2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 신앙 공동체 내부에서 일어나는

가장 뼈아픈 갈등과 분열의 현실을 보여준다.

이사야는 밖으로부터 오는 이방 제국의 위협이 아니라,

안으로부터 시작된 ‘형제들의 미움과 폭력’을 고발한다(5절).

당시 성전 제의를 장악하고 있던 기득권 제사장들은

하나님의 말씀을 경외하며 순종하려는 ‘떠는 자들’을 성전에서 내쫓았다.

이 쫓아냄(파문)은 단순한 따돌림이 아닌,

토지 소유권과 같은 시민권마저 박탈당하는 끔찍한 사회적 추방이었다.

더욱 충격적인 것은, 그들이 형제를 파문시키고 짓밟으면서도

“이것이 야웨의 이름을 위하는 일이다”라고 굳게 확신했다는 것.

그들은 하나님의 약속을 잠잠히 기다리는 경건한 자들을 향해

“어디 한 번 너희의 기쁨을 우리에게 보여봐라”며 잔인하게 조롱했다(5절).

이러한 본문의 상황은 오늘날 우리의 현실과도 무관하지 않다.

때로는 굳어버린 종교적 관습이나 자기 확신에 빠진 ‘제사장적 교만’이,

순전하게 말씀을 따르려는 지체들을 비판하고 정죄하는 폭력이 되기도 한다.

세상 또한 하나님의 약속을 신뢰하며

묵묵히 좁은 길을 걷는 우리를 향해,

“네가 믿는 하나님의 능력을 당장 눈앞에 증명해 보라”며 조롱의 화살을 쏘아댄다.

그러나 우리의 하나님은

말씀 앞에서 떠는 자들의 억울한 눈물을 결코 외면하지 않으신다.

6절에서 들려오는 파국적인 “떠드는 소리”는 다름 아닌,

기득권자들의 교만을 꺾고 당신의 종들을 신원(vindicate)하시는

하나님의 보응이다.

이 심판이 그들이 안전지대라 믿고 자랑했던

바로 그 '성전과 성읍'에서부터 시작된다는 것은 무서운 경고다.

그날에 형제를 짓밟고 조롱하던 자들은 끔찍한 수치를 당할 것이며,

말씀을 경외하며 기다리던 종들은 마침내

하나님이 친히 나타내시는 참된 ‘기쁨’으로 완벽한 역전을 경험하게 될 것이다.

그러므로 우리가 진정 두려워해야 할 것은

사람의 조롱이나 세상에서의 소외가 아니다.

오직 ‘하나님의 말씀 앞에서의 떨림’을 잃어버리는 것을 두려워해야 한다.

우리는 종교적인 허울을 벗어던지고,

말씀 앞에 겸손히 엎드리는 진실한 예배자의 자리로 나아가야 한다.

그렇다면 껍데기만 남은 종교적 교만을 버리고,

어떠한 조롱이나 소외 속에서도

오직 ‘하나님의 말씀 앞에서 떠는’ 진실한 종으로 살아가기 위해

어떤 걸음을 내디뎌야 할까?

How?

1) 사람의 ‘조롱’이 아닌 ‘하나님 말씀’ 앞에서만 떨기

1)-1 당장 눈에 보이는 기쁨과 결과물이 없다고 해서 조급해하거나 원망하지 말고

오직, 약속을 이루시는 하나님을 기억하는 것.

2) 내 안의 ‘제사장적 교만’과 ‘형제에 대한 미움’을 철저히 점검하고 끊어내기

2)-1 그렇게 교만하여 형제를 미워했다면, 회개하기.

3) 약속의 성취를 기대하며 믿음으로 선포하기.

[참고문헌]

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2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 길고 길었던 백성들의 탄원에 대한

하나님의 최종 응답입니다.

만약 이사야 66장에 남아있는 현실적인 숙제들[1]이 없었더라면,

이 65장의 비전이야말로 이사야서 전체를 장식하는

‘눈부신 피날레’가 되었을 만큼 압도적인 구원의 청사진을 보여줍니다.

하나님이 이 땅에 가져오실 구원의 궁극적인 모습,

그 마지막 단어는 바로 ‘완벽한 조화’입니다.

첫째는 하나님과 우리 사이의 수직적인 조화입니다(24절).

“그들이 부르기 전에 내가 응답하겠고,

그들이 말을 마치기 전에 내가 들을 것이며.”

우리가 입을 열어 간구하기도 전에,

여전히 기도하고 있는 동안에 하나님은

이미 기도를 들어주고 계십니다.

제사나 어떤 율법적 행위를 거치지 않고도,

창조주 하나님과 즉각적으로 대화할 수 있는

충만한 사랑의 관계가 온전히 회복되는 것이죠.

이는 실제 역사적으로 예수님의 십자가 처형과 부활하심으로

이뤄졌습니다(already).

둘째는 피조 세계와 이웃 사이의 수평적인 조화입니다(25절).

이리와 어린 양, 사자와 소가 함께 먹는 비전은

강자가 약자를 착취하는 폭력적인 질서가 완전히 종식됨을 보여줍니다.

여기서 이사야 11장의 평화 이미지가 다시 등장하지만,

특정한 왕조나 권력자를 기대하는

‘다윗-메시아적 함의’는 완전히 배제되었습니다.

즉, 이 평화는 누군가의 권력으로 주어지는 먼 미래의 동화가 아니라,

오직 하나님의 직접적인 통치 아래 서로에게 해를 끼치지 않고

비폭력적으로 살아가는 ‘실제 역사 속 사회적 공존’에 대한

강력한 선포입니다.

그러므로 하나님이 약속하신 새 하늘과 새 땅은

죽어서만 가는 막연한 ‘저 세상(Jenseits)’에 존재하는 것이 아닙니다.[2]

바로 오늘, 우리가 발 딛고 살아가는

“야웨의 온 거룩한 산”(25절) 위에 존재합니다.

그 완벽한 조화의 초청장 앞에 선 우리는,

오늘 내 삶의 일상 속에서 하나님과 깊이 교제하며

이웃과 평화를 이루어가는 이 생명의 질서를 살아내  가야 합니다(Not yet).

십자가로 이미 열어주신 하나님과의 친밀함을 누리며, 오늘 우리 삶의 자리에서 ‘아직’

완성되지 않은 하나님의 성산을 일궈가기 위해 우리는 구체적으로 무엇을 해야 할까?

How?   

 1) 이미 시작된 응답의 확신 속에 잠기기

  1)-1 오늘 기도의 자리에 나갈 때, “내가 부르기 전에 이미 듣고 계신다”는 약속을 굳게 붙들기.

무거운 의무감이 아니라, 나를 가장 잘 아시는 아버지와 나누는 ‘즉각적이고 친밀한 대화’로 하루를 시작

 2) ‘아직’ 남겨진 일상에 조화의 씨앗 심기

  2)-1 오늘 내가 만나는 사람들에게 날 선 언어나 권위적인 태도(폭력성)를 내려놓고, 먼저 손을 내밀고 공존을 선택하는 ‘화평케 하는 자(Peacemaker)’로 걸어가기.

3) 하나님이 꿈꾸시는 ‘그날’을 매일의 호흡으로 선포하기

[참고문헌]

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[1] 성전의 지위, 구원의 지연.

[2] cf. Berges, Jesaja 55-66 (2022), 599.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 ‘아멘의 하나님’(사 65:16)이 자신을 선택한 종들을 향해

친히 열어줄 ‘새 하늘과 새 땅’의 영광스러운 청사진을 보여준다.

그러고 나에게 묻는다.

과거의 상실에 머물러 울고 있을 것인가,

아니면 약속된 기쁨을 오늘 내 삶으로 끌어당겨 노래할 것인가?

우리가 살아가는 세상에서의 삶은

종종 지독한 ‘헛수고’의 연속처럼 느껴진다.

내가 열심히 일해서 건축하고 심었지만, 예상치 못한 질병, 경제적 위기

또는 타인의 착취로 인해 그 열매를 고스란히 빼앗겨버리는 상실의 아픔이

우리 삶에 존재한다.

그로 인해 우리 안에는 억울함의 우는 소리와

극심한 고통의 부르짖음이 끊이지 않았다(19절).

그러나 야웨 하나님은 당신의 종들을 위해 망가진 삶의 질서를

본래의 온전한 모습으로 되돌려 놓는 ‘새 창조’를 선언하신다.

이 새 창조의 핵심은 우리가 아무것도 하지 않는

동화 속 유토피아로 들어가는 것이 아니다.[1]

땀 흘려 수고한 것이 결코 헛되지 않으며(23절),

내 삶이 마치 깊이 뿌리내린 ‘나무의 수한(22절)’처럼

흔들림 없는 생명력과 번영을 누리게 되는 일상의 완벽한 회복이다.

더욱 놀라운 것은,

이 구원의 그림 한가운데에 ‘기뻐하시는 하나님’이 계신다는 사실이다.

하나님은 단순히 환경만 바꿔주시는 것이 아니라,

우리를 향해 “내가 너희를 기뻐하고 즐거워한다”며

벅찬 사랑을 쏟아내신다(19절).

신랑이 신부를 보며 기뻐하듯,

하나님은 자신의 백성으로 인해 터져 나오는 기쁨을 감추지 못하신다.

그러므로 이 약속을 받은 종들에게 주어진 유일한 사명은 바로

‘기뻐하는 것’이다(18절).

우리는 과거의 상처와 헛수고의 기억에 얽매여 있을 존재가 아니다.

“너희는 내가 창조하는 것으로 말미암아

영원히 기뻐하며 즐거워할지라!”라는 주님의 명령에 순종하여,

오늘 내게 주어진 삶의 자리에서 기쁨을 선취(先取)해야 한다.

그렇게 살아가는 우리는 ‘야웨의 복된 자손’이다.

하나님이 약속한 새 창조의 기쁨을 오늘 내 삶에 선취하기 위해 어떻게 해야 하는가?

How?

 1) 과거의 헛수고와 억울함의 기억 단호히 끊어내기

 2) 내게 주어진 일상을 기대함으로 성실하게 심기

2)-1 야웨 하나님은 신실하시기에 헛수고로 남기지 않겠다고 하신

약속을 지키실 것을 믿고 꾸준히 걸어가자.

3) 나를 향한 하나님의 ‘기쁨’을 매일 소리내어 선취하기.

 3)-1 매일 아침 “나는 하나님의 기쁨이 되는 야웨의 복된 자손이다”라고 먼저 선포하며

     하루를 시작하기.

[참고문헌]

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[1] 베스터만, 『이사야 (Ⅲ)』, 465; Berges, Jesaja 55-66 (2022), 591.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 하나님의 부르심에 응답한 ‘종들’과

세상을 택한 ‘배교자들’의 엇갈린 운명을 타협 없는 단호한 어조로 선언한다.

하나님의 구원과 심판 앞에서는 어떠한 중간 지대(Gray area)도 존재하지 않는다.

이방 신들을 “선택하고/택하고” (בָּחַר) 

야웨께서 기뻐하지 않으시는 것을 선택하는 자들[1]은

이 무리에서 스스로를 배제시키는 반면,

하나님이 기뻐하시는 것을 ‘선택하는 자’는 종들의 무리에 속하게 된다.[2]

13-14절에 연속해서 등장하는 ‘보라’라는 외침은

이 두 집단의 극명한 대조를 우리 눈앞에 펼쳐 보인다.

스스로 운명을 개척하겠다며

세상의 요행에 화려한 잔칫상을 차린 자들의 결말은

뼈저린 굶주림과 목마름, 그리고 영혼이 부서지는 통곡뿐이다.

그들은 단순히 슬퍼하는 것을 넘어 영원한 ‘수치(13절)’를 당하게 된다.

자신들이 의지했던 세상의 방식이

얼마나 무능하고 허망한 가짜였는지가 만천하에 폭로되기 때문이다.

반면, 척박한 현실 속에서도 끝까지

야웨만을 앙망한 종들은 참된 영적 포만감을 누리며,

마음 깊은 곳에서부터 터져 나오는 기쁨의 노래를 부르게 된다.

이 극명한 운명의 차이는 결국 그들이 남기는 ‘이름’으로 증명된다.

하나님을 버린 자들의 이름은 훗날

공동체 안에서 비참한 ‘저줏거리(15절)’로 전락하여

영적 실패의 표본이 된다.

그러나 고난 속에서도 믿음을 지킨 종들에게 하나님은

완전히 ‘다른 이름’을 부여하신다.

세상의 가치관에 얽매인 자아를 벗고, 하나님의 합법적인 상속자로서

전혀 다른 생명과 구원의 궤도에 진입하게 하시는 것이다.

그렇다면 우리는 어떻게 이 영광스러운 ‘다른 이름’을 얻고,

참된 포만감을 누릴 수 있는가?

그 비결은 16절에 등장하는 ‘진리의 하나님’,

곧 ‘아멘의 하나님(אֱלֹהֵיאָמֵן)’을 의지하는 데 있다.

‘아멘’은 막연한 긍정이 아니라,

“하나님의 약속은 반드시 이루어지며 그분은 참되시다”라고

내 존재를 걸어 고백하는 무거운 신앙고백이다.

세상의 화려한 지름길에 눈 돌리지 않고,

오직 하나님의 신실하심에만 “아멘!”으로 내 삶의 닻을 내리는 자,

오직 그들만이 영적인 주림을 면한다.

우리가 이 ‘아멘의 하나님’ 안에 굳건히 거할 때,

비로소 우리의 뼈아픈 ‘이전 환난’은 잊혀지고 눈앞에서 완전히 사라지는

새 창조의 은혜를 경험하게 될 것이다.

썩어질 세상의 잔칫상을 뒤엎고, ‘아멘의 하나님’이 주시는 참된 포만감과 영광스러운 ‘다른 이름’을 누리기 위해 오늘 우리는 구체적으로 어떤 선택(바하르)을 내려야 할까?

How?

 1) 내가 지금 기웃거리는 세상의 식탁을 분별하고 끊어내기.

 2) 이해되지 않는 현실 앞에서 “엘로헤 아멘”(진리의 하나님) 선포하기.

  2)-1 하나님은 신실하시기에 움직이실 수밖에 없음.

3) 과거의 실패와 상처에 얽매이지 않고 하나님이 주신 ‘다른 이름’으로 살아가기.

  3)-1 갈라디아서 2:20의 고백을 오늘 하루 3번이상 고백하기.

[참고문헌]

스미스, 게리. 『이사야 2』 권대영 역. The New American Commentary (서울: 부흥과개혁사, 2020).

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[1] cf. 이사야 65:12; 66:3; 58:5-6

[2] cf. 이사야 56장.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문을 읽으며 던져진 질문은 다음과 같다.

위기와 심판의 잿더미 속에서도 소망이 있는 이유는 무엇인가?

하나님은 덜 익고 볼품없는 포도송이 안에서도

생명력(즙)을 발견하시고,

“상하지 말라, 거기 복이 있다”며 끝까지 인내하시는

긍휼의 아버지이시기 때문이다(사 65:8).

무너진 공동체 안에서도 주님만을 앙망하는

‘종들’을 남기셔서 새로운 회복의 씨앗으로 삼으시고,

그들에게 충만한 생명과 기업을 상속해 주신다(사 65:9-10).

반면, 하나님의 부르심을 끝내 외면한 배교자들의 행동과 그 말로는 처참하다.

그들은 위기 앞에서 하나님을 찾고 기다리는 대신,

행운의 신 ‘갓’을 위해 화려한 잔칫상을 차리고

운명의 신 ‘므니’에게 섞은 술을 가득 부어 바친다(사 65:11).

하나님의 은혜가 아닌, 세상의 처세술과 요행에

내 삶의 안전과 운명을 맡기려 한 것이다.

종일토록 “내가 여기 있다” 부르시는 하나님의 애타는 음성에는

철저히 귀를 닫은 채(사 65:12),

내가 원하는 결과를 스스로 통제하고 얻어내려 하는 이들의 모습은

지독한 영적 교만이자 혼합주의의 표본이다.

이처럼 세상의 방식을 택한 자들의 끝은 파멸뿐이다.

그들은 스스로 좋은 운명(므니)을 얻고자 상을 폈지만,

하나님은 도리어 그들의 운명에 맹렬한 ‘칼’을 펼치신다(마나).

행운을 빌며 화려하게 폈던 그 상이,

결국 그들의 인생을 무참히 구부러뜨려

죽음과 굴복으로 이끈 것이다(사 65:12).  

세상의 요행과 우상이 당장 내 인생을 활짝 펴줄 것 같지만,

결코 내 영혼과 삶의 결말까지 펴게 하지는 못한다.

이를 통해 오늘 내 안에는 어떤 모습이 있는가? 생각해보게 되었다.

여전히 헛된 요행과 세상의 방식에

술을 붓고 잔칫상을 차리고 있지는 않은가?

그렇게 했다면, 우리는 이제 썩어질 세상의 동앗줄을 놓아야 한다.

초라한 내 삶 속에서도 기어코 생명(즙)을 발견하시고

인내하시는 주님의 부르심에 귀를 열고,

세상의 상을 뒤엎는 온전한 ‘야웨의 종’의 자리로 돌아가, 사수 할 때다.

우리는 선택해야 한다.

요행의 상을 우상에게 펼지.

기도의 손을 야웨께 펼칠지.

기도의 손을 펼치는 삶은 무엇을 말하는가?

How?

 1) 세상의 요행에 차려둔 밥상 뒤엎기.

  1)-1 우리가 펼칠 것은 만군의 야웨임을 기억하자.

 2) 주님의 부르심에 핑계 없이, 즉각적으로 대답하기.

  2)-1 내 고집, 아집을 꺾고, 하나님이 원하시는 것을 묻고 행동하는 습관을 가지자.

3) 내 안에 남겨진 ‘즙’을 기도와 묵상과 찬양으로 지켜내기.

 3)-1 내 현실이 겉보기엔 신 포도 같더라도.

내 안에 성령으로 심겨진 십자가 은혜를 포기하지 말자.

[참고문헌]

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2. 내 삶에 적용

우리는 고난과 위기의 순간에 종종하나님은 숨어 계신다며 그분의 부재를 원망한다(사 64:12). 

그러나 오늘 본문의 대답은 우리의 탄원을 정면으로 뒤집는다. 

하나님은 단 한 번도 숨으신 적이 없다. 

오히려 창조주 하나님께서 마치 아랫사람이 윗사람에게 응답할 때 쓰는

복종의 언어인 “내가 여기 있다, 내가 여기 있다(הִנֵּנִי הִנֵּנִי)”를 사용하시며

절대적인 만남의 의지를 보이셨다(사 65:1). 

심지어 탄원자가 부르짖을 때나 취하는 절박한 제스처인 ‘손을 펴는’ 행동을(사 65:2), 

야웨 하나님께서 패역한 백성을 향해 종일토록 취하며 애타게 다가가고 계셨다.

침묵의 진짜 원인은 우리의 ‘패역함’이었다. 

위급할 때만 단회적으로 하나님을 찾을 뿐(다라쉬), 

일상의 삶에서는 무덤과 은밀한 처소 등 세속적인 우상에게

생사화복을 묻는 혼합주의적 뻔뻔함이 문제였다(사 65:3-4). 

더 기가 막힌 것은 그들의 끔찍한 영적 우월감이다. 

돼지고기를 먹고 가증한 국을 마시는 부정한 짓을 일삼으면서도, 

타인을 향해서는 성전의 제의적 용어들을 들먹이며

“내게 가까이 오지 말라, 나는 너보다 거룩하다”고 선을 긋는다(사 65:5). 

스스로를 극도로 거룩한 자로 포장한 이 어처구니없는 교만을 향해, 

하나님은 ‘내 코를 찌르는 역겨운 연기’요

‘종일 타는 불’이라며 강하게 분노하신다.

하나님은 종일토록 은혜의 손을 펴고 기다리시지만, 

끝내 돌이키지 않고 야웨를 능욕하는 자들에게는

공의로 보응하신다. 

놀랍게도 하나님은 영광스러운 ‘상급(פְּעֻלָּה)’을 의미하는 단어를 비꼬아

그들의 끔찍한 행위에 걸맞은 ‘심판’으로 갚아주겠다고

조롱 섞인 선언을 하신다(사 65:7). 

위선자들의 가장 은밀하고 깊은 속(품)에 맹렬한 심판이 임하는 것이다.

이제 우리는 하나님의 침묵을 탓하던

내 굳은 입술을 회개하며. 

종일토록 탄원자의 애절한 모습으로 나를 향해

은혜의 두 손을 펴고 계신 아버지의 품으로 돌아갈 때이다. 

헛된 우상과 위선적인 영적 우월감의 옷을 벗어 던지고, 

매일의 일상 속에서 진실하게 그분을 구하고 찾는 참된 종으로 서야 할 때다.

더 늦기 전에 재빠르게 돌아서야 한다. 

우리 안에 스며든 영적 교만을 어떻게 끊어낼 수 있을까? 

How? 

 1) 내 안의 ‘은밀한 처소’ 허물기

1)-1 나조차도 인식하지 못한 하나님보다 더 의지하던 것을 기도를 통해

깨닫고 깨버리기

 2) 종일토록 펴신 손을 기억하며 오늘 하루 기도의 자리를 지키기.

3) 늦기 전에 돌이켜 영적 교만과 심판의 경고 앞에 겸손해지기

  3)-1 패역함을 끝내 돌이키지 않으면, ‘상급’은 죄에 대한 합당한 형벌로 내게 올 것.

[참고문헌] 

사전

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2. 내 삶에 적용

오늘 본문의 기도자들은 잿더미 위에서

야웨께서 스스로를 ‘아버지’로 입증하시고

‘창조주 하나님’으로서 손수 빚으신 피조물들을

완전한 파멸에 내어주지 않으실 것이라는 사실만을 철저히 신뢰한다(사 64:8).[1]

스스로 쟁취한 의나 자격이 아닌, 

오직 피조물을 향한 창조주의 궁극적인 책임과 긍휼에 기대어

진노를 거두어 주시기를 간구하는 것이다(사 64:9).

이들의 기도는 단순한 넋두리가 아니다.

기도자들은 황폐한 유다 성읍, 성전, 그리고 기물들을 언급하며

야웨께서 최대한 빨리 역사에 개입하시기를 강렬하게 촉구한다(사 64:10-11).

야웨의 기나긴 침묵과

견디기 힘든 현재의 고난 속에서도

파수꾼들은 자신의 임무(기억나게 하는 자)를 신실하게 수행하고 있다(사 64:10, 12).

이 영적 파수꾼들은 하나님의 약속[2]을 상기시키며, 

하나님께서 행동하실 수밖에 없도록 거룩한 압박을 가한다. 

만약 이 부르짖음 앞에서도 하나님이 끝내 움직이지 않으신다면, 

하나님 스스로 자신의 신실함과 언약에 먹칠을 하는 셈이 됩니다.

하나님의 신실함에 기대어 하나님을 자극하는 것이다. 

야웨와 함께하는 우리의 미래가 열릴 것인지의 여부는

우리의 능력에 달려 있지 않다. 

오직 계속해서 침묵하실 수도 있고, 

당장 그 침묵을 깨고 구원을 베푸실 수도 있는

하나님의 주권에만 달려 있다.[3]

오늘날 우리는 삶의 안정성이 해체되고 고난이 찾아올 때조차

하나님께 도움을 요청하는 법을 잊어버린 채 살아간다(사 64:7).[4]

내 삶의 ‘성전’이 불타고 무기력의 늪에 빠질 때, 

우리는 쉽게 체념하거나 내 힘으로 돌파구를 찾으려 애쓴다.

우리는 잊어버린 기도의 야성을 회복해야 한다.

내 삶이 형태를 잃은 진흙처럼 무너져 내릴 때야말로, 

토기장이 되신 주님의 바짓가랑이를 붙잡아야 할 때다. 

침묵하시는 하나님을 향해 그분의 약속을 들이밀며, 

주님이 일하실 수밖에 없도록 끈질기게 부르짖는

‘영적 파수꾼’의 자리로 오늘 다시 나아가야 한다.

그런 삶을 어떻게 구체적으로 실천할 수 있을까?

How? 

 1) 약속의 말씀 붙잡고 ‘야웨로 하여금’ 기억나게 하기.

 2) 야웨께서 침묵하는 시간에 먼저 야웨께 부르짖기.

3) 완전한 창조주 삼위일체 하나님을 찬양하기.

[참고문헌] 

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[1] Berges, Jesaja 55-66 (2022), 536.

[2] 이사야 43:25

[3] Berges, Jesaja 55-66 (2022), 536.

[4] 스미스, 『이사야 2』 (2020), 875.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 지속되는 하나님의 침묵 아래 놓인

인간의 철저한 절망과 영적 무기력을 적나라하게 보여준다. 

5b절에서 기도자들은 깊은 좌절감 속에서

자신들의 타락이 마치

하나님의 진노와 침묵 때문인 것처럼 탄원한다. 

그러나 이내 6절을 통해, 

인간이 자랑하는 최고의 의조차

하나님 앞에서는 ‘더러운 옷(월경하는 여인의 옷)’에 불과하며, 

스스로를 통제할 힘조차 잃어버린 채

죄악의 거센 바람에 무기력하게 휩쓸려가는

‘시든 잎사귀’와 같은 비참한 실존임을 고백한다. 

결국 7절에 이르러, 생명의 근원이신 하나님이

얼굴을 숨기심으로 삶의 모든 기반이 해체(무그)되는

이 비극의 원인이 그 누구도 아닌

‘우리의 죄악’ 때문임을 뼈아프게 직면하게 된다.

이러한 본문의 고백은 스스로를 구원할 수 있다고 믿는

우리의 모든 교만과 환상을 산산조각 낸다. 

우리는 종종 남들보다 나은 도덕적 삶이나

종교적 열심을 나의 ‘의’로 삼아 위안을 얻고, 

이를 하나님 앞에 내세우려 한다. 

깨어 있는 파수꾼이었던 기도자의 눈에 비친 인간은, 

스스로 죄를 통제할 수 있다고 착각하지만 실상은 죄악이라는

거센 돌풍 앞에 이리저리 끌려다니는

철저히 타락하고 무기력한 존재일 뿐이었다.

진정한 파수꾼은 이 답답한 침묵과 영적 해체(무그)의 순간에

하나님을 탓하거나 타인을 향해 손가락질하며 정죄하는 데 머물지 않는다. 

오히려 “우리는 다 부정한 자 같아서”라며

무너진 공동체의 죄를 자신의 것으로 껴안는

‘예언자적 연대’의 눈물을 흘린다.

주의 이름을 부르지도, 

주를 붙잡으려 스스로 분발하지도 못하는

이 영적 무기력의 한가운데서, 

우리는 우리 안의 죄악을 온전히 직면해야 한다. 

내 안에는 어떠한 소망도, 

구원의 근거도 없음을 철저히 고백하고 엎드릴 때, 

비로소 우리는 십자가의 긍휼과

전적인 은혜만을 절박하게 붙들 수 있다.

내 안의 모든 '가짜 의'를 벗어던지는 거룩한 영적 몸부림은 어떤 것이 있을까?

How? 

 1) 내 생각에 ‘의로운’ 행동을 하는 것이 아닌, 하나님이 보기에 ‘의로운’ 행동하기.

  1)-1 하나님은 남들과의 비교를 통해 우월감을 느끼는 행위를 ‘의롭다’라고 말하지 않음.

 2) 정죄의 손가락질이 아닌 ‘중보’의 기도손을 만들기.

3) 오늘 하루 삼위일체 하나님의 이름, 야웨, 예수, 성령 부르기. 

 3)-1 망령되이 일컫지 않기 위해 그에 합당한 삶 살아야 함(출 20:8).[1]

[참고문헌] 

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Koole, Jan L. IsaiahⅢ/3. Translated by Antony P. Runia. Historical Commentary on the Old Testament Leuven: Peeters, 2001.

[1] cf. 차준희, 『교회 다니면서 십계명도 몰라?』 (서울: 국제제자훈련원, 2012), 59-72.

2. 내 삶에 적용

오늘의 기도자(파수꾼)는 영적인 신뢰의 위기를 경험하고 있다.

우리가 살아갈 때에도 도무지 내 힘으로는 뚫고 나갈 수 없는

견고한 놋쇠 같은

영적인 ‘신뢰의 위기’(Vertrauenskrise)’를 마주할 때가 있다(3절).

침묵하시는 하나님, 

여전히 득세하는 원수들과 세상의 불의 앞에서 우리는

오늘 본문의 기도자처럼 절박하게 부르짖어야 한다.

“야웨여, 제발 저 닫힌 하늘의 장막을 찢고

내 삶의 현장에 나타나 주옵소서!” 

신앙은 체념이 아니다. 

하나님을 향한 거룩한 집념이다.

거대한 장막 뒤에 숨어 계신 것 같은 하나님이 친히

불처럼 임하시어, 세상이 하나님의 통치 앞에서 벌벌 떠는 것을 넘어,

대적들조차 당신의 압도적인 ‘이름’을 알게 해달라는(2절) 

거룩하고 야성적인 부르짖음을 회복해야 한다.

우리가 이렇게 닫힌 하늘을 향해 당당히

항의하듯 부르짖을 수 있는 근거는

과거 이집트와 신내산에서 우리가 상상조차 못한 구원을 행하셨던 분이

바로 야웨임을 알기 때문이다(3절). 

또한, 나의 역사 속에서 친히 구원의 손길을 펴서

말도 안되는 상상조차 하지 못하는 구원을 이루신 경험이 있기 때문이다. 

무엇보다 자기를 간절히 소망하며 기다리는 자를 위해

이토록 맹렬히 일하시는 분 오직 야웨뿐이다(4절). 

영원부터 지금까지, 

오직 야웨 하나님만이

고난 속에서도 끝까지 자신을 신뢰하며 기다리는 백성을 위해

친히 행동하시는 유일한 구원자이시다.

그렇다면 이처럼 우주적인 기적을 소망하는 자가

오늘을 살아가는 합당한 태도는 무엇인가? 물을 수 있다.

기도는 하늘을 향하지만, 

우리의 발은 땅을 딛고 있어야 한다. 

하늘을 가르고 내려오시는 크고 두려운 하나님은, 

역설적으로 평범한 일상 속에서 주의 길을 걷는 자들을

친히 찾아와 부딪히듯 ‘만나(선대하여, פָּגַע)’ 주신다(5a절).

기적을 기다리는 사람은 오늘을 허투루 살지 않는다. 

닫힌 하늘 아래서 체념하는 대신, 

내게 주어진 삶의 자리에서

하나님을 향한 집념을 가지고

하나님과의 관계를 온전히 누리며, 

이웃을 향해 작은 정의와 사랑을 실천하고, 

우리에게 베푸신 구원의 역사를 묵묵히 되새긴다(5a절). 

우리가 일상에서 이 순종의 걸음을 내디딜 때, 

영광의 하나님은 마침내 그 평범한 일상의 자리로

하늘을 찢고 내려와서 우리를 은혜로 만나주실 것이다.

거창한 기적을 기다리는 대신, 

오늘 내 삶의 현장에서 당장 심어야 할 ‘일상의 기적’은 무엇일까?

How? 

 1) 하나님이 멀리 계신 것처럼 느껴진다면, ‘임마누엘’ 약속을 붙잡고 기도하기.

 2) 일상에서 이웃에게 쩨다카를 실천할 수 있는 작은 구체적인 적용점 생각하기

  2)-1 그걸 오늘, 평생의 삶에서 수행하기.

3) 5분간 공동체를 위해 기도하기.

[참고문헌] 

 ㅁ“עוֹלָ֥ם”. G. J. Botterweck, H. Ringgen, H.-J. Fabry. in Theological Dictionary of The Old Testament. Vol.10. (Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1999): 530–45.

김회권. 『하나님 나라 신학으로 읽는 이사야 40-66장』 (서울: 복 있는 사람, 2020).

슈미트, 콘라드. "이사야." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

스미스, 게리. 『이사야 2』 권대영 역. The New American Commentary (서울: 부흥과개혁사, 2020).

안소근. 『이사야서 40-66장』 거룩한 독서를 위한 구약성경 주해 29-2 (서울: 바오로딸, 2017).

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2. 내 삶에 적용

우리는 때로 영적인 고립무원의 상태에서, 

과연 하나님이 나를 보고 계시는지 의심하게 되는

칠흑과도 같은 밤을 지날 때가 있다. 

오늘 본문은 하늘의 거룩하고 영광스러운 처소에 계신 하나님을 향해

“당신의 열심과 큰 능력이 어디 있습니까?”

“당신의 그 애끓는 긍휼(격동하는 창자)은 어찌하여 내게 멈추었나이까?”라고

묻는 기도자(파수꾼)의 질문으로 시작한다(15절).

이는 오늘 우리의 삶에서 하나님의 침묵이 길어질 때

터져 나오는 정직한 탄식이기도 하다. 
그러나 이 탄식은 절망으로 끝나지 않는다. 

기도자는 자신의 든든한 뒷배와 같던 배경인

아브라함과 이스라엘(야곱)마저도

“우리를 모르고 인정하지 않는다”라며 과감히 끊어낸다(16절). 

이는 내가 의지하던 모든 종교적 자부심과 과거의 이력을 부정하고, 

오직 자격 없는 나를 건져내실 유일한 ‘고엘(구속자)’이신 하나님 한 분만을

‘우리 아버지’라 부르며

그분의 본성에 철저히 매달리는 혁신적인 신앙의 결단이다.

진정한 신앙의 씨름은

내 영혼이 비참할 정도로 완고해진 순간에도 멈추지 않아야 한다. 

“어찌하여 우리를 주의 길에서 떠나게 하시며우리의 마음을 완고하게 하사 주를 경외하지 않게 하시나이까”라는

기도자의 절규는(17절), 

자신의 죄악을 하나님 탓으로 돌리는 책임 회피가 아니다. 

오히려 내 마음의 완악함조차 내 힘으로는 어찌할 수 없기에, 

그 굳어버린 마음 상태 그대로를 들고 하나님 앞에 가로막고 서서

“제발 나를 고쳐달라”고 부르짖는

‘역설적 매달림’이다. 

우리는 내 영적 상태가 온전할 때만

하나님께 나아갈 수 있다는 착각을 버려야 한다.

기도가 나오지 않을 만큼 마음이 굳어버렸을 때야말로, 

“당신의 종들 곧 당신의 기업인 지파들을 위하사 돌아오시옵소서”라며

하나님의 자비에 호소해야 할 가장 절박한 순간이다.

우리의 기도는 내가 처한 소외감의 깊이를 오히려

하나님의 긍휼을 이끌어내는 통로로 삼는 벼랑 끝 전술로 나아가야 한다. 

약속의 땅을 누린 영광의 시간은 찰나 같고

원수들에게 성소가 유린당한 고통의 시간은 영원처럼 느껴질 때, 

우리는 마치 한 번도 하나님의 다스림을 받지 못한

영적 고아나 이방인처럼 비참해진다(18-19절). 

하지만 이 극심한 소외감은 역설적으로

우리가 하나님의 다스림 없이는 단 한 순간도 존재할 수 없는

‘하나님의 백성’임을 증명하는 호소의 무기가 된다. 

가장 버림받은 것 같은 절망의 밑바닥에서, 

우리는 “우리가 당신의 통치를 한 번도 받지 못한

이방인과 다를 바가 무엇입니까!”라며

하나님의 체면과 이름을 자극해야 한다. 

우리의 회복이 곧 아버지 되신 하나님의 영광임을 기억하며, 

닫힌 하늘을 가르고 강림하시어(사 64:3)

당신의 살아계심을 나타내시기를 끝까지 포기하지 않고 구해야 한다.

영적 고립이라는 벼랑 끝에서 우리는 어떻게 살아야 하는가?

How? 

 1) 나의 아브라함, 이스라엘과 절연하기.

1)-1 나의 자랑이던 학연, 지연, 혈연, 지위라는 껍데기를 버리고

     그 자리에 ‘아버지 야웨’를 놓자.

 2) 하나님 긁기

  2)-1 하나님이 하신 말과 그의 본성을 자극하여 거룩함의 항의를 하기.

3) 하나님의 언약에 근거하여 간절히 매달리기.

[참고문헌] 

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슈미트, 콘라드. "이사야." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

스미스, 게리. 『이사야 2』 권대영 역. The New American Commentary (서울: 부흥과개혁사, 2020).

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Goldingay, J. Isaiah 56-66: A Critical and Exegetical Commentary. The International Critical Commentary London, New York: Bloomsbury, 2014.