2. 내 삶에 적용

우리는 때로 삶의 극심한 고난 속에서, 

심지어 우리의 죄악으로 인해 하나님이 마치 대적처럼 느껴지는

절망적인 순간을 마주한다(사 63:10). 

그러나 오늘 본문의 파수꾼은

그 절망의 자리에서 주저앉지 않고, 

“어디 계시냐”며 과거에 구원을 베푸셨던 하나님을 향해

필사적으로 손을 뻗는다(11-12절). 

내 삶에 베푸셨던 ‘출애굽’, 

‘출-바빌로니아’, ‘출-디아스포라’의 은혜를 기억해 내는 것은

단순한 과거의 회상이나 향수가 아니다. 

과거에 그렇게 신실하게 역사하셨던

그 은혜를 척도로 삼아, 

오늘 내가 마주한 고난의 한가운데로

하나님의 능력을 강력하게 소환하는 '현재화'의 작업이다. 

나아가 이는 내 개인의 위기 극복을 넘어, 

상실했던 ‘선한 목자’들을 다시 되찾고

무너진 공동체가 회복되기를 바라는 거룩한 기대이기도 하다.

우리가 과거의 은혜를 붙들고 부르짖을 때, 

우리를 인도하시는 분은 바로 ‘야웨의 영’이시다. 

성령님은 단순한 도구나 힘이 아니라, 

우리를 인격적으로 그리고 세밀하게 이끄시는 하나님 자신이시다. 

세상의 거대한 권력, 이집트 병마는

칠흑 같은 바다의 깊음에 빠져 수장되었지만, 

성령의 인도하심을 받는 우리는

그 위기의 한가운데를 거침없는 광야의 말처럼

결코 넘어지거나 비틀거리지 않고 통과하게 된다(13절). 

나아가 종일 헤매던 가축을 평안한 골짜기로 이끄는 목자처럼, 

상하고 지친 우리의 영혼을 가장 완전한 안식(נוח), 

곧 약속이 성취되는 정착의 자리로 

천천히 그리고 조심스럽게 인도해 내신다(14절).

우리가 이 놀라운 구원과 안식을 확신할 수 있는 근거는

우리의 어떠함에 있지 않다. 

하나님께서 우리를 구원하시고 인도하시는 궁극적인 목적은, 

바로 ‘당신 스스로 영광스러운 이름을 만드시는 것(12, 14절)’에 있기 때문이다. 

우리의 회복은 곧 하나님의 영광이다. 

그러므로 우리는 3인칭의 독백[1]에 머물지 않고, 

확신에 찬 2인칭의 직접적인 간구[2]로 나아가야만 한다.

‘삼위일체 하나님은 나의 주인이며’ ‘나를 인도하신 분이기에’

‘그 사건을 통해 영광 받으시옵소서.’

How? 

 1) 과거의 은혜를 그저 회상하는 것에서 멈추지 말고

나를 구원하신 하나님이 ‘지금 여기’ 내 삶의 주인이심을 기억하기

 2) 나를 골짜기로 인도하시는 성령 하나님을 온전히 의지하기.

3) 오늘 하루

   “삼위일체 하나님은 나의 주인이며 나를 인도하신 분이기에그 사건을 통해 영광 받으시옵소서.”라고 수시로 고백하면서 살기.

[참고문헌] 

김회권. 『하나님 나라 신학으로 읽는 이사야 40-66장』 (서울: 복 있는 사람, 2020).

베스터만, 클라우스. 『이사야 (Ⅲ)』 번역실 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1999).

스미스, 게리. 『이사야 2』 권대영 역. The New American Commentary (서울: 부흥과개혁사, 2020).

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Duhm, D. Bernh. Das Buch Jesaja. Handkommentar Zum Alten Testament Die Prophetischen Bücher 1; 2 ed. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1902.

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Paul, Shalom M. Isaiah 40-66: Translation and Commentary. The Eerdmans Critical Commentary Edited by David Noel Freedman. Grand Rapids, MI.: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.

[1] 그가 어디 계시냐

[2] 주께서 나를 인도하사 영광을 받으시옵소서

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 과거의 은혜를 단순한 추억으로 남겨두지 않고, 
현재의 고난을 돌파할 기도의 무기로 삼는

파수꾼의 처절한 외침이다(7절). 

파수꾼은 야웨께서 베푸신 풍성한 헤세드와 라함을 하나하나 기억해 낸다. 

이는 단순히 과거를 그리워하는 것이 아니다. 

과거에 그렇게 신실하게 행동하셨던 하나님의 의지를

오늘 우리의 고난 한가운데로 다시 소환하는(현재화) 간절한 호소다.

헤세드와 라함의 하나님의 모습은

자신의 자녀를 향해 “내 백성, 내 자녀는 결코 거짓을 행하지 않는다”라고

굳건한 믿음을 보여주시며, 기대해주시는 ‘아버지’의 모습이다(8절).

또한, 우리의 순종보다, 먼저 구원하시고 품어주시는 아버지이시다(9절). 

그분은 저 멀리서 지시만 하는 분이 아니라, 

우리의 모든 환난에 친히 '동참'하시고, 

오물을 덮어쓰면서까지 우리를 들어 안으시는 분이시다(9절; cf. 사 63:3-6).

그러나 이토록 처절하고 깊은 사랑에도 불구하고 이스라엘은 반역했다. 

하나님의 애틋한 기대를 철저히 배신한 것이다. 

이 반역은 단순한 율법의 파괴를 넘어, 

거룩하신 주의 성령을 '근심하게(감정적이고 정신적인 깊은 고통)' 만들었다(10절). 

언약의 신실함이 깨질 때, 

가장 안전했던 관계는 가장 치명적인 위기를 맞는다. 

결국 우리를 안아주시던 구원자, 아버지 야웨께서

소돔과 고모라를 엎으시듯(הָפַךְ) 돌이켜 우리의 대적이 되시는, 

그야말로 '완전히 뒤집힌(upside down)' 비극이 발생하고 만 것이다. 

그 결과 예루살렘 성전이 파괴되고 바빌로니아 포로기라는 역사적 비극이 생겼다.[1]

이 두려운 경고 앞에 우리는 옷을 찢으며

다시 그분의 헤세드에 기대어 회개해야만 한다.

우리가 엎드려 돌이킬 때, 우리가 근심하게 했던
‘주의 성령’께서 우리의 소망 없음을 소망 있음m으로 바꾸시며

다시 한번 구원의 은혜를 베풀어 주실 것이다 (cf. 사 44:1-5).

How? 

1) 내 삶에 주의 성령을 근심하게 만든, 하나님의 거룩성을 모독한

반역의 행동이 없는지 돌아보기. 있다면 즉시 회개하기.

 2) 내 삶에 있었던 하나님의 헤세드와 구원을 현재의 고난을 돌파하는 근거로 삼기.

  2)-1 구체적으로 생각하고 써놓기. 안 써놓으면 까먹음.

 3) 하나님은 내 고난에 함께 동참하시는 ‘측은지심’의 하나님임을 기억하기.

  3)-1 하나님은 멀리 계시지 않고, 지금 바로 내 옆에 계심.

[참고문헌] 

“עָצַב”. G. J. Botterweck, H. Ringgen, H.-J. Fabry. in Theological Dictionary of The Old Testament. Vol.11. (Michigan: Wm. B. Eerdmans, 2001): 278–80.

김회권. 『하나님 나라 신학으로 읽는 이사야 40-66장』 (서울: 복 있는 사람, 2020).

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스미스, 게리. 『이사야 2』 권대영 역. The New American Commentary (서울: 부흥과개혁사, 2020).

안소근. 『이사야서 40-66장』 거룩한 독서를 위한 구약성경 주해 29-2 (서울: 바오로딸, 2017).

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Braulik, Georg "«Du Bist Doch Unser Vater! ‹Unser Erlöser Von Jeher› Ist Dein Name»: Wie Israel Als Volk Um Die Vergebung Seiner Schuld Bittet." Internationale Katholische Zeitschrift 《Communio》 47, no. 1 (2018): 4–18.

Koole, Jan L. IsaiahⅢ/3. Translated by Antony P. Runia. Historical Commentary on the Old Testament Leuven: Peeters, 2001.

[1] cf. 김회권, 『하나님 나라 신학으로 읽는 이사야 40-66장』 (서울: 복 있는 사람, 2020), 629-30.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 세상의 불의에 무관심하게 방관하지 않으시고

거룩한 분노로 역사의 전면에 개입하시는 하나님의 열심을 보여준다. 

중무장을 하신 야웨는(사 59:16-21). 

야곱의 자손 중 ‘반역’에서 돌이키는 자에게만

구속자이며 구원자가 되신다.

따라서 에돔. 

즉, 야웨의 신앙 안에 없는 자는 물론이거니와

예언자의 고발에도 불구하고

시온의 백성 중 반역에서 돌이키지 않은 자 또한,

야웨의 심판적 ‘보응’의 대상이다.

다시 말 해, 단순히 외부의 적을 물리치는 것 뿐만 아니라,

내부에 있는 적까지 물리치신다. 

이 심판은 악인에게는 원수 갚는 날이지만,

반역에서 떠난 거룩한 백성에게는 ‘구속의 해’가 임하는 날이다(1, 6절).

특히, 오늘 본문은 승리하신 야웨의 모습을 이질적인 대조로 묘사한다.

큰 능력을 지녔지만, 구부정하게 걷는 걸음걸이(1절).

큰 승리를 거두었지만, 즙으로 다 더럽혀진 옷(3절).

이는 고대 근동의 어떤 신도 하지 않았던

‘하층민의 노동’을 하나님이 홀로 감당하셨음을 의미한다(2-3절).

우리의 구원은 하나님의 가벼운 손짓 한 번으로 이뤄진 것이 아니다.

하나님이 직접 발로 짓밟고 피를 묻히며 힘을 소모하신

‘처절한 헌신’의 결과인 것이다.

이러한 하나님의 모습은 우리에게 ‘인지부조화’를 일으킨다. 

우리가 바라는 구원자는 흠 없고 깔끔한 왕의 모습이지만, 

현실에서 만나는 구원자는 우리를 대신해 오물을 뒤집어쓰고

허리가 굽은 채 돌아오시는 분이기 때문이다.[1]

우리는 이 낯설고 이질적인,

‘전사’와 포도즙틀 밟는 자가 오버랩되는 이미지 안에서

인간의 무기력을 돌파하시는 하나님의 압도적인 사랑을 발견하게 된다. 

그러한 하나님의 모습 앞에 우리는 어떠한 삶을 살아야 하는가?

How? 

 1) 내 삶에서, 주변에서 하나님의 쩨다카가 무너진 곳은 어디인지 살펴보기.

  1)-1 찾았다면, 하나님의 바른 질서의 ‘회복’을 위해 기도하기. 

 2) 오늘 나타난 낯선 하나님의 모습이 역사 속 예수님을 통해 현실이 되었음을 기억하기.

2)-1 내가 만든 하나님의 멋진 모습에 갇히지 않기.

2)-2 나를 위해 오물을 뒤집어쓰신 주님 바라보기.

3) 내 안의 ‘에돔’과 같은 ‘반역’의 자리에서 정직하게 회개하며 돌아서기. 

[참고문헌] 

김회권. 『하나님 나라 신학으로 읽는 이사야 40-66장』 (서울: 복 있는 사람, 2020).

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Paul, Shalom M. Isaiah 40-66: Translation and Commentary. The Eerdmans Critical Commentary Edited by David Noel Freedman. Grand Rapids, MI.: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.

[1] cf. Berges, Jesaja 55-66 (2022), 472.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문에서 핵심적인 시상은

더이상 땅의 소산을 페르시아나 압제자에게 빼앗기지 않고

그 소산을 얻기 위해 노력한 자들이 “성전 뜰”에서 기쁘게 누리게 되는 것이다(8-9절).

이 기쁨의 사건이 일어날 때

성벽 위의 파수꾼들은 성문 밖으로 나가

문 앞에 있는 장애물들을 귀환자들을 위해 치울 수 있게 된다(10절).

즉, 파수꾼들의 임무는 성벽 위에서 하나님을 보채는 것(6절)으로 끝나는 것이 아닌

세상 속으로 나아가

억압과 불의의 돌들을 직접 치우는 삶의 실천(10절)을 통해 완성된다.

주목할 점은, 파수꾼들의 치열한 삶의 실천이

침묵 속 진행되는 노동이 아니라는 것이다.

불의한 돌들을 치우며 그들은 딸 시온을 향해 목소리를 높여 선포한다.

“보라!, 보라! 보라!”. 

이 세번 연속으로 터져나오는 외침은,

다가오는 구원 사건을 지금 당장 눈 앞에 있는 것처럼 만든다.[1]

길 위의 돌을 치우는 파수꾼의 땀방울은 막연한 기대로 흘리는 것이 아니다. 

“보라! 하나님의 구원이, 그 상급과 보응이 이미 여기에 이르렀다!”라는

구원의 임박성과 확실성에 완전히 사로잡혔기에 가능한 믿음의 돌파다. 

기도의 자리(성벽)에서 하나님을 보채던 자들은, 

이제 삶의 자리(성문 밖)에서 불의를 걷어내고, 

절망한 시온의 눈앞에 하나님의 구원을 생생하게 들이밀며 소리치는

선포자로 완성된다.

나아가 이들의 헌신은

만민을 향해 하나님의 일하심을 알리는

거대한 깃발이 된다.

이 치열하게 닦인 길을 따라 돌아오는 귀환자들은

마침내 ‘거룩함의 백성’으로 불리게 된다.

그 이유는 그들이 야웨에 의해 구속받은 자로서야웨의 구원 능력을 전 세계에 보여주는 살아있는 증거이기 때문이다(12절).

이들이 귀환하면 시온도 “찾은 바 된 자”이며 “더 이상 버림받지 않는 성읍”이라는새로운 정체성을 얻게 된다(12절).

파수꾼으로 부름받은 우리는 어떻게 삶을 걸어가야 하는가?

How? 

 1) 내가 뚫고 나가야 할 ‘성문 앞’은 어디인지 기도하기. 

 2) 내 삶의 억압과 불의의 돌들을 치우는 작은 실천은 어떤 것이 있는지 생각하기.

2)-1 생각했다면 실천하기. like 눈에 보이는 쓰레기 줍기. 배달이 늦더라도 욕 안하기

2)-2 감사합니다 자주 말하기.

3) 진지하게 하나님의 구원과 미쉬파트와 쩨다카를 삶에 녹여 낼 수 있는방법이 무엇인지 생각하기.

 3)-1 이 방법이 세상에 하나님의 구원과 사랑을 보여주는 높이 달린 깃발이 될 것(10절).

[참고문헌] 

주석

골딩게이, 존. 『이사야』 Understanding the Bible Commentary (서울: 성서유니온, 2012).

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Goldingay, J. Isaiah 56-66: A Critical and Exegetical Commentary. The International Critical Commentary London, New York: Bloomsbury, 2014.

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Spans, Adrea. Die Stadtfrau Zion Im Zentrum Der Welt: Exegese Und Theologie Von Jes 60-62. Bonner Biblische Beiträge 175; Edited by Ulrich Berges, Martin Ebner. Göttingen: V&R unipress, 2015.

Zapff, Burkard M. Jesaja 56-66. Die Neue Echter Bibel Würzburg: Echter Verlag, 2006.

단행본

주옹, 폴, and 타까미추 무라오까. 『주옹-무라오까 성서 히브리어 문법』 김정우 역. (서울: 도서출판 기혼, 2022).

Gesenius. Gesenius’ Hebrew Grammar as Edited and Enlarged by the Late E. Kautzsch. Edited and Translated by A.E. CowleyOxford: Clarendon Press, 1910.

Steck, Odil H. Studien Zu Tritojesaja. Beihefte Zur Zeitschrift Für Die Alttestamentliche Wissenschaft 203; Edited by Otto Kaiser. Berlin, New York: de Gruyter, 1991.

[1] cf. Berges, Jesaja 55-66 (2022), 444.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 1-5절에서 하나님의 은혜로 새로운 이름과 지위를 얻은 시온의 백성들이, 

이제 어떠한 삶의 자리로 나아가야 하는지를 명확히 보여준다. 

구원받은 우리는 단순히 객석에 앉아

하나님의 일하심을 구경하는 관중이 아니다. 

하나님은 우리를 '성벽 위의 파수꾼'으로 임명(פקד)하셨다(6절).

성벽은 내면의 신앙과 외부의 세상이 교차하는 치열한 경계선이다.

가정, 직장, 학교, 그리고 우리가 맺고 있는 모든 사회적 관계가

바로 우리가 서 있어야 할 임무 구역이다. 

하나님은 이 성벽 위에 우리를 세우시고

그곳에 하나님의 쩨다카와 평화가 온전히 실현되도록 책임지는 파수꾼의 사명을 맡기셨다.

파수꾼으로 부름받은 우리의 임무는 ‘기억하게 하는 자’로 사는 것이다.

이는 2가지 방향성을 띠는데

1. 영적 기억상실증에 걸려 절망하는 나와 이웃을 향해, 하나님이 주셨던

구원 경험과 옛 약속들을 끊임없이 선포하며
 ‘상기시키는 것’

2. 하나님을 향해 쉬지 않고 부르짖는
‘중보자’가 되는 것(6-7절).

즉, 중보자이자 선교사가 되는 것이다. 

야웨의 종이라는 특정 예언자에게 주어진 미쉬파트를 세상에 세우는 사명(사 42:4)이

오늘 우리 모두에게 새롭게 주어진다. 

우리는 하나님을 쉬지 못하게 할 특권이 있다. 

계속 하나님의 약속을 가지고 하나님을 귀찮게 해야 하며, 

쉬지 않고 위대하신 하나님에 대해 선포하며

하나님의 백성들에게 하나님의 위대하신 언약을

귀에 딱지가 앉을 정도로 선언해야 한다. 

그리고 더욱 중요한 것은 ‘기도만’ 하는 것이 아니라 실제로 정직과 평화를

삶의 예배에서 실천하는 ‘예배자’가 되어야 한다. 

파수꾼으로 살아간다는 것은 어떻게 사는 것인가? 

How? 

 1) 오늘 다량의 업무량, 정서적 불안으로 인해 낙심이 될 때 그저 침묵하는 것이 아닌

    스스로를 향해 ‘하나님은 신실하신 분’이라고 선포하기. 

 2) 우리는 파수꾼으로 부름 받았으니, 하나님이 쉬지 못하시게 계속 재촉할 권리가 있음.

    그러니 당당하게 하나님을 귀찮게 하자.

3) 내 삶의 성벽에서 미쉬파트와 쩨다카를 수호하기. 

   오늘 내가 머무는 직장이나 가정에서, 거짓과 타협하지 않기. 

[참고문헌] 

사전

“פקד”. in The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Vol.3. M.E.J. Richardson (New York: Koninklijke Brill NV, 1996): 955–8.

주석

골딩게이, 존. 『이사야』 Understanding the Bible Commentary (서울: 성서유니온, 2012).

베스터만, 클라우스. 『이사야 (Ⅲ)』 번역실 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1999).

슈미트, 콘라드. "이사야." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

안소근. 『이사야서 40-66장』 거룩한 독서를 위한 구약성경 주해 29-2 (서울: 바오로딸, 2017).

Berges, Ulrich. Jesaja 55-66. Herders Theologischer Kommentar Zum Alten Testament Freiburg, Basel, Wien: Herder, 2022.

Hossfeld, F.-L., and E. Zenger. Psalms 3: A Commentary on Psalms 101-150. Translated by Linda M. Maloney. Hermeneia - a Critical and Historical Commentary on the Bible Edited by Klaus Baltzer. Minneapolis, MN: Fortress Press, 2011.

Lau, Wolfgang. Schriftgelehrte Prophetie in Jes 56-66. Beihefte Zur Zeitschrift Für Die Alttestamentliche Wissenschaft 225; Edited by Otto Kaiser. Berlin, New York: De Gruyter, 1994.

Paul, Shalom M. Isaiah 40-66: Translation and Commentary. The Eerdmans Critical Commentary Edited by David Noel Freedman. Grand Rapids, MI.: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.

아티클

Klein, Johannes. "Für Mehr Zuverlässigkeit Gottes: Die Wächter an Den Mauern Jerusalems (Jes 62,6-9)." In Reading the Political in Jewish and Christian Texts, edited by Julia A. Snyder, Korinna Zamfir. Biblical Tools and Studies, 29–41. Leuven: Peeters, 2020.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 포로지의 아픔과 침묵 속에 갇힌 시온을 향한 하나님의 선언과

예언자의 주석으로 하나님이 시온을 어떻게 보시는지 드러나 있다. 

하나님은 시온의 현실 속에서
"잠잠하지 않고, 쉬지 않겠다"(1절)고 선언하신다. 

이는 포로지에서 경험했던 '침묵하시는 하나님'에 대한

뼈저린 절망을 완전히 뒤집으시는 하나님의 맹렬한 열심이다. 

하나님은 시온의 삶에 쩨다카(공의)와 구원이 빛처럼, 

횃불처럼 타오를 때까지 결코 포기하지 않으신다. 

이 구원은 그저 내면의 위로로 끝나는 것이 아니라, 

열방과 뭇 왕이 눈으로 똑똑히 보게 되는 가시적인 영광이다(2절).

이러한 하나님의 선언에 대해 예언자는 새로운 이름 수여로 주석한다. 

이전에는 버림받은 자, 그로 인해 황무지였던 시온이

새로운 이름, 나의 기쁨이 있는 자, 결혼한 자로 완전히 뒤바뀐다(4절).

이 완전히 뒤바뀐 그 상황과 정체성은 시온에게‘만’ 기쁨이 되지 않는다.

이는 오히려 야웨께 더 큰 기쁨이 된다(5절). 

그렇기에 야웨의 손에 들린 왕관으로써의 ‘시온’은

야웨의 자랑으로 온 백성에게 자랑하며 보여주는

트로피가 되는 것이다.

이를 우리에게 적용시킬 때 많은 위로가 현실이 된다. 

우리가 스스로, 또는 타인에 의해 “쓸모 없는 자”, ‘부족한 자’로 불렸다면,

이제는 하나님께서 우리를 풍요롭게 하는 자, 나의 기쁨이 되는 자로 불러주신다. 

이를 위한 조건은 없다. 

그저 우리 할 일은 온전히 하나님의 소유가 됨을 기뻐하며,

내 안에 임한 야웨의 쩨다카와 구원을 온 세상 사람들에게

자연스럽게 흘려보내는 것뿐이다. 

그 길을 걷는 동안 우리의 삶 속에서 하나님은

오히려 더 움직이며 잠잠하지 아니하시고

쉬지 않으신다(1절).                                                         

사실 이미 우리는 하나님의 손에 붙들린 왕관으로

하나님의 자랑이다. 

그렇기에 하나님이 일하시는 것을 기대하며 신뢰하고

그의 약속을 의지해야 한다. 

How? 

 1) 내 영혼을 향해 나는 하나님이 기뻐하는 자다라고 오늘 3번 이상 선포하기. 

  1)-1 하나님이 기뻐하기에 주변의 비난에 귀 기울이지 말자.

 2) 쉬지 않고 일하시는 하나님 신뢰하기. 

  2)-1 답답하다면 62:1을 읽고 써보면서쉬지 않고 잠잠하지 않으시는 야웨 하나님을 신뢰하고 기대하자.

3) 기쁨으로 내 삶의 황무지 개간하기. 

[참고문헌] 

주석

베스터만, 클라우스. 『이사야 (Ⅲ)』 번역실 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1999).

안소근. 『이사야서 40-66장』 거룩한 독서를 위한 구약성경 주해 29-2 (서울: 바오로딸, 2017).

Berges, Ulrich. Jesaja 55-66. Herders Theologischer Kommentar Zum Alten Testament Freiburg, Basel, Wien: Herder, 2022.

Blenkinsopp, Joseph. Isaiah 56-66. The Anchor Bible Vol. 19B, New York, NY: Doubleday, 2003.

Duhm, D. Bernh. Das Buch Jesaja. Handkommentar Zum Alten Testament Die Prophetischen Bücher 1; 2 ed. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1902.

Goldingay, J. Isaiah 56-66: A Critical and Exegetical Commentary. The International Critical Commentary London, New York: Bloomsbury, 2014.

Koole, Jan L. IsaiahⅢ/3. Translated by Antony P. Runia. Historical Commentary on the Old Testament Leuven: Peeters, 2001.

Paul, Shalom M. Isaiah 40-66: Translation and Commentary. The Eerdmans Critical Commentary Edited by David Noel Freedman. Grand Rapids, MI.: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.

단행본

Berges, Ulrich F. The Book of Isaiah: Its Composition and Final Form. Translated by Millard C. Lind. Hebrew Bible Monographs 46; Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2012.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 하나님의 무너지지 않는

영원한 언약(베리트 올람)으로새로워진 ‘의의 나무들’이 일상에서 어떠한 은혜를 누리고

그 은혜에 어떻게 반응해야 하는지에 대한 모범을 보여준다. 

먼저 하나님은 영원한 기쁨(7절)의 원인과

영원한 언약을 맺으시는 이유를 강조하며

선언하신다. 

야웨는 미쉬파트를 늘 사랑하시는 분이시고

이웃에 대한 악행을 늘 싫어하시는 분이기 때문이다(8a절).

따라서 하나님의 영원한 언약 백성이 된다는 것은

내 삶의 자리에서 미쉬파트와 쩨다카를 실현시키는 ‘의의 나무’로 살아감을 의미한다.

언약에 신실하신 하나님은 성실하시기에(에메트)

당신의 완전한 신뢰를 사명을 다하며 살아가는 백성에게

성실하게 갚으심으로 보여 주신다(8b절).

이를 통해 열방은 머리로 알고 있던

야웨께서 참 하나님이라는 그들의 ‘지식’이 눈으로 ‘봄’으로 증명되며

축복이 현실이 됨을 인정할 수밖에 없게 된다(9절).

이러한 영광을 입은 시온/의의 나무는 어떤 태도를 보여야 하는가?

그 질문에 오늘 본문은 바로 답을 해준다.

목이 굳어 자랑질하고 열방을 하대하며 자신을 뽐내는 것이 아닌,

스스로 야웨로 말미암아 기뻐하라고 권해야 한다(10절),

우리가 기억해야 할 중요한 포인트는

내 상황과 조건이 좋기 때문에 자연스럽게 흘러나오는 수동적인 기쁨이 아니다. 

현실은 여전히 변함이 없지만, 변하게 될 미래의 영광을 바라보며

내 영혼(네페쉬)을 향해 기뻐하라고 선포하는 치열하고의지적인 믿음의 결단이라는 사실이다.[1]

우리가 힘듦 속에서 기뻐할 수 있는 이유는 분명하다. 

야웨께서 우리를 당신의 거룩한 제사장으로 임명하셨기 때문이다(10절). 

‘자리가 사람을 만든다’라는 말이 있다.

상황은 그대로지만, 우리의 지위, 자리는 바뀌었다. 

상황은 미쉬파트와 쩨다카가 부재하지만,

우리의 자리는 미쉬파트와 쩨다카로 옮겨졌다.

옷 입혀졌다(10절).

따라서 우리는 그 미쉬파트와 쩨다카와 구원이 부재한 세상 속에서

하나님의 살아 계심과 야웨의 축복을 시각적으로 증명해 내야 하는

영광스러운 제사장이다. 

이때 우리가 세상에 보여주어야 할 축복의 증거는

‘세상적인 성공이나 부유함’이 아니다. 

환난 중에도 빼앗기지 않는 ‘풍성한 기쁨’(10절)이며, 

내 이웃을 기꺼이 섬기고 돕는 ‘미쉬파트와 쩨다카’의 삶이다. 

이것이 우리가 결단하고 걸어가야 할 삶의 방향이며, 

삶의 모습이며, 이상향이다. 

당장의 내 밭의 모습이 가뭄에 든 것 같이 마르고, 아무 변화가 없는 것 같아도

좌절할 필요 없다. 

땅이 씨앗을 품어 새싹을 틔워내는 일은 주권자이신 삼위일체 하나님의 역할이다. 

우리가 우리 삶에서 최선을 다한다면, 언젠가 공의와 찬송, 미쉬파트와 쩨다카의 결실이

내 삶의 자리 Sitz im Leben에서 솟아날 것이다(11절).

그러한 길을 가는 구체적인 실천 방안은 무엇일까?

How? 

 1) 구제를 위한 십일조(천원이라도) 해보기. 

  1)-1 교회에 헌금하는 것이 아니더라도, 약자를 위해 천원이라도 써보기.

 2) 삶이 찬양조차 안 나올 정도로 힘들더라도, 의지적으로 하나님 찬양하기.

  2)-1 최소 2곡 입 밖으로 소리 내어 하나님 찬양하기

3) 조급함 없이 차분하게 하나님의 일하심을 기대하며 ‘한 걸음’씩 걸어가기.

[참고문헌] 

주석

베스터만, 클라우스. 『이사야 (Ⅲ)』 번역실 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1999).

슈미트, 콘라드. "이사야." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

안소근. 『이사야서 40-66장』 거룩한 독서를 위한 구약성경 주해 29-2 (서울: 바오로딸, 2017).

Berges, Ulrich. Jesaja 55-66. Herders Theologischer Kommentar Zum Alten Testament Freiburg, Basel, Wien: Herder, 2022.

Höffken, Peter. Das Buch Jesaja Kapitel 40-66. Neuer Stuttgarter Kommentar Altes Testament 18/2; Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk, 1998.

Hossfeld, F.-L., and E. Zenger. Die Psalmen 1, Psalm 1-50. Die Neue Echter Bibel 29; Würzburg: Echter Verlag, 1993.

———. Psalms 3: A Commentary on Psalms 101-150. Translated by Linda M. Maloney. Hermeneia - a Critical and Historical Commentary on the Bible Edited by Klaus Baltzer. Minneapolis, MN: Fortress Press, 2011.

Koole, Jan L. IsaiahⅢ/3. Translated by Antony P. Runia. Historical Commentary on the Old Testament Leuven: Peeters, 2001.

Paul, Shalom M. Isaiah 40-66: Translation and Commentary. The Eerdmans Critical Commentary Edited by David Noel Freedman. Grand Rapids, MI.: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.

단행본

주옹, 폴, and 타까미추 무라오까. 『주옹-무라오까 성서 히브리어 문법』 김정우 역. (서울: 도서출판 기혼, 2022).

차준희. 『시인의 영성3: 시편 101-150편 해설과 묵상』 (서울: 새물결플러스, 2023).

Brueggemann, W. Reverberations of Faith: A Theological Handbook of Old Testament Themes. Louisville, London: Westminster John Knox Press, 2002.

[1] cf. Koole, IsaiahⅢ/3 (2001), 293.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 61:1-3에서 새롭게 정체성을 얻은 ‘의의 나무’들이

그들의 삶이 구체적으로 어떻게 변화하는지를

그리고 어떤 사명을 감당해야 하는지를 보여준다.

그들은 무너지고 오랫동안 고립되어 있던 황폐한 시온을 재건해야 한다(4절). 

그리고 이방인들은 ‘의의 나무’들이

하나님과 세상을 잇는 제사장 직분에 온전히 전념할 수 있도록(6절).

그들의 일상을 도우며 양을 치고

농사를 지으며, 포도원지기가 되어 준다(5절).

과거 수치를 배로 받았던 이스라엘[1] 중

오직 끝까지 야웨를 믿기로 선택한그리고

야웨의 영광을 세상에 비추는 ‘의의 나무’들에게만

야웨의 갑절의 보상이 주어진다. 

잃어버렸던 축복의 표지인 약속된 땅에서 ‘영원한 기쁨’을 누리며 살게 된다(7절).

본문에서 ‘의의 나무’의 영적 지위와 역할이 완전히 변화한다. 

이전에는 그저 위로를 기다리는 소극적 수혜자였다면,

이제 희년을 경험한 그들은 폐허를 다시 일으켜 세우는

재건의 주체자가 된다(4절).

이 재건은 단순히 건물을 복구하는 것을 넘어

무너진 공동체를 다시 일으켜 세우는 생명의 사역이다. 

이를 통해 본문은 우리에게 말한다.

우리가 하나님에 의해 위로 받은 전적이 있다면

그냥 그 자리에 계속 앉아있는 것이 아닌,

이제 다른 무너진 곳을 찾아가 싸매는 역할을 감당해야 한다. 

이것이 바로 ‘야웨의 제사장’의 역할이며, 

하나님과 이방인을 중재하는 의의 나무가 해야 할 일이다. 

압제에 시달리는 ‘의의 나무’가 세상을 하나님께로 인도하는 통로가 된 것같이

우리도 하나님에 의해 구원을 경험했다면, 그 통로를 자처해야 한다. 

이 사명을 감당하는 자에게 하나님은 약속하신다(7절).

너에게 구원과 축복을 주며(땅), 영원한 기쁨이 있게 하겠다. 

의의 나무, 구원을 경험한 우리가 걸어가야 할 방향과 실천은 무엇인가? 

How? 

 1) 내 삶의 ‘무너진 곳’을 직면할 수 있게 해달라고 기도하기

2) 직면한 ‘무너진 곳’을 회개함으로 다시 일으키기

2)-1 내 삶, 가정, 일터에 폐허가 있다면(깨어진 관계, 잘못된 습관 등) 

회개하고 복구하기.

3) 나 혼자만의 신앙이 아닌 제사장으로 이웃을 중보하기. 

3)-1 내가 하나님과 관계가 좋다고 만족하며 끝내는 것이 아닌, 

내 이웃과 하나님과의 온전한 관계 회복을 위해 기도하기.

[참고문헌] 

주석

안소근. 『이사야서 40-66장』 거룩한 독서를 위한 구약성경 주해 29-2 (서울: 바오로딸, 2017).

Berges, Ulrich. Jesaja 55-66. Herders Theologischer Kommentar Zum Alten Testament Freiburg, Basel, Wien: Herder, 2022.

Brueggemann, W. Isaiah 40-66. Westminster Bible Companion Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1998.

Jacob, B. Das Buch Exodus. Stuttgart: Calwer Verlag, 1997.

Koole, Jan L. IsaiahⅢ/3. Translated by Antony P. Runia. Historical Commentary on the Old Testament Leuven: Peeters, 2001.

Paul, Shalom M. Isaiah 40-66: Translation and Commentary. The Eerdmans Critical Commentary Edited by David Noel Freedman. Grand Rapids, MI.: William B. Eerdmans Publishing Company, 2012.

Whybray, R.N. Isaiah 40-66. The New Century Bible Commentary Edited by Ronald E. Clements. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1975.

Zapff, Burkard M. Jesaja 56-66. Die Neue Echter Bibel Würzburg: Echter Verlag, 2006.

단행본

Tiemeyer, Lena-Sofia. Priestly Rites and Prophetic Rage: Post-Exilic Prophetic Critique of the Priesthood. Forshcungen Zum Alten Testament 2. Reihe 19; Tübingen: Mohr Siebeck, 2006.

[1] 이사야 52:12 (“온전히 수치를 당하리라”)

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 짧지만, 많은 것이 함축되고

이사야서 전체와 얼기설기 엮여 있다. 

그럼에도 확실하게 알 수 있는 것은

‘종’은 자신이 하나님에게 어떤 임무를 부여 받았는지

자신의 소명에 대한 확실한 이해를 지니고 있다. 

이를 통해 야웨 하나님이 당시의 상황에서

무엇을 해결하기 위하셨는지 너무나 잘 엿보인다. 

하나님은 단순히 고통받는 자신의 백성들에게

‘심심한 위로의 말’만을 건네고 끝내는 것을 원치 않으신다(2절).

하나님은 사회적 정의가 무너진 것으로 인해

빚에 짓눌려 노예가 된 자들(가난한 자, 포로된 자)에게

그들이 야웨의 소유이며[1] 야웨께서 그들의 중재자가 되신다라는 복음을 전해 주시며,[2]

고통으로 인해 이성이 철저히 무너진 자들(마음이 상한 자)을 싸매주며

페르시아가 예후드(남유다)에 대해 가지고 있던 사법권을 회수하심으로[3]

그 누구보다 적극적으로 우리의 현실에 개입하신다.

그리고 그들을 그렇게 만든 불의한 상황 자체를 가장 근원에서부터

바꾸시길 원하신다(1절).[4]

그래서 ‘은혜의 해’와 ‘보응의 날’을 시온에 선포하신다(2절).

하나님의 개입은 약자의 삶에 ‘급진적인’ 전환을 가져다 준다(3절).

하나님은 슬퍼하는 자의 머리에 있는 재(אֵפֶר)를 치우고 화관(פְּאֵר)을 씌워 주신다.

알파벳의 위치만 바뀌었을 뿐인데, 죽음과 슬픔의 상징이

기쁨과 영광의 상징으로 바뀐다. 

또한, 야웨께서는 다 죽고 밑동만 남은 그루터기와 같던 백성들에게

하나님이 친히 심으신 의의 나무(상수리 나무)라는 새로운 이름을

부여하심으로

그들의 정체성을 완전히 새롭게 하신다.

이러한 극적인 전환의 목표는 바로

세상에 하나님의 쩨다카와 미쉬파트가 충분하여

시온이 세상의 빛으로 일하게 하기 위함이다(사 60:20).

이 모든 하나님의 전환은

야웨 하나님의 영(루아흐)을 받은 자로 인해서 이뤄진다. 

그렇다면 우리는 어떻게 살아야 하는가?

How? 

 1) 이미 성령을 받은 자로서 하나님의 영광과 실제적인 위로를

어떻게 이웃에게 전할 수 있을지 기도를 통해 찾아내기

 2) 상황이 너무 힘들어 뒤집어쓴 재를 하나님이 화관으로 바꿔 주시는 것을 기억하기

    또한, 우리도 이웃의 재를 화관으로 바꿔줄 수 있는 삶을 살기.

3) 오늘만큼은 근심의 옷을 벗어 던지고 찬송의 옷을 입고 살기

 3)-1 욕보다는 찬송을, 한숨보다는 찬양 부르기.

[참고문헌] 

사전

“שָׁבָה”. G. J. Botterweck, H. Ringgren, Heinz-Josef Fabry. in Theological Dictionary of The Old Testament. Vol.14. David E. Green, Douglas W. Stott (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 2004): 286–94.

“עָנָו”. G. J. Botterweck, H. Ringgen, H.-J. Fabry. in Theological Dictionary of The Old Testament. Vol.11. (Michigan: Wm. B. Eerdmans, 2001): 230–52.

“פְּקַח־קוֹחַ”. in The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Vol.3. M.E.J. Richardson (New York: Koninklijke Brill NV, 1996): 960.

주석

골딩게이, 존. 『이사야』 Understanding the Bible Commentary (서울: 성서유니온, 2012).

베스터만, 클라우스. 『이사야 (Ⅲ)』 번역실 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1999).

안소근. 『이사야서 40-66장』 거룩한 독서를 위한 구약성경 주해 29-2 (서울: 바오로딸, 2017).

Berges, Ulrich. Jesaja 55-66. Herders Theologischer Kommentar Zum Alten Testament Freiburg, Basel, Wien: Herder, 2022.

단행본

김회권. 『하나님 나라 신학으로 읽는 이사야 40-66장』 (서울: 복 있는 사람, 2020).

차준희. 『6개의 키워드로 읽는 이사야서』 LTC 주제강연 시리즈 06 (서울: 성서유니온, 2020).

Wolff, H. W. Anthropologie Des Alten Testaments: Mit Zwei Anhängen Neu Herausgegeben Von Brend Janowski. 2nd ed. München: Gütersloher Verlagshaus, 2023.

아티클

Berges, Ulrich. "Die Armen Im Buch Jesaja: Ein Beitrag Zur Literaturgeschichte Des At." Bib 80, no. 2 (1999): 153–77.

[1] 이사야 49:13; 시편 72:1-2.

[2] 이사야 53:4-5; 62:1-5; 시편 41:1; 잠언 17:5. cf. , (2001), 230-252, 특히 250.

[3] Berges, Jesaja 55-66 (2022), 394.

[4] Ibid., 394.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 포로민들의 본국 복귀 이후

성전 재건에 필요한 자재를 충족시켜주는

현재의 결핍된 상황의 역전을 약속하시는 하나님의 모습이 나타난다.

사실 성전 재건에 금, 은, 철보다 더 중요한 자재들이 있다.

바로 샬롬과 쩨다카(17절).

이 최고급 자재가 있을 때‘만’ 비로소 공동체가 건설될 수 있다.[1]

또한, 하나님에 의해 구원 사건[2]이 실행되었지만,

그 안에 샬롬과 쩨다카가 굳건히 설 때에만 영원한 구원 ‘상태’로 이어진다(18절).[3]

더 이상 황폐와 파멸이 아니라, 구원과 찬송이 도성과 그 주변 땅을 지배한다(17-18절).

마지막 절은 수신자들(청중들) 편에 자리 잡은 회의주의에 맞서서

아브라함이 크고 강대한 나라가 될 것이라는 그에게 주신 약속(창 18:18)이바로 시온의 의인들에게서 성취될 것이다라고 응답한다.[4]

야웨께서 이스라엘 백성에게 요구하신 이 시선의 전환은

오늘날 우리에게도 동일하게 요구된다. 

우리는 종종 내 삶의 무너진 성벽을 재건하기 위해 ‘금과 은’ 같은

실제적인 삶에서 유용 가능한 자원(재정, 인맥, 환경 등)이

절대적으로 필요하다고 여긴다.

또한, 나를 비춰줄 세상의 ‘해와 달’을 찾기 위해 헤매며,

그것들이 내 삶의 ‘전부’를 밝혀줄 것이라는 착각 속에 살아간다.

물론 물질적, 실제적인 요소들은 삶에 분명히 필요하긴 하다.

이는 부정할 수 없다.

하지만 그것들은 언젠가 지고, 물러가는 ‘유한한 빛’일 뿐이다. 

내 삶의 전부를 비추는 것처럼 보여도,

실상은 내 삶의 극히 일부만을 비추는 ‘제한적인 빛’이며(19-20절),

나를 완벽하게 채워주는 절대적 요소가 결코 될 수 없다.

세상의 빛이 가진 한계를 마주하고, 

현실이 너무 빡셀 때, 

우리는 스스로를 현실에 비해 ‘작은 자’, ‘약한 자’, 능력 없는 자로 평가한다. 

그러면서 이스라엘 백성처럼 깊은 ‘회의주의’나 ‘우울감’에 빠지기도 한다. 

그러한 우리를 절대적으로 채워주는 ‘완전한 빛’은 바로 야웨의 ‘빛’이다.

그의 샬롬과 쩨다카만이 우리의 무너진 삶을 기초부터 다시 세울 수 있다.

또한, 지친 우리에게 하나님은 “내가 심은 가지요, 내 손의 작품”(21절)이라고

선언하신다.

우리가 하나님의 백성으로

각자의 삶의 자리(Sitz im Leben)에서 샬롬과 쩨다카라는거대한 두 기둥을 묵묵히 세워갈 때,

가장 작은 자를 통해 강국을 이루시는

‘역전의 하나님’을 만나게 될 것이다(22절).

우리의 눈에 그 과정이 영겁과 같이 느리고 멈춘 것 같을지라도,

하나님의 완벽한 ‘때’가 이르면

F-1의 레이싱카보다 더 폭발적인 속도로

그의 ‘구원’을 “속히” 이뤄 내실 것이다(22절)

그 구원의 때를 맞이하기 위해, 
그리고 그 시간을 ‘잘’ 기다리기 위해 우리는 어떻게 살아야 하는가?

How? 

 1) 힘들 때마다 하나님이 나의 보증인임을 기억하고 ‘찬송’으로 높이기.

 2) 샬롬과 쩨다카로 오늘 하루 살아가기.

  2)-1 그렇게 살지 못했다면 회개하기.

3) 하나님을 절대적으로 신뢰하기(힘들지만, 파이팅!).

[참고문헌] 

사전

“אֶלֶף”. in The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Vol.1. M.E.J. Richardson (New York: Koninklijke Brill NV, 1994): 59–60.

주석

골딩게이, 존. 『이사야』 Understanding the Bible Commentary (서울: 성서유니온, 2012).

베스터만, 클라우스. 『이사야 (Ⅲ)』 번역실 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1999).

슈미트, 콘라드. "이사야." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

안소근. 『이사야서 40-66장』 거룩한 독서를 위한 구약성경 주해 29-2 (서울: 바오로딸, 2017).

Berges, Ulrich. Jesaja 55-66. Herders Theologischer Kommentar Zum Alten Testament Freiburg, Basel, Wien: Herder, 2022.

Blenkinsopp, Joseph. Isaiah 56-66. The Anchor Bible Vol. 19B, New York, NY: Doubleday, 2003.

Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah. Translated by James Martin. Biblical Commentary on the Old Testament 7; Vol. 2, Edinburgh: T&T Clark, 1973.

Duhm, D. Bernh. Das Buch Jesaja. Handkommentar Zum Alten Testament Die Prophetischen Bücher 1; 2 ed. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1902.

Koole, Jan L. IsaiahⅢ/3. Translated by Antony P. Runia. Historical Commentary on the Old Testament Leuven: Peeters, 2001.

Motyer, J. Alec. The Prophecy of Isaiah: An Introduction & Commentary. Downers Grove, IL: IVP, 1993.

Whybray, R.N. Isaiah 40-66. The New Century Bible Commentary Edited by Ronald E. Clements. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1975.

단행본

오성호. 『56-66장을 중심으로 본 이사야서의 종말론 신학』 (서울: 솔로몬, 2012).

Berges, Ulrich F. The Book of Isaiah: Its Composition and Final Form. Translated by Millard C. Lind. Hebrew Bible Monographs 46; Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2012.

[1] Berges, Jesaja 55-66 (2022), 365.

[2] 이사야 49:6, 8; 51:6, 8; 52:7, 10.

[3] 이사야 56:1; 59:11, 17; 62:1

[4] Berges, Jesaja 55-66 (2022), 377-78.