2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 예수님께서 갈릴리 가나의 결혼식에서 행하신 첫 표적을 보도한다.

겉으로 보면 이 사건은 포도주가 떨어진 잔치 자리에서 물을 포도주로 바꾼 놀라운 사건이다.

그러나 요한복음은 이 사건을 단순한 ‘놀라운 일’이라고 부르지 않는다.

본문은 이것을 “표적”이라고 말한다.

표적은 사건 자체보다, 그 사건이 가리키는 분이 누구인지를 보게 한다.

즉, 침례 요한의 증언과 같이 예수님을,

그리고 그를 통해 나타난 하나님의 일을 증언하는 것이다.

그러므로 오늘 본문에서 중요한 것은 “어떻게 물이 포도주가 되었는가?”보다

“이 일을 통해 예수님이 어떤 분으로 드러나는가?”이다.

당시 결혼식에서 포도주가 떨어졌다는 것은 잔치의 기쁨, 즐거움 그리고 혼주의 명예가 끊어진 상황이다.

기쁨과 풍요가 사라지고, 인간이 준비한 것이 한계에 도달한 순간이다.

바로 그 자리에 예수님은 질 좋은 포도주를 제공하신다.

이 표적은 예수님 안에서 구원의 새 시대가 시작되었음을 보여준다.

즉, 정결 예식을 위해 놓여 있던 돌항아리와 물은 옛 질서를 의미하고,

예수님을 통해 나타난 좋은 포도주는 새 질서와 새 시대의 풍성한 기쁨을 의미한다.

결국 이 첫 표적의 목적은 결혼식의 문제를 해결하는 것에 있지 않다.

이는 예수님의 영광을 드러내고, 제자들이 그 영광을 보고 예수님을 믿도록 이끈다.

그래서 우리도 이 본문을 읽을 때 기적 자체에만 시선을 빼앗겨서는 안 된다.

표적이 가리키는 분, 곧 새 시대의 구원과 기쁨을 가져오시는 예수님을 보아야 한다.

또한 오늘 본문은 예수님을 내 뜻대로 움직일 수 없다는 사실과,

그분의 말씀 앞에 순종해야 한다는 사실을 함께 보여준다.

마리아는 “저들에게 포도주가 없다”고 말했지만,

예수님은 “내 때가 아직 이르지 아니하였다”고 말씀하신다.

예수님은 인간의 요청이나 필요에 끌려다니는 분이 아닌,

아버지 하나님의 때와 뜻에 따라 움직인다는 사실을 보여준다.

본문은 믿음이란 예수님께 내가 원하는 방식과 시간을 요구하는 것이 아닌

예수님의 주권 앞에서 내 요구를 내려놓는 것이라고 말한다.

동시에 본문은 하인들의 순종을 보여준다.

하인들은 왜 항아리에 물을 채워야 하는지, 왜 그것을 연회장에게 가져가야 하는지 다 이해하지 못했을 것이다.

그럼에도 그들은 예수님의 말씀대로 순종했다.

본문은 그 순종의 과정 속에서 표적이 드러났음을 보여준다.

오늘날 우리의 문제도 여기에 있다.

우리는 예수님께는 “이렇게 해주세요, 저렇게 해주세요”라고 요구하면서,

정작 예수님의 말씀에는 순종하지 않을 때가 많다.

그러나 제자의 삶은 예수님을 조종하는 삶이 아니라,

예수님의 주권을 인정하고 그 말씀에 순종하는 삶이라고 본문은 확실하게 말한다.

이해되지 않아도 주님의 말씀 앞에 순종할 때,

우리는 단순한 기적이 아니라 그 일을 통해 드러나는 예수님의 영광을 보게 되는 ‘표적’을 경험하게 될 것이다.

우리는 예수님의 주권을 인정하고, 그분의 말씀에 순종하며, 기적보다 예수님의 영광을 구하는 삶을 어떻게 살아야 하는가?

How?

1) 예수님께 요구하기 전에 먼저 내려놓기

1)-1 내가 원하는 방식과 시간을 내려 놓고, 하나님의 뜻에 맡긴다고 고백하는 것.

2) 이해되지 않아도 순종하기

2)-1 말씀이 내게 찔림을 준다면 이해가 안되더라도 일단 순종하기

3) 기적보다 예수님의 영광을 구하기

3)-1 병 고침, 방언 말함 등의 기적을 경험한다면, 먼저 감사하고 그 이후에 그 사건을 통한 하나님의 목적이 무엇인지를 질문하기

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (I)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소,2001).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

폽케스, 엔노 에드자르트. "요한복음." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Boismard, M.E. Du Baptême a Cana: (Jean 1,19 - 2,11). Lectio Divina 18; Paris: Les Edition du Cerf, 1956.

Bresolin, A. "L'esegesi Di Giov. 2,4 Nei Padri Latini." Revue des études augustiniennes 8, no. 3 (1962): 243–73.

Dodd, C.H. The Interpretation of the Fourth Gospel. London: Cambridge University Press, 1953.

Reuss, Joseph. "Joh 2, 3-4 in Johannes-Kommentaren Der Griechischen Kirche." In Neutestamentliche Aufsätze: Festschrift Für Prof. Josef Schmid Zum 70. Geburtstag, edited by J. Blinzler, O. Kuss, F. Mußner, 207–13. Satz, Druck: Friedrich Pustet Regensburg, 1963.

Schnackenburg, R. The Gospel According to St. John. Translated by Kavin Smith. Herder's Theological Commentary on the New Testament 1 vols. New York, NY: Herder and Herder, 1968.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KN: Westminster John Knox Press, 2015.

“ἀρχιτρίκλινος”. F.W. Danker. in A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature. (Chicago: University of Chicago Press, 2000): 139.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 예수님께서 빌립을 부르시고, 빌립이 나다나엘을 예수님께로 데려오며,

나다나엘이 예수님을 하나님의 아들, 이스라엘의 왕, 즉 메시아로 고백하는 장면이다.

또한, 예수님은 그들이 이후 더 큰 일을 보고

자신을 제대로 믿게 될 것이라고 말씀하신다.

이러한 큰 흐름 속에서 요한복음은 예수님의 제자가 된다는 것이 무엇인지 보여준다.

먼저, 제자됨은 예수님과의 만남에서 시작된다.[1]

예수님께서 빌립을 만나시고, 그에게 ‘나를 따르라’고 명령하셨다.[2]

이는 예수님의 제자가 되는 길이 인간의 종교적 열심이나 지적 탐구에서 출발하는 것이 아닌,

예수님과의 ‘만남’과 그의 주도적인 부르심에서 시작된다는 것을 보여준다.

그런데 이 부르심을 받은 빌립은 혼자 머물지 않는다.그는 곧바로 친구 나다나엘을 찾아가 말한다.“우리가 메시아를 만났다.”
이러한 초대는 제자의 자연스러운 반응이다. 예수님을 만난 사람은 예수님을 증언하게 된다.참된 제자는 자신이 만난 예수님을 혼자 소유하지 않고, 다른 사람도 그분께 나아가도록 초대한다.

하지만 나다나엘의 반응은 차갑다. 오히려 빌립에게 “나사렛에서 무슨 선한 것이 날 수 있느냐.”라고 반문하며 조롱한다.[3] 그는 율법과 예언자를 아는 사람이었지만,자신이 가진 지식과 선입견 때문에 예수님을 낮게 보았다.나사렛이라는 어떤 문헌에서도 말하지 않는 메시아의 출신지가 그의 눈을 가렸다.그는 말씀을 알고 있었지만, 말씀의 성취자이신 예수님을 알아보지 못할 뻔했다.

 그러나 빌립은 논쟁하지 않는다.그는 나다나엘을 설득하려고 긴 설명을 늘어놓지 않는다.그저 말한다. “와서 보라.” 

이 짧은 말은 제자의 증언이 무엇인지를 보여준다.제자는 예수님을 대신 증명하는 사람이 아니다.제자는 사람을 예수님께 데려가는 사람이다.진짜 변화는 내 논리와 설득력에서 일어나는 것이 아니라,그 사람이 직접 예수님을 만날 때 일어난다. 

나다나엘은 결국 친구를 따라 예수님께 나아간다.그리고 그곳에서 자신이 예수님을 평가하기 전에,이미 예수님께서 자신을 알고 계셨다는 사실을 마주한다.

예수님은 나다나엘보다 먼저 나다나엘을 보고 계셨다.
나다나엘이 예수님을 판단하기 전부터,

예수님은 그의 내면과 성품과 갈망을 알고 계셨다.이것이 은혜다.우리가 예수님을 찾아가기 전부터, 예수님은 이미 우리를 보고 계신다.우리가 우리 자신을 설명하기 전부터, 예수님은 우리를 아신다. 

그 사실 앞에서 나다나엘은 예수님을 자신들이 기다려온 메시아로 고백한다.

그러나 예수님은 그 고백에서 멈추게 하지 않으신다.“이보다 더 큰 일을 보리라.”나다나엘의 믿음은 예수님의 초자연적 통찰력에서 시작되었지만,예수님은 그가 더 큰 일, 곧 예수님의 삶과 사역,

죽음과 부활, 승천에서 드러나는 하나님의 구원과 축복을 보게 될 것이라고 말한다. 

마지막으로 예수님은 자신을 하늘과 땅을 잇는 통로로 계시하신다.이제 하나님을 만나는 장소는 어떤 특정한 땅이나 성소에 제한되지 않는다.하나님을 만나는 참된 길은 예수님 자신이다.사람들은 예수님을 통해 하나님을 만나고,하나님은 예수님을 통해 자신을 나타내신다. 

오늘 본문의 나다나엘의 색안경을 낀 그 모습에서 오늘 우리의 모습이 드러난다.우리도 성경을 알고, 신앙의 언어를 사용하지만내가 이미 가지고 있는 기준과 편견으로 하나님을 제한할 때가 많다.“하나님이 이런 방식으로 일하실 리 없다.”“저 사람을 통해 은혜가 임할 리 없다.”“이런 평범한 자리에서 하나님의 뜻이 드러날 리 없다.”나다나엘의 조롱은 오늘 우리의 닫힌 시선과 크게 다르지 않다. 

그러므로 오늘 본문은 우리에게 묻는다.나는 예수님의 부르심 앞에서 즉시 따르는가?나는 사람들을 내 논리 안에 가두는가, 아니면 예수님께 데려가는가?나는 내 편견으로 하나님의 일하심을 제한하고 있지는 않은가?나는 예수님이 이미 나를 보고 계신다는 사실 앞에서 정직하게 서 있는가?

제자의 삶은 예수님을 만나고, 그에게 부름을 받고,예수님께 나아가며, 예수님을 보고,예수님을 증언하는 삶이다.우리는 나다나엘처럼 편견을 품고 시작할 수 있다.
그러나 예수님께 나아가서 그를 만난다면,그 편견은 믿음의 고백으로 바뀐다.닫힌 시선은 믿음의 눈으로 바뀐다.

그리고 예수님은 우리에게 더 큰 일을 보게 하신다. 

오늘 우리는 빌립처럼 말해야 한다. “와서 보라.”
그리고 나다나엘처럼 예수님 앞에 나아가야 한다.그곳에서 우리는 우리보다 먼저 우리를 아시고,우리보다 깊이 우리를 보시며, 하나님을 만나는 유일한 길이 되시는 예수 그리스도를 만나게 될 것이다.

더 나아가 그의 구원과 축복을 보게 될 것이다.

예수님의 제자로서 오늘날 우리는 어떻게 살아가야 할까?

How?

 1) 누군가를 판단하기 전에 한 번 더 기도하기

  1)-1 “주님, 제 편견이 아니라 주님이 보시는 것을 보게 해주세요”라고 기도하기

 2) 예수님이 나를 먼저 보고 아신다는 사실 앞에서 정직하게 서기

  2)-1 하나님 앞에 ‘척’하지 말자. 내 감정을 솔직하게 고백하기

3) 매일 아침, 또는 자기 전 하나님께 ‘만나달라’고 요청하기

3)-1 나부터 먼저 예수님을 인격적으로 만나야 함

 [참고문헌]  

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (I)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 2001).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

Bultmann, Rudolf. The Gospel of John: A Commentary. Translated by G.R. Beasley-Murray. Edited by R.W.N. Hoare, J.K. Riches. Philadelphia, PA: Westminster Press, 1971.

Dodd, C.H. Historical Tradition in the Fourth Gospel. London: Cambridge University Press, 1963.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KN: Westminster John Knox Press, 2015.

[1] cf. 비슬리-머리, 『요한복음』 (2001), 158.

[2] 바레트, 『요한복음 (I)』 (2001), 280. cf. 크루즈, 『요한복음』 (2013), 127.

[3] 바레트, 『요한복음 (I)』 (2001), 287; 브라운, 『요한복음 I』 (2013), 342, 349; Thompson, John (2015), 52. cf. 크루즈, 『요한복음』 (2013), 129.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 그저 예수님을 따르는 자(follower)에서
예수님의 제자(disciple)로 어떻게 바뀌게 되는지를 보여준다(discipleship).

처음 두 제자는 침례 요한의 제자였다. 그러나 침례 요한이 예수님을 향해“보라 하나님의 어린 양이로다”라고 증언하자,
그들은 더 이상 요한에게 머무르지 않고 예수님을 따르기 시작한다(35-37절).

 여기서 침례 요한의 사명이 다시 한 번 분명해진다.
침례 요한은 자기 제자들을 자기 곁에 붙잡아 두지 않았다.
그는 자기 영향력을 지키려 하지 않았다.
오히려 자신이 사랑하고 가르쳤던 제자들이 자기를 떠나 예수님께 가도록 길을 열어주었다.

 이를 통해 본문은 우리에게 말합니다.

참된 증언은 사람을 나에게 묶어두는 것이 아닌, 예수님께 보내는 것이라는 사실을.

그렇기에 침례 요한의 위대함은 사람을 끌어모으는 능력에 있지 않고,

사람을 예수님께로 떠나보내는 충성에 있다.

이 지점에서 오늘 우리의 신앙과 사역은 점검되어야 한다.

우리는 사람을 섬긴다고 말하면서도 그 사람이 나를 의지하길 바랄 때가 있다.
말씀을 나누고, 조언하고, 위로하면서도 결국 내 말이 영향력 있게 남기를 원한다.
그러나 침례 요한은 정반대의 길을 보여준다.그는 자신의 제자들이 자신을 떠나 예수님께 가는 것을 사명의 실패가 아니라 완성으로 받아들였다.

이것이 우리가 배워야 참된 신앙인의 자세이다.[1]

 또 오늘 본문에서 중요한 모습은 예수님을 따르기 시작한 두 제자에게
예수님이 먼저 질문하시는 모습과 그 내용이다.

“무엇을 구하느냐?” 

이 질문은 단순히 “왜 따라오느냐?”라는 말이 아니다.예수님을 따르는 사람의 마음 깊은 곳을 드러내는 질문이다.너는 무엇을 찾고 있느냐? 너는 예수님께 무엇을 기대하고 있느냐?너는 예수님 자신을 원하는가, 아니면 예수님을 통해 얻을 무언가를 원하는가? 

오늘 우리도 예수님을 따른다고 말하지만, 실제로는 예수님 자신보다
예수님이 주실 위로, 안정, 인정, 성공, 문제 해결을 더 원할 때가 많다.
예수님을 따른다고 하면서도 예수님을 내 욕망을 이루는 수단으로 삼으려고 한다.

 그러나 예수님은 그런 우리에게도 말씀하신다.

“와서 보라.”

제자의 길은 멀리서 예수님을 평가하고 관찰하는 데서 시작되지 않는다.예수님께 나아가고, 예수님이 계신 곳을 보고, 예수님과 함께 머무는 데서 시작된다.

제자는 예수님에 대한 정보를 많이 가진 사람이 아니다.제자는 예수님과 함께 머물며 그분이 누구신지를 실제로 깨닫는 사람이다.그리고 예수님과 함께 머문 사람은 그분의 삶을 보고 배우기 때문에결국 예수님을 증언하는 사람으로 변화된다. 

그러므로 오늘 본문은 우리에게 묻는다.예수님을 따라다니기만 하는 사람인가, 예수님과 함께 머무는 제자인가?사람들을 너에게 묶어두고 있는가, 아니면 예수님께 보내고 있는가?예수님께 무엇을 구하고 있는가?

우리는 침례 요한처럼 사람을 예수님께 보내야 한다.그리고 예수님의 질문 앞에서 내가 진짜 구하는 것이 무엇인지를 정직하게 직면해야 한다.
그저 예수님을 따라다니는 사람이 아니라, 예수님께 나아가 그분과 함께 머물며
그분을 보고 믿는 제자로 살아야 한다. 

예수님의 제자가 되는 것과 그런 제자의 삶을 살아가기 위한 삶은 무엇인가?

How?

 1) 내가 높아지는 것에 초점이 맞춰져 있는지 돌아보기

  1)-1 그렇다면, 회개하기. 높임 받을 분은 오로지 삼위일체 하나님뿐.

 2) 매일 아침 예수님께 내가 무엇을 원하는지 점검하기.

  2)-1 예수님을 백지 수표처럼 사용하려 했는가? 하나님께 배우기를 원하는가?

3) 예수님의 “와서 보라”라는 명령을 기억하고, 매일의 삶에서 실천하기.

 3)-1 우리는 성경을 통해 예수님의 명령을 볼 수밖에 없음 = 성경 읽으라는 말

  3)-1 그리고 성경을 통해 배웠다면, 실천하기.

 [참고문헌]

“Μεσσίας”. F.W. Danker. in A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature. (Chicago: University of Chicago Press, 2000): 635.

“ζητέω”. F.W. Danker. in A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature. (Chicago: University of Chicago Press, 2000): 428.

“ἐμβλέπω”. F.W. Danker. in A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature. (Chicago: University of Chicago Press, 2000): 321–22.

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

안소근. 『이사야서 40-66장』 거룩한 독서를 위한 구약성경 주해 29-2 (서울: 바오로딸, 2017).

이상훈. 『요한복음』 대한기독교서회창립100주년기념 성서주석 35 (서울: 대한기독교서회, 1993).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

폽케스, 엔노 에드자르트. "요한복음." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Boismard, M.E. Du Baptême a Cana: (Jean 1,19 - 2,11). Lectio Divina 18; Paris: Les Edition du Cerf, 1956.

Bultmann, Rudolf. The Gospel of John: A Commentary. Translated by G.R. Beasley-Murray. Edited by R.W.N. Hoare, J.K. Riches. Philadelphia, PA: Westminster Press, 1971.

Dodd, C.H. Historical Tradition in the Fourth Gospel. London: Cambridge University Press, 1963.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KN: Westminster John Knox Press, 2015.

Walker, Norman. "The Reckoning of Hours in the Fourth Gospel." NovumTestamentum 4, no. 1 (1960): 69–73.

[1] 이러한 모습은 가정에서도 똑같다. 부모된 자는 자신의 자식들이 세상에 나갈 수 있게끔 훈련하고, 지지하고, 지원해주는 자들이다. 그렇게 자식들이 세상에 나갈 땐, 그들을 인격체로서 존중해줘야 한다. 내 ‘손 안’에 가두며, ‘나 만을’ 의지하게 만들면 안되는 것이다.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문에서 가장 많이 느껴지는 것은

침례 요한의 도구화이다.

예수님이 하나님이라는 증거가 직접적으로 사람들에게 임하는 것이 아닌

침례 요한이라는 도구를 통해서 임하고 있기 때문이다(요 1:30, 33).[1]

요한복음 저술 당시 얼마나 많은 사람들이

그저 우월하지도 않고 한계가 명확한 인간일 뿐인 침례 요한에 대한

우상화 작업이 있었는지가 느껴진다.

이러한 우상화 작업에 대해 오늘 본문은 반대되는 이야기를 펼친다.

본문에서 침례 요한은 자신이 결코 주인공이 아님을 분명하게 보여준다.

그는 자신의 침례와 증언과 사명 전체가 자신을 위한 것이 아닌,

예수님을 이스라엘 앞에 나타내기 위한 도구임을 알고 있다(31절).

따라서 31절에서 침례 요한은 자신이 물로 침례를 베푸는 이유를 분명히 말한다.
그 목적은 사람들을 자신에게 묶어두는 것이 아닌,
예수님을 하나님의 백성에게 명확히 보여주는 것이었다.
다시 말해, 그의 침례는 최종 목적이 아니라 수단이다.
침례 요한의 사역은 구원 자체가 아니라,
구원자이신 예수님을 드러내기 위한 준비 과정인 것이다.

이 지점에서 오늘 우리는 아니 교회는 자신의 태도를 점검해야 한다.

우리는 자주 하나님의 일을 한다고 말하면서도

그 일을 통해 은근히 ‘나’ 자신이 드러나기를 원한다.

섬김을 하면서도 인정받고 싶어 하고,

말씀을 나누면서도 내 지식이 돋보이기를 바라며,

누군가를 도우면서도 내 영향력이 커지기를 기대하며

심지어 강단에 서서 하나님을 전하면서도

하나님 보다 자신이 높아지기를 원한다.

이러한 현 시대의 주소에게 침례 요한의 증언은 말한다.

도구는 자신을 증명하지 않는다.

도구는 자신을 통해 드러나야 할 분‘만’을 드러낼 뿐이다.

그렇기에 그리스도인인 우리는 자신이 얼마나 대단한 사람인지를 보여주는 존재가 아닌,

예수님이 누구신지를 보여주는 존재다.

사람을 구원하는 것은 침례 요한의 물 침례가 아니다.

사람의 죄를 제거하는 것은 요한의 인기나 권위나 종교적 영향력 또는

종교적 관습이 아니다.

오직, 세상의 죄를 지고 가는 ‘예수 그리스도’뿐이다.

예수님‘만’이 고난당하는 야웨의 종이며

예수님‘만’이 속죄를 위한 하나님의 어린 양이시다.[2]

그러므로 참된 증인은 사람들을 자기에게 붙잡아 두지 않는다.
참된 증인은 사람들을 어린 양 예수님께로 보낸다.내가 위로자가 되고, 내가 해결자가 되고, 내가 구원자인 것처럼 행동하는 순간우리는 침례 요한의 자리를 벗어나게 된다.우리의 사명은 사람들의 죄를 대신 짊어지는 것이 아니라,
그 죄를 지고 가시는 예수님을 가리키는 것이다.

또한 침례 요한은 자기 확신만으로 예수님을 증언하지 않았다.
성령이 그 위에 머무시는 표지에 근거하여 예수님이 하나님의 아들이심을 증언했다(33-34절).

이 모습은 참된 증언이 내 생각이나 감정에서 시작되지 않는다는 것을 보여준다.참된 증언은 하나님이 보여주신 예수님을 그대로 드러내는 것이다.내가 만들어낸 예수, 내 필요에 맞춘 예수, 내 감정이 원하는 예수가 아니라,하나님께서 성령을 통해 드러내신 그 예수 그리스도를 증언하는 것이다.

오늘 우리는 스스로에게 질문해야 한다.

나는 예수님을 증언하고 있는가 아니면 예수님을 이용해 나를 증명하려 하는가?나는 사람들을 어린 양이신 예수님께 보내고 있는가,아니면 내 말과 섬김과 영향력 ‘안’에 붙잡아 두려 하는가? 

침례 요한은 철저히 도구였다. 그러나 그 도구됨은 초라함이 아니었다.하나님께 붙들린 도구였기에,그는 세상 죄를 지고 가시는 하나님의 어린 양을 가장 먼저 증언하는 사람이 되었다. 

우리도 그와 같이 살아야 한다. 나를 드러내려는 우상화의 욕망을 끊고,
내가 가진 말과 섬김과 은사를 예수님을 나타내는 도구로 내어드려야 한다.우리의 삶은 사람들을 나에게 향하게 하는 통로가 아니라,어린 양 예수 그리스도께 향하게 하는 증언이 되어야 한다.

삼위일체 하나님을 나타내는 도구로 사는 것은 어떤 것인가?

How?

 1) 내가 인정 받고 싶은가, 예수님을 위함인가 스스로 돌아보기.

  1)-1 주일이나 주중 교회 봉사가 끝나고 늘 삼위일체 하나님에 대한 감사로 마무리하기.

 2) 주변 사람의 고민을 안다면, 위로의 말과 함께 ‘기도의 자리’로 나아가기

3) 신앙에 대한 얘기에서 ‘하나님, 예수님, 성령님’ 없는 얘기 하지 않기. 

[참고문헌]

 바레트, 찰스 K. 『요한복음 (I)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 2001).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

Dodd, C.H. Historical Tradition in the Fourth Gospel. London: Cambridge University Press, 1963.

———. The Interpretation of the Fourth Gospel. London: Cambridge University Press, 1953.

Schnackenburg, R. The Gospel According to St. John. Translated by Kavin Smith. Herder's Theological Commentary on the New Testament 1 vols. New York, NY: Herder and Herder, 1968.

[1] 브라운, 『요한복음 I』 (2013), 315.

[2] Ibid., 310. cf. 예레미야 11:19. 출애굽기 29:38-46; 레위기 4:32.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 침례 요한의 침례 베풂의 권위에 대한 질문과

침례 요한의 증언으로 이뤄져 있다.

예루살렘의 종교 지도자들은 제사장과 레위인을 보내 요한에게 묻는다.

“니가 누고”? “메시아가?”, “엘리야가?”, “아니면 그 예언자가?”

이 질문은 단순한 호기심에서 나온 것이 아니다.

그들은 침례 요한이 자신들이 기다리던 종말론적 인물 가운데

어디에 해당하는지를 확인하려는 것이다.

이에 대한 침례 요한의 답변은 단호하다.

“아니다.”

이 질의응답의 핵심은

침례 요한은 예언된 메시아(그리스도)나 엘리야나 모세와 같은 그 예언자가 아닌(19-21절),

그저 메시아의 길을 예비하는 자라는 것이다(22-23절).

그는 자신을 높이지 않고 LXX 이사야 40:3을 따라

“광야에서 외치는 자의 소리”라고 소개한다.

여기서 침례 요한의 위대함이 드러난다.

요한은 사람들이 자신에게 집중할 수 있는 순간에도

자기 이름을 키우지 않았다.

그는 자신이 구원자가 아니라는 사실을 정확히 알았다.

침례 요한의 침례도 마찬가지다.

그의 침례는 “구원”이 아니다.

그저 앞으로 오실 ‘그리스도 예수’에 대한 준비 과정이다.

그가 베푼 침례와 말씀은

사람의 마음을 열고, 교만을 낮추며, 공허함을 채워줌으로

사람들로 하여금 하나님의 오심과 심판을 예비하게 하는 역할인 것이다.

본문은 침례 요한의 이러한 태도에서 오늘날 우리의 태도를 돌아보게 만든다.

우리는 자주 ‘내’가 구원자인 것처럼 행동한다.

내가 모든 것을 해결하며, 인정받아야 하고,

내 뜻대로 상황이 움직여야 한다고 생각한다.

가정, 교회, 직장, 관계 속에서도

우리는 너무 쉽게 ‘중심’의 자리에 앉길 원하며, 앉는다.

이러한 우리에게 침례 요한은 말한다.

“나는 아니다”

이 고백은 단순한 겸손이 아니다. 이것은 신앙의 가장 기본적인 자리다.

내가 구원자가 아니라는 것을 인정하는 것,

내가 사람을 변화시키는 주체가 아니라는 것을 아는 것,

내가 중심이 아니라 예수님이 중심이심을 고백하는 것,

그것이 참된 증인의 출발점이다.

이것이 오늘 우리가 배워야 할 증인의 삶이다.

그리스도인은 자신을 드러내는 사람이 아니라,

예수님을 드러내는 사람이다.

우리의 섬김과 헌신, 말과 행동은 결국 사람들을 나에게 묶어두기 위한 것이 아니라

예수님께로 인도하기 위한 것이어야 한다.

25절의 ‘권위’를 묻는 질문에서도 침례 요한은 동문서답으로

관심을 예수님께 돌린다.

그의 관심은 자신의 권위를 증명하는 데 있지 않았다.

그의 관심은 오직 예수님을 증언하는 데 있었다.

사람들이 자신을 어떻게 평가하는가보다

그들이 예수님을 알아보는가가 더 중요했다.

이 앎은 경험과 지식, 지위로부터 비롯되는 것이 아닌,

하나님의 도우심, 허락하심을 통해서‘만’ 가능하다.

결론적으로 오늘 본문은 우리에게 묻는다.

너는 누구냐? 너는 그리스도의 자리에 앉아 있느냐,

아니면 그리스도를 증언하는 소리로 살고 있느냐?

너의 섬김은 사람들을 너에게 묶어두느냐 아니면 예수님께로 인도하느냐?

침례 요한의 증언과 같이 오늘 우리

도 이 고백 위에 서야 한다.

나를 증명하려는 삶을 멈추고, 예수님을 드러내는 삶을 시작해야 한다.

나의 말과 섬김과 존재가 사람들의 마음을 열고, 교만을 낮추며,

그리스도께 나아갈 길을 준비하는 작은 소리가 되어야 한다.

우리는 어떠한 삶을 살아야 하는가?

How?

1) “나는 아니다”라는 고백으로 중심을 하나님께 내어드리기

2) 나를 증명하는 것이 아닌 내 삶으로 예수님 풍기기

2)-1 섬김과 헌신 뒤에 인정받지 못해도 불평하지 않기.

3) 오늘은 정죄가 아닌 북 돋아주는 말 3번 이상 하기

[참고문헌]

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

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폽케스, 엔노 에드자르트. "요한복음." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Teeple, Howard M. The Mosaic Eschatological Prophet. Journal of Biblical Literature Monograph Series X; Philadelphia, PN: Society of Biblical Literature, 1957.

Pseudo-Clementine Recognitions. I:54, 60.

Augustine. Sermons. 293:3.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 요한복음 서론의 절정이자 결론이다.

태초부터 하나님과 함께 계셨고 하나님이셨던 말씀이

이제 추상적인 사상이나 멀리 있는 신적 원리가 아니라

“육신”이 되어 인간의 역사 한복판으로 들어오셨다(14절).

하나님은 하늘에서 명령만 내리시는 방식으로 우리를 구원하지 않으셨다.

우리의 연약함과 고통, 피로와 눈물, 죽음의 현실 속으로 직접 들어오셨다.

말씀이 육신이 되셨다는 것은

하나님이 인간의 삶을 멀리서 관찰하신 것이 아니라,

인간의 삶 안으로 들어오셔서 그 삶을 친히 짊어지셨다는 뜻이다.

그러므로 성육신은 오늘 우리의 신앙을 날카롭게 찌른다.

우리는 종종 하나님을 너무 추상적으로 믿는다.

말씀을 듣고, 교리를 배우고, 신앙의 언어를 사용하지만

정작 내 몸과 시간, 관계와 일상 속에서는

예수님을 실제 주님으로 모시지 않을 때가 많다.

그러나 말씀이 육신이 되셨다면,

신앙은 생각 속에만 머무는 관념이 아니라

삶의 자리 한복판에서 드러나야 하는 실제다.

예수님은 우리 가운데 거하신 하나님의 새로운 성막이시다.

구약에서 하나님의 영광이 성막 가운데 임했다면,

이제 하나님의 영광은 성육신하신 예수 그리스도 안에서 나타난다.

보이지 않는 하나님은 예수님 안에서 자신의 영광을 보여주셨고,

그 영광의 핵심은 “은혜와 진리”였다.

은혜와 진리가 충만하다는 말은

예수님이 우리를 대하시는 방식이 무엇인지를 보여준다.

예수님은 죄를 덮어두는 값싼 은혜만 주시는 분이 아니시다.

동시에 죄인을 짓밟는 차가운 진리만 던지시는 분도 아니시다.

그분의 진리는 우리의 죄와 거짓을 드러내지만,

그분의 은혜는 드러난 죄인을 버리지 않고 다시 살린다.

이 지점에서 우리는 자신을 돌아보아야 한다.

나는 은혜 없는 진리로 다른 사람을 정죄하고 있지는 않은가?

반대로 진리 없는 은혜로 나의 죄와 타협하고 있지는 않은가?

16-17절은 우리가 받은 것이 “은혜 위에 은혜”라고 말한다.

모세를 통해 주어진 율법도 하나님의 은혜였지만,

예수 그리스도 안에서 하나님의 은혜는 더 충만하고 결정적으로 드러났다.

그리스도인의 삶은 나의 공로 위에 세워지지 않는다.

성육신하신 예수님의 충만함에서 흘러나오는 은혜 위에 세워진다.

마지막으로 18절은 요한복음 서론의 결론을 분명히 한다.

본래 하나님을 본 사람은 없다.

인간은 자기 힘으로 하나님을 알아낼 수 없다.

철학적 사색으로도, 종교적 열심으로도, 도덕적 성취로도

하나님을 온전히 볼 수 없다.

오직 아버지 품 안에 계신 예수 그리스도만이

보이지 않는 하나님을 나타내신다.

그러므로 오늘 본문의 메시지는 분명하다.

하나님을 알고 싶은가?

그렇다면 예수님을 보아야 한다.

하나님의 은혜가 무엇인지 알고 싶은가?

죄인을 위해 육신을 입고 오신 예수님을 붙들어야 한다.

우리의 믿음은 막연한 종교성이 아니라,

은혜와 진리가 충만하신 예수 그리스도께

삶 전체를 내어드리는 구체적인 항복이어야 한다.

성육신하신 예수님의 새로운 은혜를 온전히 누리기 위해서 어떤 삶을 살아야 하는가?

How?

1) “우리 가운데 거하시는” 예수님을 내 삶의 현장에 모시기.

1)-1 하루를 시작할 때 “주님, 오늘 제 생각과 말과 행동 안에 거해주세요”라고 기도하기.

2) 은혜와 진리를 붙들기

2)-1 말씀 앞에서 죄를 합리화하지 말고 솔직히 인정하기.

3) “은혜 위에 은혜”를 바라보기

3)-1 실패했을 때 낙심될 때에, “나는 은혜 위에 은혜를 받은 사람이다”라고 고백하기.

3)-2 잘했을 때, “나는 은혜 위에 은혜를 받은 사람이다”라고 다시 고백하기.

3)-3 오늘 하루 잠들기 전 받은 은혜 메모장에 기록하기.

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (I)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 2001).

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크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

폽케스, 엔노 에드자르트. "요한복음." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Schnackenburg, R. The Gospel According to St. John. Translated by Kavin Smith. Herder's Theological Commentary on the New Testament 1 vols. New York, NY: Herder and Herder, 1968.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KN: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 침례 요한이 어떤 인물인지 소개함과 동시에

누가 “참 빛”인지,

그리고 어떤 사람이 ‘하나님의 자녀’인지 명확히 밝혀준다.

침례 요한은 ‘참 빛’을 증언하는 1호 증인이다.

그의 소명은 참 빛에 대한 증언을 통해

모든 사람으로 하여금 그 ‘참 빛’ 예수 그리스도를 믿게 하는 것이다(7절).

그러나, 이사야의 소명(사 6:9-10)과 같이

침례 요한의 위대한 증언 역시 세상의 외면이라는 실패가 전제된 소명이다.

10-11절은 이 비극적 실패를 적나라하게 보여준다.

피조 세계의 주인이 그 세상에 왔음에도 불구하고

피조물들인 ‘인간’은 주의를 기울이지 않았기에,

알지도 못했고, 영접하지도 않았으며 ,

결론적으로 그를 거부한다.

이 짙은 거절과 절망의 한복판에서 사도 요한은

예수님을 영접하지 않는 ‘세상’과 대조되는

‘영접하는 자’에 대해서 이야기함과 동시에

‘하나님의 자녀’의 의미를 완전히 새롭게 ‘재정의’한다(12-13절).

이제는 어떠한 ‘인간의 노력’이나 ‘인간적 조건’이 아닌

오직 온전히 하나님이 주관하시는 사역을 통해 ,

‘선택 받은’ 백성이 정해지는 것이다.

오늘 본문은 우리에게 말한다.

하나님의 ‘주권’과 ‘은혜’에도 불구하고

인간적 조건과 열심에 목을 맬 것인가?

아니면 참 빛, 참 주인을 영접할 것인가?

우리는 당연히 참 빛, 참 주인, 참 하나님을 영접해야 한다.

이 ‘영접’의 과정에서 인간은 ‘철저하게 무능력하다’라는 것을

인정해야 한다.

새 생명은 “오직 하나님께로부터” 나는 전적인 은혜이기 때문이다.

이 선언은 오늘 우리 안에 존재하는 은밀한 공로주의를 날카롭게 찌른다.

우리는 삼위일체 하나님의 은혜로 하나님의 자녀가 되었음에도 불구하고,

여전히 나의 종교적 열심, 헌신, 도덕적 완벽함으로

하나님 앞에서의 자격을 스스로 증명해 내려고 고군분투한다.

그러나 예수님은 우리에게 무언가를 달성하라고 요구하지 않으신다.

그저 나의 무능력을 인정하고,

예수님에게 자신을 완전히 개방하고 복종하는 ‘철저한 항복’만을 요구하신다.

그렇다면, 치열한 일상속에서 예수님께 전적으로 항복하는 삶은 어떤 삶인가?

How?

1) 아침에 일어나자 마자 ‘감사기도’로 하루 시작하기.

2) 나의 노력보다, 하나님의 은혜를 ‘일선’에 두기

2)-1 하나님의 은혜가 없다면, 노력조차 헛수고임을 기억하기.

2)-2 어떤 일이든 시작하기 전에 ‘기도’로 시작하기.

3) 말씀 앞에 깨어지는 삶 살기.

3)-1 말씀 앞에 깨어지기 위해서는 매일 말씀과 가까이 지내야 함.

3)-2 최소 성경 한 단락 읽기.

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (I)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 2001).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

Schnackenburg, R. The Gospel According to St. John. Translated by Kavin Smith. Herder's Theological Commentary on the New Testament 1 vols. New York, NY: Herder and Herder, 1968.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KN: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 요한복음 전체를 관통하는 장엄한 서곡인 동시에,

만물의 기원과 구원의 완성을 ‘태초의 말씀’ 한 분에게 집중시키는 선언이다.

이는 영적인 것만 선하고 육적인 것은 악하다고 여겼던

당시 영지주의의 이원론적 세계관을 철저히 박살 내는 것이다.

피조 세계는 우연의 산물이나 저급한 결과물이 아니라,

예수 그리스도께서 직접 권리를 가지신 선하고 거룩한 소유다.

또한, 피조 세계는 하나님에 의해 창조되었기에 선하다는 것을 말하고 있다.

이 창조의 선언은 오늘 우리의 이분법적인 낡은 신앙을 예리하게 찌른다.

내 안에도 교회에서의 헌신과 예배만 거룩한 영적 활동으로 여기고,

나의 직장과 가정, 지난한 일상의 수고는 세속적인 것으로 치부하는

그릇된 도피주의가 도사리고 있지 않은지 돌아보아야 한다.

예수님이 만물에 대한 권리를 지니셨다는 것은,

내가 발 딛고 있는 치열하고 평범한 삶의 현장 자체가

주님을 대면하고 피조 세계의 선함을 회복해야 할 사명의 자리임을 보여준다.

나아가 만물을 지으신 이 창조의 사역은

어둠을 찢고 들어오는 생명의 ‘빛’으로 절정에 달한다(4-5절).

“어둠이 이기지 못하더라”라는 5절의 짧고도 강렬한 선언은

단순한 철학적 대립이나 지적인 무지를 말하는 것이 아니다.

어둠의 권세는 십자가에서 빛이신 예수를 덮쳐 죽임으로써

최후의 승리를 거둔 듯 보였으나, 결코 그 생명의 빛을 꺼뜨릴 수 없었다.

이 말씀은 복음서 전체에 펼쳐질 십자가와 부활의 궁극적 승리를

미리 선포하는 영광스러운 복음의 요약본이다.

이 찬란한 부활의 승리는 역설적이게도

오늘 우리가 얼마나 어둠의 힘을 과대평가하며 살고 있는지를 폭로한다.

우리 안에는 끊임없이 밀려오는 현실의 고난과 짙은 절망,

그리고 지독한 죄의 유혹(어둠) 앞에서

마치 세상의 방식이 이긴 것처럼 쉽게 주저앉고 타협하는 패배주의가 있다.

그러나 참 생명이자 빛이신 그리스도께서 이미 우리 안에 거하신다.

인간의 타락과 어둠이 언제나 빛을 이기려고 시도하지만,

이는 철저한 헛수고에 불과하다.

따라서 우리는 현실의 짙은 어둠 앞에서 두려워하거나

물러서는 값싼 절망을 철저히 경계해야 한다.

우리는 내 안의 참 빛이 십자가와 부활을 통해 이미 승리했음을 직시하고,

어떤 상황 속에서도 어둠을 뚫어내는

영광스러운 생명의 빛을 끝까지 뿜어내는

치열한 영적 싸움을 계속해 나아가야 한다.

이미 십자가에서 완성된 승리를 나의 것으로 선포한다면,

우리는 구체적으로 어떤 삶의 걸음을 걸어나가야 할까?

How?

1) 값싼 패배주의를 버리고 부활의 승리 선포하기

1)-1 이미 패배한 세력에게 힘을 실어줄 필요가 없다.

두려움, 절망, 무기력이 밀려올 때마다

승리하신 부활의 주 예수님을 기억하며 그 빛이 우리 안에 있음을 선포하자.

2) 내가 서 있는 이 자리조차 하나님이 ‘창조하신 자리’임을 기억하기.

2)-1 우리는 우리의 ‘삶의 자리’에서 하나님의 나라를 일궈가야 한다.

3) 영적 도피를 끊고 일상에서 거룩을 회복하기.

3)-1 내게 주어진 ‘일상’에 최선을 다해 살아가며,

그 현장에서 삶으로 예수의 빛을 발산해야 한다.

ex) 식기도 제대로 하기, 쓰레기 길바닥에 버리지 않기 등

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (I)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 2001).

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de la Potterie, I. "L'emploi Dynamique De είς Dans Saint Jean Et Seş Incidences Théologiques." Bib 43, no. 3 (1962): 366–87.

Klein, Günter. "»Das Wahre Licht Scheint Schon«: Beobachtungen Zur Zeit- Und Geschichtserfahrung Einer Urchristlichen Schule." Zeitschrift für Theologie und Kirche 68, no. 3 (1971): 261–326.

Talbert, Charles H. Reading John: A Literary and Theological Commentary on the Fourth Gospel and the Johannie Epistles. Reading the New Testament Revised ed. Macon, GA: Smyth&Helwys Publishing, 2005.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 이사야서의 장엄한 결론인 동시에,

인간의 종교적 기득권과 율법의 한계를 완전히 박살 내시는

하나님의 ‘파격적인 새 창조’의 현장을 보여준다.

당시 예루살렘 기득권층에게 이방 땅에서 돌아오는

디아스포라 형제들은 제의적으로 ‘부정한 자들’로 치부하며 철저히 배척당했다.

그러나 하나님은 종교적 배타성을 심판하시며

은혜의 주권을 선포하신다.

하나님은 열방을 통해 그들을 ‘깨끗한 그릇에 담긴 순결한 예물’로 영광스럽게

이끌어오실 뿐만 아니라(20절),

놀랍게도 그들 중에서 ‘제사장과 레위인’을 세우신다는

충격적인 선언을 하신다(21절).

이는 혈통과 자격을 무기로 성전 권력을 독점하려던

예루살렘 제사장들의 교만과 오만을 철저히 짓밟은 것이다.

이는 오늘날 우리의 신앙 공동체와 내면을 예리하게 찌른다.

내 안에도 신앙의 연수, 직분, 헌신이라는 이름으로 포장된

종교적 텃세와 영적 우월감이 도사리고 있지 않은지 돌아보아야 한다.

하나님 나라의 사명은 인간의 얄팍한 잣대가 아니라

오직 주권적인 선택에 달려 있다.

자격 없고 부정했던 나조차 제사장으로 부른 그 파격적인 은혜를 기억한다면,

우리는 타인을 판단하는 자리에서 내려와 형제를 온전히 환대하는 자리로

나아가야 할 것이다.

나아가 기득권이 타파된 자리에 임한 파격적인 은혜는

율법의 얽매임을 넘어선 ‘영원하고 연속적인 예배’의 성취로 이어진다.

“매월 초하루와 매 안식일에”라는 말은 단순히 절기를 지키라는 말이 아니다.

이는 “초하루에서 초하루, 안식일에서 안식일”로 이어지는 끝없는 연속성을 뜻한다.

즉, 모든 혈육이 모세 율법의 한계를 초월하여 예루살렘에 모여

‘매일, 끊임없이’ 하나님 앞에 나아와 경배하는

종말론적 예배의 참된 완성을 보여주는 것이다.

오늘 본문은 일주일에 단 하루, 예배당 문턱을 밟고 돌아가는 것으로

신앙의 의무를 다했다고 착각하는 수동적인 종교 생활을 거부한다.

하나님이 원하시는 것은 주일에 갇힌 신앙이 아니라,

월요일부터 토요일까지 이어지는 삶의 현장,

즉 가정과 직장과 모든 관계 속에서 끊임없이 주님을 대면하는 일상의 예배다.

나의 삶 전체가 매일 타오르는 순결한 소제물이 되도록

거룩한 일상을 살아내야 하는 것이다.

본문의 이 영광스러운 구원과 영원한 예배의 성취는 역설적이게도

철저한 심판의 경고를 통해 비로소 완성된다(24절).

예루살렘 한가운데서 매일 끊임없이 예배하는 의인들의 영원한 존속 앞에는,
야웨를 거역한 내부 배교자들의 시체가 불과 벌레에 파먹히는

참혹한 광경이 놓여 있다.

이 가증스러운 시체들은 의인들에게 구원의 우월감이나

타인의 불행을 고소해하는 만족감을 주려는 장치가 아니다.

이는 야웨를 떠난 자의 결말이 얼마나 수치스럽고 끔찍한지를

두 눈으로 똑똑히 목도하게 함으로써,

어떤 상황 속에서도 야웨를 향한 ‘절대적인 충성’을
끝까지 지켜내라는 소름 끼치도록 엄중한 경고판이다.

따라서 우리는 은혜로 구원받았다는 값싼 안도감에 취해

세상의 방식과 적당히 타협하는 나태함을 경계해야 한다.

우리는 언제든 은혜의 자리에서 미끄러질 수 있는 연약한 존재임을 직시하고,

끝까지 말씀 앞에서 거룩하게 떨며 주님을 향한

영혼의 정절을 지켜내고 있는지 점검해야 한다.

영원한 예배자로 남기 위한 치열한 믿음의 싸움은

지금 이 순간에도 계속되어야 한다.

 How?

 1) 판단의 잣대를 꺾고 ‘환대의 자리’로 나아가기.

  1)-1 텃세, 영적 우월감을 매일 점검하자.

 2) 주일의 문턱을 넘어 ‘일상의 예배’ 회복하기.

  2)-1 매일의 묵상, 기도, 찬양을 통해 매일 예배의 삶을 살자.

3) ‘하나님 앞에 떠는 자’로 말씀 대면하기.

[참고문헌]

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Blenkinsopp, Joseph. Ezra-Nehemiah: A Commentary. The Old Testament Library Philadelphia, PA: The Westminster Press, 1988.

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2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 캄캄한 절망과 형제들의 조롱 속에서(사 66:5)

하나님이 어떻게 당신의 백성을 구원하시고 위로하시는지를

가슴 벅찬 은유로 보여준다.

하나님 자신이 그녀의 태를 여실 것이며,

이 경건한 자, 곧 종들의 갑작스러운 탄생은 물론,

그들의 양육과 성인기에 이르기까지의 위로를 책임지실 것을 약속하신다.

우리는 흔히 구원의 열매나 새로운 역사를 얻기 위해서는
뼈를 깎는 ‘진통(산고)’과의 투쟁이 선행되어야 한다고 생각한다.

그러나 하나님이 이루시는 새 창조의 역사는 우리의 상식을 뛰어넘는다.

나라가 하루아침에 생기며 민족이 한순간에 태어나는 기적은

단순히 빠른 응답이 아니다.

이는 하나님의 구원 능력을 의심하며 조롱하던 대적의 입을 닫게 만드는

강력한 하나님의 권능의 선포다(9절).

즉, ‘종들은’ 인간의 율법적 행위나 기득권이 아니라,

오직 ‘하나님의 주권적인 구원 행동’에만 생명을 빚진 자들임을

명백히 선언하는 것이다.

무엇보다 하나님은 스스로를 “어머니”에 비유하신다(13절).

앞선 본문에서 형제들에게 배척당하고 세상으로부터 쫓겨나

깊은 상처를 입어 애통하는 종들을 향해(10절),

하나님은 가장 따뜻하고 안전한 어머니의 품을 내어주신다.

세상의 젖줄이 끊어져 굶주리고 애통하던 자들은,

이제 풍성한 젖을 배불리 먹으며 참된 만족을 누리게 된다(11절).

왜냐하면, 하나님이 그들에게 샬롬과 열방의 영광을 풍성하게 주시기 때문이다(12절).

결국, 하나님의 말씀 앞에서 거룩한 떨림을 간직하며

끝까지 인내한 자들의 뼈는 마른 뼈에서 ‘연한 풀의 무성함’(14절) 같이

생명력이 넘치게 될 것이다.

반면, 교만하게 그들을 짓밟던 원수들은 하나님의 무서운 진노를 마주하게 될 것이다.

오늘 우리는 세상의 위로가 아닌,

시온에서 주어지는 이 하늘의 위로에 우리의 삶을 온전히 맡기며

‘참된 종’의 자리로 나아가야 한다.

이것이 어떻게 가능해질까?

How?

 1) 하나님의 품에서 참된 위로를 얻기

  1)-1 세상의 다른 요소가 아닌, 하나님으로부터 위로를 얻는 것

 2) 말씀 앞에 떠는 자로 오늘을 살아가기

2)-1 마지막에 웃는 자는 하나님 앞에 떠는 자임.

 3) 풍성한 강과 와디 같이 샬롬과 영광을 내게 주신다는 약속 붙잡기.

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