile pour la rejoindre. Issue de toutes les émancipations des années soixante, elle a rendu son discours moins audible, voire étrange et sur certains points, quasiment illégal. Si les sciences humaines et leur regard externe sur le phénomène du christianisme ont pu constituer un apport, elles ont aussi réduit le christianisme à un objet d'étude, ce qui l’a aplati. Le regard interne de l’Église, porté par son propre langage, n'est plus compris que par les pratiquants les mieux formés. La foi chrétienne a ainsi été exfiltrée du champ de la légitimité intellectuelle. Ceux qui ont déploré cet effacement ont accablé le concile Vatican II. Sans doute le fameux esprit du concile a-t-il pris sa part. La démarche du pape François tente de dépasser les conflits internes autour de l’héritage des années soixante pour revivifier l’Église par le retour aux sources de l’expérience conciliaire.

Guillaume ROSSIGNOL, ancien avocat, aujourd’hui directeur adjoint et coordinateur du pôle intégration du Jesuit Refugiee Service (JRS) FranceAprès le pape François et les tradis, le pape François et les questions sociétales, voici notre troisième mise au point : le pape François et la crise identitaire de l’Europe. L’un des enjeux du conclave portera sur le rapport à l’héritage : l’Église va-t-elle encore se donner un pape non européen qui va traiter le Vieux continent en grand-mère fatiguée et va poursuivre l’oeuvre du pape François consistant à décentrer voire à désaxer le monde catholique ou bien va-t-on assister à une sorte de revanche de la curie, à un recentrage du pouvoir sur les institutions et la diplomatie romaine ? Nul ne peut encore répondre à cette question. Si on en parle, c’est pour souligner à quel point l’Europe a eu le sentiment d’avoir perdu le pape en 2013. Au-delà des initiatives pastorales de François, souvent clivantes, ce hiatus culturel nous a fait entrer dans une nouvelle ère, celle du basculement démographique des âmes vers le Sud global. Autant Benoît XVI, qui gouvernait peu, incarnait beaucoup ; autant François, qui gouvernait beaucoup, incarnait peu ce que le catholicisme représente pour l’Europe. Comment la foi pourrait-elle ne plus émaner de ce continent ? Comment pourrait-elle lui devenir étrangère, telle une pièce archéologique, à l’image des églises fermées ou en ruine ? Et l’Église ? Pourrait-elle se passer de la centralité de l’Europe pour se gouverner intelligemment ?