2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 시온의 깊은 상처와 결핍을 완전히 엎으시는(up-side down)

야웨 하나님의 ‘통쾌한 역전극’의 절정이다.[1]

오늘 본문은 14절의 미래에 있을 구원에 대한 역접으로 시작한다. 

“반면에” תַּחַת

이것을 통해 미래에 올 구원과 현재의 비참한 상황을 극적으로 대조 시킨다.

현재의 시온은 하나님으로부터, 다른 나라로부터, 또 남유다 백성으로부터

버림과, 거절을 당했고, 황폐한 땅이었기에 그 누구도 시온을 찾지 않아

고립된 상태다(15절).

하지만 이렇게 비참하고 황폐하고 소망 없는 현재를 향해

하나님의 ‘완전한 역전’[2] 선언이 울려 퍼진다.

“내가 시온을 온 세상의 영원한 자랑과 기쁨으로 만들겠다(שׂים)”

그리고 시온에 대한 구원을 2마디로 요약한다. 

1) 시온을 괴롭히고 압제하고 황폐하게 만든 이방 나라와 왕들이

이제는 시온을 보살피고 양육하고 돌보게 될 것이며.

2) 이를 통해 시온은 비로소 깨닫게 된다. 

야웨 하나님이 ‘나’의 구원자다. ‘나’의 고엘이다. 야곱의 전능자시다라는 사실을.

시온의 머릿속에 흩어져 있던 조각들이 하나로 맞춰지는 순간이다.

과거 야곱에게 ‘이스라엘’이라는 새로운 이름을 준 하나님이,

이스라엘 백성을 포로지에서 구원해준 하나님이,

이스라엘 백성을 괴롭힌 자에게 보응하시는 ‘친족, 고엘’이신 분이

바로 지금

나(시온)를 역전시켜 주시는 그 ‘야웨’ 하나님이라는 사실을 깊이 깨닫게 된다. 

이 모든 역전은 시온을 위한 것이 아니다. 

하나님의 언약적 신실함(고엘, 헤세드)에서 비롯된 것[3]이며

이 사건을 통해서 야웨 하나님‘만’이 참 하나님이며

참 구원자요, 참 공급자임을 온 세상에 나타내기 위함이다.[4]

그리고 지금까지 있었던 구원 사건을 이끌어오신 하나님이 바로
‘야웨’이심을 우리로 하여금 알게 하기 위함이다(16절).

모든 조각을 맞추시는 하나님을 경험하기 위한 나의 삶과 태도는 어때야 하는가? 

How?

 1) 자괴감, 좌절감에 머무르지 않기

  1)-1 오늘 하나님은 상처받은 여러분을 하나님의 ‘자랑’으로 부르신다.

 2) 나의 괴로운 상황을 역전시키는 하나님을 기대하자.

  2)-1 하나님은 신실하시며(헤세드), 나의 친족(고엘)이심을 기억하고 붙잡자. 

3) 구원 사건 그 이면에 숨겨진 ‘진짜 목적’을 기억하기 (Ad Deum)

 3)-1 모든 구원사건의 진짜 목적은 하나님을 높이기 위함이며

     하나님을 더 잘 알게 되어 하나님과의 관계가 돈독해지기 위함이다. 

[참고문헌] 

주석

베스터만, 클라우스. 『이사야 (Ⅲ)』 번역실 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1999).

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단행본

Berges, Ulrich F. The Book of Isaiah: Its Composition and Final Form. Translated by Millard C. Lind. Hebrew Bible Monographs 46; Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2012.

[1] 남은 것은 결말 (17-22절)뿐이다.

[2] Berges, Jesaja 55-66 (2022), 361.

[3] cf. 이사야 41:8-14; 54:6-10; 55:1-5

[4] McConville, Isaiah (2023), 670.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 시온의 명예 회복(60장)에 대한 것 중

예루살렘 도시의 재건과 성전의 재건에 대한 예언이다.

오늘 단락에서 이전에 맛볼 수 없었던 사이다와 같은 ‘역전’들이단락의 시작부터 끝까지 줄지어 터져 나온다.

과거에 내 삶(시온)의 성벽을 부쉈던 이방인들과 그 왕들이[1]

자신들과 아무 상관 없는 내 성벽을 위해 이제는 수고를 자처한다(10a절). 

이 엄청난 역전의 근거는 시온이 잘났기 때문이 아니다.

근거는 하나님의 “은혜” (רָצוֹן)에서 비롯된 긍휼함(רחם) 덕분이다(10b절).

이전에는 파괴되고 공격받던 경험에 따라

모두를 의심하며 적대하여 문을 걸어 잠갔다.

하지만 이제는 상황이 180도 달라졌다.
시온을 찾는 자들이 모두 하나님께 예배하기 위해 나아오는 자들이기 때문에

성문이 닫힐 이유 없이 항상 열려 있게 된다(11절).

시온에게 포로 생활이라는 큰 고통을 안겨준 원수들이

시온의 발 앞에 엎드림을 통해 하나님을 예배하는 역전이 또 나타난다(14절). 

그리고 시온은 폐허라는 정체성에서

하나님의 이름 수여로 새로운 정체성을 얻게 된다.

“이스라엘의 거룩한 이의 시온”(14절; “구원의 영역”)

이 엄청난 역전극의 단락을 관통하는 원리는 매우 단순하고 명확하다.

바로 시온의 하나님은 응보의 하나님인 사실이다. 

하나님의 나라 된 시온을 섬기지 않는 백성은

하나님을 섬기지 않는 것이기에 진멸 당한다(12절). 

하지만 반대로 하나님을 공경하는 자는 하나님에 의해 공경 받게 된다.[2]

하나님은 보응하시는 하나님이기에

내가 하나님을 공경하면, 하나님이 나를 공경해주고

내가 하나님을 높인다면, 하나님이 나를 높여 주실 것이다.

이때 나에게 있어서 고통의 근원이었던, 원인이었던 자들이

모두 하나님에 의해서 나의 하나님을 높이는 동료가 된다.

How? 

 1) 하나님이 날 올려주지 않으셨더라도, 먼저 하나님을 높이는 삶 살기.

  1)-1 찬양으로, 기도로, 내 삶의 태도로 삼위일체 하나님을 공경하자

 2) 내 등에 칼을 꽂았던 사람을 기억하기.

2)-1 그 칼을 꽂은 사람도 하나님을 예배하는 예배자가 될 수 있음을 기억하자.

2)-2 현실은 그렇지 않더라도, 그렇게 원수를 동료로 바꾸실 하나님을 기대하며 기도하자. 

 3) 상처 받은 경험이 성문을 닫게 만들었다면, 이제는 그 문을 열자.

  3)-1 하나님이 내 삶에서 이루실 미래의 회복과 축복, 구원 경험을 꿈꾸며 성문을 열기.

[참고문헌] 

사전

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주석

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아티클

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[1] McConville, Isaiah (2023), 668.

[2] cf. Berges, Jesaja 55-66 (2022), 358.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 주전 587년 멸망해서 바닥만 쳐다보고

빛을 잃은 시온을 향한 하나님의 명령으로 시작한다(4절).

“니 눈을 들어 ‘보라’!”(4절)

사실상 시온(예루살렘)은 3번의 침략과 파괴로 정말 남은 것이 없었다. 

땅은 황폐했으며, 지도자, 똑똑한 사람은 모조리 바빌로니아로 끌려갔었다.

그렇기에 시온의 입장에서 자신의 상황은

망하면 더 망했지 회복의 기미가 전혀 보이지 않았던 것이다. 

하지만, 하나님은 예언자들(예레미야, 이사야, 에스겔 등)에게 약속하셨듯

백성을 귀환 시키셨다. 

하지만 그 약속을 이룬 제3이사야의 시대에도

눈앞의 현실은 여전히 폐허였다.

그 절망적인 상황 한 가운데에서

하나님은 명령하신다. 

“똑바로 함 봐봐라.”

스스로 망했다고 생각한 시온에게 엄청난 구원의 행렬이 몰려오고 있다(4-9절).

시온에게 변한 것은 딱 하나, 시선뿐이다.

자신의 절망적인 상황에만 꽂혀 있었을 때는 이 구원 행렬이 보이지 않았다.

하지만 하나님의 명령을 따라 눈을 ‘들었을 때’

하나님이 이끄시는 ‘구원’이 보이기 시작한다. 

하나님은 시온의 시선의 변화에 따라 그의 외적인 환경만 바꾸지 않는다.

그의 내면도 완전히 역전시키신다. 

절망에서 기쁨으로

실망에서 경이로움으로

좁음에서 넓어짐으로(5절).

이정도로 놀라긴 이르다.

이방나라에서 오는 짐승, 이방인 모두는

자신들이 바빌로니아에 끌려갔을 때와 같이 어거지로 오는 것이 아니다. 

모두 기쁨으로, 자발적으로 하나님께 찬송하고(6절), 

자신을 하나님께 내어드리기 위해서(7절)

성전, 바로 시온을 영화롭게 하기 위해서 오는 것.

이를 하나님이 수용하고 시온을 영화롭게 하신다(7절).

또한, 흩어졌던 친족들이 빠르게 집으로 돌아오게 될 것이다(8절).

이러한 모든 사건들을 통해 하나님은

스스로 ‘보잘 것 없다’라고 생각하며 절망과 실망, 소망 없음의 상태에 있는

시온을 손수 영광스럽게 만들어 주신다(9절).

이 사건은 오직 시온에게만 향하는 것 같지가 않다.

오늘날 우리에게도 동등하게 적용된다.

How? 

 1) 나의 상황이 절망과 실망으로 가득하다면, 
하나님께서 오늘 우리에게 눈을 들으라고 명령하시는 것에 순종하자.

 2) 이방나라, 짐승들이 보여주는 예배를 우리의 삶에서 드리기

  2)-1 억지로, 생색내려는 마음 내려놓고, 하나님만 올려드리는 삶을 살자.

 3) 나를 세우시는 분은 오직 ‘야웨 하나님’ 한 분뿐임을 기억하기.

[참고문헌] 

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2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 하나님의 ‘바라보심’에서 시작한다. 

하나님은 여느 때와 같이 백성을 바라보셨다(15b, 16절).

하지만 곧 이상함을 인지하셨다. 

당연히 있어야 할 ‘미쉬파트’가 없었다. 

이러한 백성의 상태는 야웨의 눈에 ‘악’과 같았다(15b절). 

그리고 야웨께서는 사법적 정의를 실현할 사람이 없으며, 
야웨의 종으로서 인간과 야웨 관계를 중보할 자가 없고야웨를 도와줄 수 있는 ‘종’과 같은 자가 없음을 보시고

말을 잇지 못하셨다(16절).

도와줄 자가 없으니

스스로 이 사태를 해결하기 위해 출격하신다(17절).

구속자, 고엘이신 하나님 앞에는 두 종류의 사람 밖에 없다.

반역에서 돌이켜 하나님께 성실한 자, 

끝까지 개기면서 불성실한 자

하나님의 개입은 돌이킨 자에게는 ‘구원’이지만

불성실하고, 미쉬파트와 쩨다카를 행하지 않는 자에게는 ‘심판’이다. 

아니, 자신이 뿌린 대로 거두게 된 것이다(cf. 마 7:12). 

이렇게 교통정리를 끝내신 뒤하나님은 진지하게 백성에게 자신의 영과 말씀을 주신다.

그리고 영원토록 백성의 입에서 떠나지 않게 하신다고 ‘약속’하신다. 

오늘 이 자리에서 하나님이 우리를 감찰하고 계신다.

성실한 자인지, 불성실한 자인지.

미쉬파트를 행하는 자인지

아니면 내 이익을 위해 거짓 증언하며 거짓 고발을 일삼는 자인지.

쩨다카를 행하는 자인지

약자, 이웃을 착취하는 자인지. 

만약 후자라면, 

그러기를 계속 유지한다면, 

우리에게 하나님의 개입은 무서운 심판이 될 것이다.

하지만 재빠르게 돌이켜

전자가 된다면, 우리는 하나님과 함께 승리/구원을 맛보게 된다.

그리고 그 구원을 맛본 뒤

하나님은 우리를 하나님의 영과 말씀으로

무장시키신다.

이를 통해 하나님은 우리로 하여금

우리의 삶에서 미쉬파트와 쩨다카를 행할 수 있도록

우리를 인도하실 것이다.

하나님의 개임을 구원으로 받아들이기 위해서 어떻게 해야 할까?

How? 

 1) 내 자존심, 이익을 위해 객기부리는 것 멈추기

1)-1 남을 깎아 내리는 것이 아닌 올려주는 말 하기. 

1)-2 내 자존심 때문에 나오는 안 해도 되는 말 안하기.

 2) 말씀이 내 가슴을 찌를 때 빠르게 돌이키는 훈련하기(회개).

 3) 하나님의 영과 말씀이 거하는 ‘입’처럼 행동하기

  3)-1 거짓말, 교만의 말, 원색적 비난 하지 않기.

[참고문헌] 

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2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 시작부터 조건절로 시작한다.

“그리하면”,

즉, 6-7절에서 말하는 자신을 포기하고 이웃을 챙기는 행위,

압제 받는 자에게 자유를 주고, 

사회적 약자에게 도움을 주는 것

한 마디로 하면 이웃에 대한 실천적 사랑이 전제된 본문이다. 

하지만 시편 5편의 시인의 태도에서 배웠듯, 

우리의 실천, 인간적인 노력‘만’을 가지고 걸어가면 안된다. 

이것과 함께 늘 “기도”가 동반되어야 한다.

하나님이 일하실 Room을 우리의 삶에서 기도를 통해

비워 놓아야 한다.

오늘날 예배의 종류는 나일강이 범람할 때의강물처럼 정말로 넘쳐 흐른다. 

새벽예배, 특별 새벽예배, 고난주간특별기도회, 
수요예배, 금요 찬양집회, 주일예배 1-5부.

하지만, 만약 개인의 삶에서 이웃에 대한 실천적 사랑이 없다면, 

사회적 정의(쩨다카)와

하나님의 사법적 정의(미쉬파트)가 결여되어 있다면, 

그 하나님께 올려진 예배는 역겨운 향기(cf. 사 1:13)일 뿐이다.

우리는 ‘나’만 만족하는 이기적인 예배에서

내 이웃의 네페쉬(목구멍, 영혼, 숨)를 만족시킬 수 있는

실천적 사랑의 예배를 드려야 한다.

이때 하나님께서 우리를

물 댄 동산같이, 물이 끊어지지 않는 샘과 같이(사 58:11)

무너진 곳을 보수하고, 다시 세우는 한 사람으로 사용하실 것이다(사 58:12).

이러한 예배가 지속된다면, 

하나님이 우리의 주변 이웃, 교회 주변 약자를 살리실 것이고

이를 통해 또, 교회의 예배를 살리실 것이다.

실천적 사랑을 삶에서 실현하기 위해서 어떻게 해야 할까?

How? 

 1) 단순히 내 목구멍을 채우는 기도에서 내 옆 사람의 영혼을 채우는 기도로 확장하기

2) 오는 주일에 공동체원에게 칭찬 한 마디 하기

[참고문헌] 

골딩게이, 존. 『이사야』 Understanding the Bible Commentary (서울: 성서유니온, 2012).

베스터만, 클라우스. 『이사야 (Ⅲ)』 번역실 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1999).

안소근. 『이사야서 40-66장』 거룩한 독서를 위한 구약성경 주해 29-2 (서울: 바오로딸, 2017).

차준희. 『6개의 키워드로 읽는 이사야서』 LTC 주제강연 시리즈 06 (서울: 성서유니온, 2020).

Brueggemann, W. Isaiah 40-66. Westminster Bible Companion Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1998.

Childs, Brevard S. Isaiah. The Old Testament Library Louisville: Westminster John Knox Press, 2001.

Motyer, J. Alec. The Prophecy of Isaiah: An Introduction & Commentary. Downers Grove, IL: IVP, 1993.

Paul, Shalom M. Isaiah 40-66: Translation and Commentary. The Eerdmans Critical Commentary Edited by David Noel Freedman. Grand Rapids, MI.: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.

2. 내 삶에 적용

제3이사야가 되살린 선배 예언자들의 날카로움[1]이 나타난

오늘 본문은 주전 500년대 말의 이스라엘 백성에게만 날카롭지 않다. 

바로 지금 이 자리에서 묵상을 하는 우리에게, 

더 나아가 영적 자뻑에 빠져있는 현대 그리스도인들의 심장을

정확히 찌른다.

백성들은 절기에 따라 금식을 하면서

자신들이 금식하는 것을 베옷을 입고 재를 뒤집어 쓰며

신앙 있는 ‘척’했다(2, 5절).

그 금식은 철저히 자신의 이익을 위한 이기적인 금식이었다(3b-5절).

그들은 금식의 형식은 지켰으면서

금식하는 자의 마음, 태도는 지키지 못했다.

그래서 금식 중에 쾌락을 추구했으며, 일꾼들을 착취했다(3b절). 

자신의 이익을 챙기기 위해 이웃에게 소송을 걸고, 폭력을 행사했다(4절).

내 이웃의 굶주림, 고통은 눈 밖이며,

그저 하나님의 응답을 당연시 여겼고, 바랬다(3a절).

늘 하듯이 “딸깍” 굶식을 한 것이다.

오늘 본문을 읽으면

하나님이 금식으로 무엇을 의도하셨는지를

정확하게 알 수 있다.

바로 억압당하는 자의 자유(6절)이며, 

공동체, 이웃에 대한 실천적 사랑이다(7절).[2]

우리의 신앙 생활, 영적 금식에 대한 재정의가 필요하다.

하나님이 진정 원하시는 것은 ‘자기 학대’가 아닌

이웃을 위한 ‘자기 포기’다. 

내 삶에서 내 이웃의 아픔을 외면한다면, 

나의 열심은 그저 껍데기이며, 굶식이다. 

따라서 내 일상에서 하나님의 쩨다카와 미쉬파트를 실천하는 삶을 살아야 한다.

How? 

 1) 만약 내가 하나님을 자판기로 생각했다면, 회개하기.

1)-1 내가 정말 하나님께 간절히 바라는 기도 응답이 무엇을 위함이었는지 돌아보자.

  -2 딸깍 신앙에서 벗어나야 할 때다.[3]

 2) ‘내 코가 석자’라는 생각을 잠시 내려 놓고, 공동체를 위해 5분이라도 기도하기.

  2)-1 교회 공동체 or 회사 동료들

 3) 오늘 하루 동안 나 말고 남을 위한 행동 딱 하나라도 해보기

  3)-1 가족을 위한 상차림 or 버스 탈 때 밝게 인사하기 등

[1] 베스터만, 『이사야 (Ⅲ)』 (1999), 383.

[2] cf. Peter Höffken, Das Buch Jesaja Kapitel 40-66 (Neuer Stuttgarter Kommentar Altes Testament 18/2; Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk, 1998), 199; Fohrer, Jesaja 40-66 (1986), 209.

[3] Do not exploit God.

2. 내 삶에 적용

제3이사야도 제2이사야처럼 모든 민족의 구원을 말하지만,

그는 분명한 ‘선’을 그었다. 

바로 불의한 자들에게는 구원이 아닌 ‘화’가 선포될 것[1]이라는 선이다(20-21절).

구원 상태(샬롬)에 머물 수 있는 자는 오직하나님을 입으로, 삶으로 찬양하는 자 뿐이다(사 57:19; cf. 사 43:21)

과거 이스라엘은 포로지에서 귀환했기에 자신들에게 이미 샬롬, 
즉, 구원 사건이 임했다고 생각했다. 아니 실제로 임했다.

(구원 사건이 구원 상태를 보증해주지 않음)

그러나 문제는 이미 구원을 받았으니다시 자기들 멋대로 행동하기 시작한 것이다.

그들은 약자를 괴롭히며, 부당한 이익을 취했으며(17절), 

하나님이 가라고 한 길이 아닌, 자신의 욕심에 눈멀어

패역한 길(17절)로 걸어갔다. 

그럼에도 하나님은 그들의 길을 보시고 오히려 고쳐줄 것이라고 말한다(18절). 

그렇게 백성이 하나님에 의해 철저히 박살 날 때, 

하나님이 그들과 함께 계시고, 

그들의 마음(לב)과 영(רוח)을 소생시켜 주신다.

이러한 하나님의 모습은 오늘 본문에서 내가 새롭게 깨달은 하나님이다.

구원받았다는 이유만으로 그다음을 생각하지 않는 이스라엘의 모습이

곧 나의 모습과도 같이 보였다.

나의 탐심과 죄악으로 인해

나는 늘 하나님의 폭발 임계점을 시험(17절)하면서

내가 가고 싶은 패역의 길로 끊임없이 질주한다. 

그러한 내가 당해야 할 것은

하나님 앞에서 철저히 깨지고, 낮아지는 것이다. 

하나님이 직접 쳐서 박살 나기 전에 스스로

하나님 앞에 처절하게 낮아져야 한다. 

그러면 하나님이 내 길을 곧게 해 주시며

내 영과 마음을 다시 회복시켜 주신다(15절).

그리고 다시 하나님과 함께,

하나님의 길을 걸어갈 수 있는 힘을 주신다(15-16절).

만약 이것을 일찍이 깨닫지 못하고,

여전히 하나님 앞에 목이 굳어

내가 하고 싶은 대로 하고 욕망에 끌려다닌다면, 

‘구원 사건’에는 참여했음에도

‘구원 상태’를 결코 누릴 수 없게 될 것이다(20-21절).

그런 최악의 상태에 빠지기 전에, 

하나님 앞에서 스스로 깨지고 낮아져서

우리의 입에 찬양을 창조하신

하나님의 회복에 참여하여, 샬롬을 누려야 한다.

How? 

 1) 하나님과 나와의 관계에 걸림돌이 되는 것이 무엇인지 점검하기

  1)-1 친구, 일, 돈, 명예, 불안, 두려움 등.
      내 마음의 길로 이끄는 것들을 직면하기

 2) 교만하고 현재에 안주했다면, 하나님 앞에 스스로 처절히 회개하고 낮아지기.

 3) 하나님이 나를 창조하신 목적에 따라, 오늘 찬양으로 하나님의 위대하심 고백하기.

  3)-1 하나님을 높이는 찬양으로.

[참고문헌] 

사전

“דָּכָא”. G. J. Botterweck, Helmer Ringgren, Heinz-Josef  Fabry. in Theological Dictionary of The Old Testament. Vol.3. David E. Green (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1975): 195–208.

“דַּכָּא”. in The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Vol.1. M.E.J. Richardson (New York: Koninklijke Brill NV, 1994): 221.

주석류

골딩게이, 존. 『이사야』 Understanding the Bible Commentary (서울: 성서유니온, 2012).

베스터만, 클라우스. 『이사야 (Ⅲ)』 번역실 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1999).

슈미트, 콘라드. "이사야." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

안소근. 『이사야서 40-66장』 거룩한 독서를 위한 구약성경 주해 29-2 (서울: 바오로딸, 2017).

Goldingay, J. A Critical and Exegetical Commentary on Isaiah 56-66. The International Critical Commentary London, New York: Bloomsbury, 2014.

Paul, Shalom M. Isaiah 40-66: Translation and Commentary. The Eerdmans Critical Commentary Edited by David Noel Freedman. Grand Rapids, MI.: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.

[1] 베스터만, 『이사야 (Ⅲ)』 (1999), 378.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문에서 하나님은 율법에 의한 자격 없는 이들까지하나님의 백성으로 만들기 위해하나님은 자신이 정하신 규칙(신 23:1-3)을 스스로 폐기하시고,

고자와 이방인의 탄식을 들으시고 그들의 탄식과, 그들을 괴롭히는 자의 이론을

정면으로 반박하신다(사 56:3-7)

그러고는 새로운 백성의 조건으로 “의”, 쩨다카 행하기를 부여하신다(사 56:2)

쩨다카를 행하는 것의 의미는

안식일을 거룩히 지키며, 손을 금하여 어떤 악도 하지 않는 것이다.[1]

이렇게 백성의 정의가 확장되는 것은

야웨 하나님의 파격적인 은혜며, 
구원의 지평이 ‘선택 받은 백성’에서

‘만민’, 야웨를 나의 주인으로 ‘선택 하는 백성’으로 이동한 것이다.

이러한 하나님의 은혜가 있었기에

이방인인 우리가야웨 하나님, 예수 그리스도, 성령님을 주인으로 모시며,

사랑하며, 그의 종이 될 수 있었고,

그가 주신 구원에 참여할 수 있게 되었다.

그렇게 자신의 백성이 된 고자와 이방인을 포함한 ‘만민’에게하나님이 하시는 명령은 하나다.

하나님의 전에 모여서

그 하나님의 전을

‘만민’을 위해 기도하는 곳으로 만드는 것.

즉, 우리는 교회에 모여 서로가 서로를 위해 중보[2]해야 한다. 

왜냐하면, 중보야 말로 하나님이 생각한 교회가 있는 목적이며, 

교회에게 부여한 하나님의 임무이기 때문이다.

How? 

 1) 주일을 구별하여 지키고, 악행으로부터 손을 멀리하기

 2) 오늘 기도 할 때에 남을 위해 중보하는 시간 갖기.

 3) 내가 전도할 대상을 위해 기도하기.

[참고문헌] 

김회권. 『하나님 나라 신학으로 읽는 이사야 40-66장』 (서울: 복 있는 사람, 2020).

바운스, 윌리암 D. 『목회서신』 채천석, 이덕신 역. Word Biblical Commentary 46 (서울: 솔로몬, 2009).

베스터만, 클라우스. 『이사야 (Ⅲ)』 번역실 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1999).

슈미트, 콘라드. "이사야." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

안소근. 『이사야서 40-66장』 거룩한 독서를 위한 구약성경 주해 29-2 (서울: 바오로딸, 2017).

차준희. 『6개의 키워드로 읽는 이사야서』 LTC 주제강연 시리즈 06 (서울: 성서유니온, 2020).

Berges, Ulrich. Jesaja 55-66. Herders Theologischer Kommentar Zum Alten Testament Freiburg, Basel, Wien: Herder, 2022.

Goldingay, J. A Critical and Exegetical Commentary on Isaiah 56-66. The International Critical Commentary London, New York: Bloomsbury, 2014.

Paul, Shalom M. Isaiah 40-66: Translation and Commentary. The Eerdmans Critical Commentary Edited by David Noel Freedman. Grand Rapids, MI.: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.

Watts, John D.W. Isaiah 34-66. Word Biblical Commentary 25; Revised ed. Grand Rapids: Zondervan, 2005.

Zapff, Burkard M. Jesaja 56-66. Die Neue Echter Bibel Würzburg: Echter Verlag, 2006.

[1] Paul, Isa 40-66 (2012), 451; 김회권, 『이사야 40-66장』 (2020), 500-1.

[2] 중보기도를 ‘도고’기도라고 말해야‘만’ 한다고 주장하는 몇몇 장로교가 있는데, 이는 편협한 사고에 빠져 중보라는 큰 맥락을 가진 단어의 의미를예수라는 작은 의미에 가둔 것이다. 디모데전서 한 구절을 가지고 예수만이 중보자라고 주장하는 것은 주석서를 참조하지 않은 번역 성서의 액면가만 보고 해석한 해석상의 오류다. 이에 대한 최소한의 주석서는 다음을 참조하라. 윌리암 D. 바운스, 『목회서신』 채천석, 이덕신 역, (Word Biblical Commentary 46; 서울: 솔로몬, 2009), 318-20, 331-35.

2. 내 삶에 적용

하나님께 악인, 불의한 자로 묘사되는

악인의 길, 불의한 자의 생각으로 평가되는 이스라엘의 행동은

하나님을 불신한 것이다.

하나님이 직접 말한 구원 계획을 신뢰하지 않은 것이다. 

그 결과 그들은 자신의 생각과 뜻에 맞게끔 우상을 의지했고(cf. 사 46:1-7)

늘 두려워 했으며, 하나님이 바라보는 길에서 떠나 걸었다.

이러한 이스라엘의 모습은 우리의 모습과도 같다.

하나님이 갚으실 것을 머리로는 알지만, 마음으로 이해하지 못하여

스스로 복수를 계획하는 자.

당장에 성과가 보이지 않기 때문에 마음이 급해져

하나님이 잠잠하라고 했음에도, 시끄럽게 일을 그르치는 자.

하나님이 도우신다고 했지만, 

그 도우심이 보이지 않기에 두려워 떠는 자. 

내 계산은 이게 맞는데 하면서하나님이 허락해주신 지혜의 길을 걷지 않는 자.

그러한 자가 바로 우리다. 

그러한 우리에게 하나님은 그 길에서 돌이켜

야웨께로 돌아와 기도하고 찾으라고 명령하신다(사 55:6-7; cf. 마 7:7-8).

이스라엘과 달리 우리에게는 눈에 보이는 역사적 증거를 하나님이 주셨다.

육신을 입은 하나님의 말씀(cf. 요 1:1).

바로 예수 그리스도. 

하나님의 말씀이 실제로 육의 양식을 제공했고(마 14:13-21)

더 나아가 우리가 꼭 먹어야 할, 생명을 주시는 영적 양식이 되셨다(요 6:35-40).

그가 우리에게 보이신 모범은 하나님의 뜻을 수행하는데

목숨을 거는 하나님의 “복종의 화신”이었다.[1]

이런 복종의 화신의 삶은 하나님으로부터 생명력을 공급받는 삶이다. 

즉, 순종할수록 예수님은 에너지가 넘치는 삶을 살았다(cf. 요 4:34; 6:38)[2]

우리는 이러한 모범을 이미 보았기 때문에 못 본 척 할 수 없다.

모르는 척할 수 없다.

그의 걸음을 따라가는 것이 하나님의 백성이 해야 할 일이며, 

그리스도인이라면 해야 할 걸음이다.

How? 

 1) 나의 계산기를 끄고 기도의 자리로 나아가기

  1)-1 바쁜 아침시간이지만, 매일 5분이라도 침대에서 하나님께 기도하기.

 2) 두렵더라도 하나님을 신뢰하고, 하나님께 복종하며 담대하게 걸어가기

 3) 오늘의 기도에서 “내 길보다 높으신 하나님의 뜻을 보여주세요”라고 기도하기.

[참고문헌] 

골딩게이, 존. 『이사야』 Understanding the Bible Commentary (서울: 성서유니온, 2012).

김회권. 『하나님 나라 신학으로 읽는 이사야 40-66장』 (서울: 복 있는 사람, 2020).

베스터만, 클라우스. 『이사야 (Ⅲ)』 번역실 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1999).

안소근. 『이사야서 40-66장』 거룩한 독서를 위한 구약성경 주해 29-2 (서울: 바오로딸, 2017).

차준희. 『구약 예언서 수업』 (서울: 감은사, 2024).

Brueggemann, W. "Isaiah 55 and Deuteronomic Theology." ZAW 80, no. 2 (1968): 191–203.

Paul, Shalom M. Isaiah 40-66: Translation and Commentary. The Eerdmans Critical Commentary Edited by David Noel Freedman. Grand Rapids, MI.: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.

[1] 김회권, 『하나님 나라 신학으로 읽는 이사야 40-66장』 (서울: 복 있는 사람, 2020), 487.

[2] Ibid., 487.

2. 내 삶에 적용

하나님이 2절에서 ‘계속해서 내게 들으라’라고 명령한 것은

사람이 하나님의 말씀으로만 살 수 있기 때문(신 8:3; 마 4:4).

그래서 하나님의 고난 받는 종도 매일 아침마다 하나님의 말씀으로

깨우침을 받았음(사 50:4).

또한, 이 말씀이 우리가 처한 힘든 상황을 이겨낼 수 있는 힘이 된다.[1]

사실 이 힘든 상황이 하나님의 말씀을 새롭게 맛볼 수 있는

새로운 맛을 느낄 수 있게 되는 최적의 순간이다. 

이 맛을 느낀 우리의 영혼은 기아 상태에서 영양 충분의 상태로 역전된다(3절).

삶을 삶처럼 만들어 주는 것이 바로 하나님의 말씀인 것이다.

이제는 내 신앙의 ‘멍청비용’을 줄이기 위한 영적 가계부를 써볼 때다.

How? 

 1) 오늘 하루 참 생명과 평안을 주지 못하는 양식이 아닌 것(릴스, 숏츠)에 투자한 시간과

    하나님의 말씀을 묵상하고 기도하는 데에 얼만큼 투자했는지 비교해보기

[참고문헌] 

골딩게이, 존. 『이사야』 Understanding the Bible Commentary (서울: 성서유니온, 2012).

김회권. 『하나님 나라 신학으로 읽는 이사야 40-66장』 (서울: 복 있는 사람, 2020).

베스터만, 클라우스. 『이사야 (Ⅲ)』 번역실 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1999).

슈미트, 콘라드. "이사야." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

안소근. 『이사야서 40-66장』 거룩한 독서를 위한 구약성경 주해 29-2 (서울: 바오로딸, 2017).

Paul, Shalom M. Isaiah 40-66: Translation and Commentary. The Eerdmans Critical Commentary Edited by David Noel Freedman. Grand Rapids, MI.: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.

[1] cf. 김회권, 『이사야 40-66장』 (2020), 475.