2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 예수님의 공적 사역을 마무리하는 요약 선언이다.

예수님은 “나를 믿는 자는 나를 믿는 것이 아니요

나를 보내신 이를 믿는 것”이라고 말씀하신다.

예수님은 단순히 하나님에 대해 말하는 분이 아니라,

하나님을 드러내시는 아버지의 대리자이시다.

그러므로 예수님을 믿는 것은 곧 아버지를 믿는 것이고,

하나님을 믿는다고 말하면서 예수님을 거부하는 것은

실제로는 하나님을 거부하는 일이다.

이 말씀은 우리의 믿음을 점검하게 한다.

우리는 하나님을 믿는다고 말하면서도,

예수님의 말씀 앞에서는 선택적으로 반응할 때가 있다.

나에게 위로가 되는 말씀은 붙들지만, 나를 꺾고 순종하게 하는 말씀은 피하려 한다.

그러나 예수님을 믿는 믿음은 예수님이 하신 말씀을 받아들이는 믿음이다.

예수님을 통하지 않고 하나님께 나아갈 수 없고,

예수님의 말씀을 거부하면서 하나님을 믿는다고 말할 수 없다.

예수님은 또한 “나를 보는 자는 나를 보내신 이를 보는 것”이라고 말씀하신다.

하나님을 볼 수 있는 유일한 길은 예수님을 보는 것이다.

믿음으로 예수님을 보는 사람은 그 안에서 아버지를 보게 된다.

예수님의 말과 행동, 긍휼과 순종, 십자가를 향한 길은

모두 아버지가 어떤 분이신지를 드러낸다.

그러므로 신앙은 막연한 하나님을 상상하는 것이 아니라,

예수님 안에서 하나님을 알고 보는 것이다.

예수님은 자신이 빛으로 세상에 오셨다고 말씀하신다.

그 목적은 믿는 자들이 어둠에 머물지 않게 하려는 것이다.

어둠은 하나님을 알지 못하는 상태이다.

예수님은 그 어둠 속에 있는 사람들에게 아버지의 계시를 가져오시는 빛이시다.

그러나 빛이 왔다는 것은 동시에 책임이 주어졌다는 뜻이기도 하다.

빛을 보았는데도 어둠에 머물기를 선택한다면,

그것은 단순한 무지가 아니라 말씀을 거부하는 일이 된다.

예수님은 자신이 세상에 온 목적이 심판이 아니라 구원이라고 말씀하신다.

하나님의 일은 궁극적으로 세상을 향한 사랑의 사명이다.

어둠 가운데 빛을 가져오고, 죽음에 맞서 생명을 가져오는 일이 하나님의 뜻이다.

그러나 예수님의 말씀을 듣고도 받지 않는 자는 마지막 날 그 말씀에 의해 심판을 받는다.

예수님의 말씀은 단순한 권면이 아니라, 아버지께서 주신 생명과 심판의 기준이다.

이 지점에서 우리는 말씀을 듣는 태도를 돌아보아야 한다.

예수님의 말씀은 듣기만 하라고 주어진 것이 아니라,

지켜 순종하라고 주어진 말씀이다.

말씀을 많이 아는 것과 말씀에 의해 사는 것은 다르다.

말씀을 듣고도 내 방식대로만 살면,

그 말씀은 나를 살리는 빛이 아니라 마지막 날 나를 판단하는 기준이 된다.

그러므로 말씀 앞에서 중요한 것은 감동이 아니라 순종이다.

예수님은 자의로 말하지 않으셨다.

아버지께서 말할 것과 이를 것을 친히 명령하셨고,

예수님은 아버지께서 말씀하신 그대로 말씀하셨다.

예수님의 존재와 사역은 아버지의 말씀에 대한 완전한 순종으로 특징지어진다.

그리고 그 명령은 영생이다.

하나님은 예수님을 통해 우리에게 생명의 말씀을 주셨고,

예수님은 그 말씀을 온전히 전하셨다.

오늘 본문은 우리에게 묻는다.

나는 예수님을 믿는다고 하면서도 예수님의 말씀을 선택적으로 받아들이고 있지는 않은가?

나는 예수님 안에서 아버지를 보고 있는가,

아니면 내가 원하는 하나님을 따로 만들고 있는가?

나는 빛으로 오신 예수님의 말씀 앞에 나아가고 있는가,

아니면 여전히 어둠에 머물기를 선택하고 있는가?

신앙은 예수님에 대해 좋은 감정을 가지는 데서 끝나지 않는다.

참된 신앙은 예수님을 통해 아버지를 믿고, 예수님의 말씀을 듣고,

그 말씀에 순종하며 사는 것이다.

그러므로 나는 오늘도 빛으로 오신 예수님 앞에 서야 한다.

그리고 나를 살리기 위해 주어진 말씀을 가볍게 듣지 않고,

그 말씀에 의해 살아가는 사람이 되어야 한다.

그렇다면 말씀에 의해 살아가는 사람의 삶은 어떤 것인가?

How?

1) 말씀을 고르지 말고 주시는 대로 받기

2) 어둠에 머물게 하는 습관 하나 끊기

3) 말씀을 듣는 것에서 머물지 말고, 순종으로 마무리 하기.

[참고문헌]

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

폽케스, 엔노 에드자르트. "요한복음." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Michaels, J. Ramsey. The Gospel of John. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2010.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 예수님께서 예루살렘으로 들어가시는 장면을 보여 준다.

명절을 쇠기 위해 온 큰 무리는 예수님이 오신다는 소식을 듣고

종려나무 가지를 들고 맞으러 나간다.

그들은 “호산나”, “주의 이름으로 오시는 이”, “이스라엘의 왕”이라고 외친다.

이 환호는 예수님을 향한 기대와 열광을 보여 준다.

그러나 그들이 기대한 왕은 로마를 물리치고 눈에 보이는 승리를 가져올 왕에 가까웠다. 그들은 예수님을 왕으로 부르고 있었지만,

그 왕이 십자가를 통해 영광을 받으실 분이라는 사실은 알지 못했다.

이 말씀은 우리의 믿음을 돌아보게 한다.

우리도 예수님을 왕이라고 고백하지만,

실제로는 내가 원하는 방식으로 일하시는 왕을 기대할 때가 많다.

나를 불편하게 하지 않는 왕, 내 문제를 빨리 해결해 주는 왕,

내가 원하는 승리를 내가 원하는 방식으로 주는 왕을 바란다.

그러나 예수님은 사람들의 기대에 맞춰 자신을 드러내지 않으신다.

예수님은 군사력과 폭력으로 왕권을 세우시는 분이 아니라,

하나님의 방식으로 왕권을 드러내시는 평화의 왕이시다.

예수님은 무리의 환호를 거절하지 않으신다.

그러나 그 환호를 그대로 받아들이지도 않으신다.

예수님은 나귀 새끼를 타심으로 자신이 어떤 왕이신지를 보여 주신다.

예수님은 세상의 왕처럼 힘으로 군림하는 왕이 아니라 겸손과 평화의 방식으로 오셨다.

사람들은 승리의 왕을 외쳤지만, 예수님은 십자가를 향해 가시는 왕으로 입성하신다.

그러므로 예수님을 따른다는 것은 내 방식의 승리를 요구하는 것이 아니라,

예수님의 방식으로 이루어지는 하나님의 뜻을 신뢰하는 것이다.

제자들도 처음에는 이 일을 깨닫지 못했다.

그들은 예수님께서 영광을 얻으신 후에야,

곧 십자가 죽음과 부활 이후에야 이 일이 성경에 기록된 것과 맞닿아 있음을 기억했다.

이는 믿음의 깨달음이 언제나 즉각적으로 주어지는 것은 아님을 보여 준다.

지금은 이해되지 않는 사건도,

예수님의 십자가와 부활의 빛 안에서 다시 보게 될 때 하나님의 뜻을 깨닫게 된다.

믿음은 모든 것을 당장 해석하는 능력이 아니라,

이해되지 않는 순간에도 예수님의 길을 따라가며 나중에 기억하고 깨닫는 삶이다.

나사로를 살리신 표적을 본 무리는 예수님에 대해 증언했고,

또 다른 무리는 그 증언을 듣고 예수님을 맞이했다.

예수님의 생명 주는 표적은 사람들의 입을 통해 전해졌고,

그 증언은 또 다른 사람들을 예수님께로 이끌었다.

이것은 믿음의 공동체가 해야 할 일을 보여 준다.

우리는 내가 본 예수님의 일을 침묵하지 말아야 한다.

내가 경험한 은혜, 죽음 같은 자리에서 나를 살리신 주님의 일을 증언할 때,

누군가는 그 증언을 듣고 예수님께 나아올 수 있다.

바리새인들은 “온 세상이 그를 따르는도다”라고 말한다.

그들의 말은 과장된 탄식이지만, 동시에 아이러니하게도 복음의 미래를 가리킨다.

예수님은 당장 군중의 환호로 세상을 얻으시는 것이 아니라,

십자가에서 자기 목숨을 내어 주심으로 세상을 얻으신다.

예수님의 죽음과 부활은 그의 영향력의 끝이 아니라,

흩어진 하나님의 자녀들을 하나로 모으는 새로운 세계적 선교의 시작이 된다.

오늘 본문은 우리에게 묻는다.

나는 예수님을 내 기대를 이루어 주는 왕으로만 따르고 있지는 않은가?

나는 예수님이 나귀 새끼를 타고 오시는 평화의 왕이심을 받아들이는가?

지금 이해되지 않는 일 앞에서도 십자가와 부활의 빛 안에서 주님의 뜻을 기다리는가?

또한 나는 내가 본 예수님의 은혜를 증언하며

다른 사람을 예수님께로 이끄는 삶을 살고 있는가?

마지막으로 나는 내 인생의 역사를 예수님으로 해석하고 있는가?

신앙은 예수님을 향해 열광하는 데서 끝나지 않는다.

참된 신앙은 내가 원하는 왕이 아니라,

십자가를 향해 가시는 평화의 왕 예수님을 따르는 삶이다.

그러므로 나는 오늘도 예수님께 내 방식의 승리를 요구하기보다,

예수님의 방식으로 이루어지는 하나님의 뜻을 신뢰해야 한다.

그리고 내가 경험한 생명의 주님을 증언하며,

세상이 아니라 십자가의 왕을 따르는 제자로 살아가야 한다.

그렇다면 십자가를 향해 가시는 평화의 왕 예수님을 따르는 삶은 어떤 것인가?

How?

1) 일이 내 뜻대로 풀리지 않을 때

“지금 주님은 어떤 방식으로 나를 이끌고 계신가?”를 먼저 묻기

2) 이해되지 않는 상황을 십자가와 부활의 빛 안에서 다시 보기

2)-1 지금 이해되지 않는 일 하나를 적고, 말씀에 비춰 해석해보자

3) 내가 본 예수님의 은혜를 말로 증언하기

3)-1 증언하고, 중보로 이웃을 돕자

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (Ⅱ)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1985).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

폽케스, 엔노 에드자르트. "요한복음." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Michaels, J. Ramsey. The Gospel of John. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2010.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 유월절 엿새 전,

예수님께서 베다니에 이르시는 장면에서 시작된다(1절).

그곳에는 예수님께서 죽은 자 가운데서 살리신 나사로가 있었고,

사람들은 예수님을 위해 잔치를 열었다.

마르다는 일을 함으로 섬기고, 나사로는 예수님과 함께 식탁에 앉아 있었다(2절).

죽음에서 살아난 나사로가 예수님 곁에 앉아 있는 이 장면은

예수님이 생명을 주시는 분이심을 보여 준다.

동시에 이 잔치는 예수님의 죽음이 가까이 왔음을 드러내는 자리이기도 하다.

그 자리에서 마리아는 지극히 비싼 향유를 예수님의 발에 붓고

자기 머리털로 예수님의 발을 닦는다.

이 향유는 삼백 데나리온, 곧 한 해 품삯에 해당할 만큼 값비싼 것이었다.

그러나 마리아는 그것을 아끼지 않고 예수님께 드린다(3a절).

그녀의 사랑은 말에 머물지 않고 행동으로 나타난 것이다.

예수님의 가치를 아는 사람은 가장 귀한 것을 드리는 일을

낭비로 여기지 않는다.

마리아의 행위는 단순한 감사 표현이 아니라,

예수님의 죽음을 예고하는 장례를 준비하는 기름 부음이 된다.

본문은 향유 냄새가 집에 가득했다고 말한다(3b절).

이 향기는 앞서 나사로의 무덤에서 났던 죽음의 악취를 떠올리게 한다.

죽음의 냄새가 있던 자리에 이제는 향유의 향기가 가득하다.

마리아의 향유는 예수님의 죽음을 가리키지만,

동시에 예수님 안에서 죽음이 마지막 결말이 될 수 없음을 보여 준다.

예수님은 죽음을 통과하시지만,

썩음에 머물지 않고 생명과 영광으로 일으켜지실 분이시다.

그러나 향기로운 헌신의 자리에서 가룟 유다는 전혀 다른 반응을 보인다.

그는 ‘이 향유를 왜 삼백 데나리온에 팔아 가난한 자에게 안 주냐’고 말한다.

겉으로 보면 그의 말은 합리적이고

가난한 사람들을 생각하는 말처럼 들린다.

그러나 요한은 유다가 가난한 자들을 생각해서 말한 것이 아니라,

돈궤를 맡고 거기 넣는 것을 훔쳐 가던 도둑이었기 때문이라고 밝힌다.

유다의 말은 그럴듯했지만, 그 안에는 사랑이 아니라 탐욕이 있었다.

이 말씀은 우리의 말과 동기를 돌아보게 한다.

우리도 유다처럼 옳은 말을 할 수 있다.

누군가의 헌신을 보며 더 효율적인 방법을 말하고,

더 합리적인 사용처를 말할 수 있다.

그러나 그 말이 정말 예수님을 사랑하는 마음에서 나오는지,

아니면 내 계산과 불편함과 욕심을 감추기 위한 말인지 살펴야 한다.

신앙적인 말이 언제나 신앙적인 마음에서 나오는 것은 아니다.

말은 이웃을 위하는 것처럼 보여도,

마음은 자기 이익을 붙들고 있을 수 있다.

마리아와 유다는 선명하게 대조된다.

마리아는 예수님을 공경하기 위해 자기 것을 아낌없이 드린다.

그러나 유다는 자기 것이 아닌 것까지도 탐욕스럽게 움켜쥔다.

마리아의 행동은 집 안에 향기를 가득하게 하지만,

유다의 말은 헌신의 자리에 계산과 불신을 끌어들인다.

제자의 지위가 있다고 해서 말과 행동에 저절로 무게가 생기는 것은 아니다.

말과 행동의 무게는 지위가 아니라

예수님을 향한 사랑과 진실한 헌신, 곧 ‘마음’에서 나온다.

예수님은 유다의 말을 반박하시며 마리아를 옹호하신다.

사람들은 향유의 값을 계산했지만,

예수님은 그 행위에 담긴 사랑과 장례의 의미를 보셨다.

또한 예수님은 “나는 항상 있지 아니하리라”고 말씀하시며

자신의 죽음과 떠남을 드러내신다.

마리아의 헌신은 예수님의 죽음을 가장 가까이에서 준비하는 사랑의 행동이었다.

오늘 본문은 우리에게 묻는다.

나는 예수님의 가치를 알고 가장 귀한 것을 드리는 사람인가,

아니면 그럴듯한 말로 내 계산과 욕심을 감추는 사람인가?

나는 다른 사람의 헌신을 볼 때 사랑을 먼저 보는가,

아니면 비용과 효율을 먼저 따지는가?

신앙은 그럴듯한 말을 많이 하는 삶이 아니라,

예수님께 나의 가장 귀한 것을 드리는 삶이다.

그러므로 나는 오늘도 유다의 계산과 탐욕이 아니라

마리아의 사랑과 헌신을 따라 살아가야 한다.

예수님의 발 앞에 나의 가장 귀한 것을 내려놓고,

죽음의 냄새가 나는 세상 속에서

그리스도의 생명의 향기를 드러내는 사람이 되어야 한다.

세상 속에서 그리스도의 생명의 향기를 드러내는 삶은 어떤 것인가?

How?

1) 예수님께 가장 귀한 것을 실제로 드리기

1)-1 내가 가장 아까워하는 것을 생각해보고 그것을 드리기

ex) 시간, 돈, 체력, 자존심, 계획, 인정 욕구 등

2) 남을 정죄하고 싶을 때 10초 멈추기

3) 오늘 내가 있는 자리에 그리스도의 향기 풍기기

3)-1 오늘 하루는 불평없이 살아보기

[참고문헌]

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

폽케스, 엔노 에드자르트. "요한복음." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Lincoln, Andrew T. The Gospel According to St. John. Black's New Testament Commentary. Peabody, MA: Hendrickson, 2005.

Michaels, J. Ramsey. The Gospel of John. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2010.

Schnackenburg, R. The Gospel According to St. John. Translated by Cecily Hastings, Francis McDonagh, David Smith, Richard Foley. Herder's Theological Commentary on the New Testament 2 vols. New York, NY: Crossroad, 1987.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문에서 예수님은 마르다에게

“나는 부활이요 생명”이라고 말씀하신다.

마르다는 이미 마지막 날의 부활을 믿고 있었다.

그러나 예수님은 부활을 단지 먼 미래의 사건으로만 두지 않으시고,

그 부활과 생명이 바로 예수님 자신 안에 있음을 드러내신다.

부활은 예수님이 주시는 어떤 선물일 뿐 아니라, 예수님 자신에게 속한 생명이다.

그러므로 예수님을 떠나서는 부활도 생명도 존재할 수 없다.

예수님이 계신 곳에는 반드시 죽음을 이기는 생명이 있다.

예수님은 “나를 믿는 자는 죽어도 살겠고”라고 말씀하신다.

이 말씀은 예수님을 믿는 사람이 육체적 죽음을 피한다는 뜻이 아니다.

믿는 자도 나사로처럼 죽음을 통과한다.

그러나 예수님을 믿는 자에게 죽음은 끝이 아니다.

예수님은 죽음 이후에도 자기 백성을 생명으로 일으키시는 분이다.

또한 “살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리라”는 말씀은,

예수님을 믿는 자가 이미 하나님과의 생명 관계 안에 들어갔으며

그 관계를 죽음도 끊을 수 없다는 뜻이다.

죽음은 여전히 현실이지만, 예수님 안에서는 더 이상 마지막 권세가 아니다.

이 말씀은 오늘 우리의 믿음을 깊이 돌아보게 한다.

우리는 부활을 교리로는 믿지만, 실제 죽음과 상실 앞에서는 쉽게 무너진다.

사랑하는 사람의 죽음, 끝난 것 같은 관계,

회복 불가능해 보이는 상황 앞에서 우리는 죽음이 마지막 말인 것처럼 생각한다.

그러나 예수님은 “나는 부활이요 생명”이라고 말씀하신다.

그러므로 신앙은 죽음을 부정하는 것이 아니라,

죽음보다 크신 예수님을 바라보는 것이다.

우리의 소망은 죽지 않는 삶에 있는 것이 아니라,

죽음을 이기시는 생명의 근원 예수님께 있다.

마르다는 예수님을 “그리스도시요 세상에 오시는 하나님의 아들”이라고 고백한다.

이 고백은 매우 크고 깊은 고백이다.

마르다는 예수님이 단순한 선생이나 기적 행하는 분이 아니라,

죽은 자를 생명으로 건져 내시는 메시아임을 고백한다.

그러나 동시에 마르다는 그 고백의 함의를 아직 온전히 이해하지 못한다.

뒤에서 예수님이 돌을 옮기라고 하셨을 때,

그녀는 죽은 지 나흘이 되어 냄새가 난다고 말한다.

입술로는 생명의 주님을 고백하지만,

무덤 앞에서는 여전히 죽음의 현실을 먼저 본 것이다.

이 지점에서 우리는 우리 자신의 고백을 점검해야 한다.

우리도 예수님을 생명의 주님이라고 고백하지만,

실제 삶에서는 죽음의 냄새를 더 크게 느낄 때가 있다.

예수님이 하실 수 있는 일보다 현실의 불가능성을 먼저 계산한다.

믿음의 언어는 가지고 있지만,

그 믿음이 삶의 자리에서 실제 신뢰로 이어지지 못할 때가 있다.

우리가 기억해야 할 것은참된 믿음은 예수님에 대한 바른 고백에서 멈추지 않고,

그 고백이 무덤 앞에서도 예수님을 신뢰하는 삶으로 이어져야 한다는 사실이다.

예수님은 나사로의 무덤 앞에서 아버지께 감사하신다.

이 기도는 예수님이 자신의 영광을 드러내려는 외식적 기도가 아니다.

예수님은 둘러선 무리를 위해 공개적으로 기도하신다.

그 목적은 사람들로 하여금 예수님이

하나님이 보내신 분이라는 사실을 믿게 하려는 것이다.

예수님의 기도는 말로 끝나지 않는다. 하나님의 응답은 보이는 사건으로 주어진다.

죽은 나사로가 무덤에서 나오는 사건은 아버지께서 예수님의 말씀을 들으시며,

예수님이 하나님의 생명 주는 일을 행하시는 분임을 드러낸다.

예수님은 큰 소리로 “나사로야 나오라”고 부르신다.

이 음성은 단지 한 사람을 무덤에서 불러내는 소리가 아니다.

마지막 날에 예수님께서 자기 백성을 부르실 부활의 음성을 미리 보여 주는 소리이다.

나사로는 수족이 베로 동인 채 무덤에서 나온다.

그는 살아났지만 여전히 풀어져야 할 것이 있다.

그래서 예수님은 “풀어 놓아 다니게 하라”고 말씀하신다.

예수님의 관심은 기적을 보고 사람들이 자신을 칭찬하는 데 있지 않다.

예수님의 관심은 생명을 회복한 사람이 자유롭게 살아가도록 돌보는 데 있다.

오늘 본문은 우리에게 묻는다.

나는 예수님을 부활과 생명 그 자체로 믿고 있는가,

아니면 죽음과 현실의 한계 앞에서 그 고백을 잊고 있는가?

나는 마르다처럼 바른 신앙고백을 하면서도,

실제 무덤 앞에서는 냄새와 불가능성만 보고 있지는 않은가?

나는 예수님의 음성이 죽은 자를 불러내는 생명의 음성임을 믿는가?

또한 나는 생명을 회복한 사람을 풀어 놓아 다니게 하는 일에 참여하고 있는가?

신앙은 부활을 말로만 고백하는 삶이 아니라,

죽음의 자리에서도 생명의 근원 되신 예수님을 신뢰하는 삶이다.

그러므로 나는 오늘도 현실의 무덤 앞에서 절망을 마지막 말로 삼지 말아야 한다.

예수님께서 부르시면 죽은 자도 살아난다.

그리고 생명을 얻은 사람은 묶여 있는 자리에서 풀려나 걸어가야 한다.

나는 부활과 생명이신 예수님을 믿고, 그분의 생명을 받은 사람답게 살아가야 한다.

그렇다면 예수님을 신뢰하는 자로 살아가는 삶을 위해 어떻게 해야 하는가?

How?

1) 현실의 무덤 앞에서 절망을 마지막 말로 선택하지 않기

1)-1 거대한 벽 앞에서 ‘와 이건 끝났다’가 아닌 ‘와 이거 개꿀잼인데?’하기

2) 말씀을 듣고 마음에 걸리는 순종이 있다면 미루지 말고 오늘 하나 실천하기

2)-1 잘못한 것에 대한 사과, 헌신, 연락, 끊어야 할 습관 멈추기 등

3) 오늘 하루 공동체원을 위해 5분 기도하기

[참고문헌]

라이트, N.T., and M.F. 버드. 『신약성경과 그 세계: 첫 그리스도인들의 역사, 그들이 남긴 문헌, 그리고 그들의 신학』 박규태 역. (서울: 비아토르, 2024).

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (Ⅱ)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1985).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

Fuller, Reginald H. Interpreting the Miracles. London: SCM, 1963.

Loisy, Alfred Firmin. Le Quatrième évangile: Les épîtres Dites De Jean. 2e éd. refondue. ed. Paris: E. Nourry, 1921.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 나사로가 병들었다는 소식을 들으신 예수님께서

그 계시던 곳에 이틀을 더 머무시는 장면에서 시작된다.

예수님은 나사로를 사랑하지 않으셔서 지체하신 것이 아니다.

오히려 그 지체는 하나님의 영광과 제자들의 믿음을 위한 시간이 된다.

예수님은 나사로가 죽은 뒤에 가심으로 죽음까지도 깨우시는 하나님의 영광을 드러내신다.

그러므로 예수님의 지체는 무관심이 아니라,

더 큰 믿음을 일으키기 위한 하나님의 시간이다.

이 말씀은 오늘 우리의 조급함을 돌아보게 한다.

우리는 하나님이 즉시 움직이지 않으시면 사랑하지 않으신다고 생각할 때가 있다.

기도했는데 상황이 그대로이면 하나님이 침묵하신다고 느끼고,

내가 원하는 때에 문제가 풀리지 않으면 하나님이 늦으신다고 판단한다.

그러나 오늘 본문은 예수님의 지체가 실패가 아니라

믿음을 위한 준비일 수 있음을 보여준다.

내가 보기에는 늦어진 시간이라도,

예수님 안에서는 하나님의 영광이 드러날 시간이 될 수 있다.

그 후 예수님은 제자들에게 “유대로 다시 가자”고 말씀하신다.

유대는 예수님께 안전한 곳이 아니었다.

제자들은 유대인들이 방금도 예수님을 돌로 치려 했다는 사실을 기억하며 두려워한다.

그러나 예수님은 친구 나사로를 깨우기 위해

위험과 죽음이 기다리는 곳으로 직접 나아가신다.

예수님의 사랑은 안전한 자리에서 말로만 표현되는 사랑이 아니다.

예수님은 사랑하는 친구를 살리기 위해 자신이 죽을 수 있는 자리로 들어가시는 분이다.

이 지점에서 우리는 우리가 따르는 예수님의 길을 다시 보게 된다.

신앙은 위험 없는 길만 따라가는 것이 아니다.

예수님과 함께 걷는 길은 때로 두려움이 있는 곳으로 향할 수 있다.

누군가를 살리고 세우기 위해 내 시간과 평안과 안전을 내어놓아야 할 때도 있다.

그러나 예수님은 어둠을 향해 무모하게 뛰어드시는 분이 아니라,

아버지께서 정하신 낮의 시간 안에서 걸어가시는 분이다.

예수님 안에 있는 사람은 세상의 빛을 보며 걷기 때문에 실족하지 않는다.

예수님은 나사로의 죽음을 “잠”이라고 말씀하신다.

제자들은 이 말을 문자적으로 오해하여 나사로가 쉬고 있으면 나을 것이라고 생각한다.

그러나 예수님은 나사로가 죽었다고 분명히 말씀하시며,

자신이 그를 깨우러 간다고 하신다.

예수님 안에서 죽음은 끝이 아니라 잠과 같다.

죽음은 인간에게 절망의 마지막 말처럼 보이지만,

예수님께는 깨우실 수 있는 잠이다.

나사로의 죽음은 예수님이 마지막 날에 자기 백성을 깨우실

부활의 능력을 미리 보여 주는 표적이다.

이 말씀은 우리로 하여금 죽음에 대해 묵상하게 만든다.

예수님은 죽음을 “잠”으로 바꾸어 부르시고, 그 잠을 깨우러 가신다.

그러므로 우리는 예수님을 믿고 부활의 소망이 있기 때문에

가까운 이의 죽음을 절망의 끝이라고 단정하지 말아야 한다.

왜냐하면, 마지막 날에 우리 모두, 죽은 자는 무덤에서 새로운 몸을 입고,

죽지 않은 자는 새롭게 변화될 것이기 때문이다.

예수님은 자신이 그곳에 있지 않았던 것을 제자들을 위해 기뻐한다고 말씀하신다.

이는 제자들이 나사로 사건을 통해 결정적으로 믿음에 이르게 하려는 것이다.

예수님의 지체와 나사로의 죽음은 제자들에게 이해하기 어려운 일이었지만,

결국 그들의 믿음을 세우는 표적이 된다.

예수님은 제자들의 믿음을 단순한 병 고침의 경험에 머물게 하지 않으시고,

죽은 자를 살리시는 생명의 주님을 보게 하신다.

도마는 “우리도 주와 함께 죽으러 가자”고 말한다.

이 말은 예수님을 따르려는 용기와 헌신을 보여 주지만,

동시에 예수님의 죽음의 참 의미를 아직 알지 못하는 말이기도 하다.

도마는 예수님과 함께 죽겠다고 말하지만,

예수님은 단지 죽으러 가시는 분이 아니라 죽음을 이기고 생명을 주러 가시는 분이다.

그럼에도 도마의 말은 부활 이후를 사는 우리에게 중요한 진리를 남긴다.

바로 그리스도의 참 제자는 자기 안전만 붙들고 사는 사람이 아니라,

그리스도와 함께 죽는 길까지도 따르는 사람이다.

오늘 본문은 나에게 묻는다.

나는 예수님의 시간이 내 기대보다 늦어질 때에도 그분의 사랑과 영광을 신뢰하는가?

나는 유대처럼 두려운 자리로 가자고 하시는 예수님의 말씀 앞에서 물러서지 않고

빛을 따라 걷는가?

나는 죽음을 바라볼 때 끝이라 단정하고 두려워 떠는가,

아니면 죽음 이후의 부활을 보며 생명의 주님이신 예수님께 소망을 두는가?

신앙은 내가 원하는 때에만 예수님을 따르는 삶이 아니라,

예수님의 빛 안에서 끝까지 걸어가는 삶이다.

그러므로 나는 오늘도 지체하시는 예수님을 오해하지 않고,

죽음의 자리까지 생명을 가져오시는 주님을 신뢰하며,

그분과 함께 걷는 제자의 길을 선택해야 한다.

제자도의 길을 걷는 삶은 무엇인가?

How?

1) 하나님의 시간이 늦어 보일 때, 조급한 판단 멈추기

1)-1 기다림의 시간을 즐기자

2) 두려운 자리에서도 예수님의 빛을 따라 한 걸음 걷기

2)-1 예수님을 영접했다면, 우리 각 사람 안에는 빛이 있음을 기억하세요

3) 죽음을 마주한다면, 충분히 애도하고 부활의 소망 가지기

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (Ⅱ)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1985).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문에서 예수님은 자신을 “양의 문”이라고 말씀하신다(7절).

양이 문을 통과해야 우리 안으로 들어가고 보호를 받는 것처럼,

사람은 예수님을 통해서만 구원과 생명의 공동체 안으로 들어갈 수 있다.

예수님은 여러 길 가운데 하나가 아니라,

양들에게 생명으로 들어가는 유일한 문이시다.

그러므로 신앙은 내가 원하는 방식으로 하나님께 나아가는 것이 아니라,

예수님을 통해 하나님께 나아가는 것뿐이다.

예수님과 그분의 말씀을 바르게 이해하지 않고서는

참된 생명과 구원의 길로 들어갈 수 없다.

예수님은 자신보다 먼저 온 자들을 도둑과 강도로 말씀하신다.

그들은 양을 돌보는 데 관심이 있는 사람들이 아니라,

도둑질하고 죽이고 멸망시키려는 자들로 자신들의 이득에만 관심이 있다.

반대로 예수님은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려고 오셨다(10b절).

여기서 풍성한 생명은 단지 오래 사는 삶이나 물질적으로 넉넉한 삶이 아니다.

풍성한 생명이란 하나님과의 교제 안에서 누리는 생명이며,

사랑과 기쁨과 평화로 나타나는 삶이고,

마지막 날 부활의 생명으로 완성될 영원한 생명이다.

이 말씀은 오늘 우리의 삶을 돌아보게 한다.

우리는 예수님을 생명으로 들어가는 문으로 믿고 있는가,

아니면 예수님을 통하지 않고도 내 방식으로 충분히 살 수 있다고 생각하는가?

또 나는 풍성한 생명을 예수님 안에서 찾고 있는가,

아니면 세상이 약속하는 성공과 안정과 인정에서 찾고 있는가?

예수님은 양에게 생명을 주시는 분이지만, 도둑은 양을 이용하고 소모시킨다.

내가 붙드는 어떤 길이 나를 예수님께 더 가까이 이끌지 않고,

오히려 하나님과의 교제와 사랑과 평화를 무너뜨린다면

그것은 생명의 길이 아니라 도둑의 길인 것이다.

예수님은 이어서 자신을 “선한 목자”라고 말씀하신다(11, 14절).

선한 목자는 삯꾼과 다르다.

삯꾼은 양이 자기 양이 아니기 때문에 이리가 오면 양을 버리고 달아난다.

그의 관심은 양의 생명이 아니라 자신의 안위이기 때문이다.

그러나 예수님은 양을 위해 목숨을 버리신다.

예수님의 목자 되심은 말뿐인 돌봄이 아니라 십자가에서 드러난 자기희생이다.

예수님은 양을 이용하지 않으시고,

오히려 양을 살리기 위해 자신의 생명을 내어놓으신다.

그래서 예수님은 선한 목자 곧, 본이 되는 목자이시다.

이 지점에서 우리는 우리가 따르는 목자의 모습을 분별해야 한다.

내 욕망은 나에게 좋은 목자인 척하지만 결국 나를 소모시킨다.

세상의 인정은 나를 세워 주는 것 같지만 결국 더 큰 불안으로 몰아넣는다.

자기중심적인 삶은 나를 자유롭게 하는 것 같지만 결국 나를 고립시킨다.

그러나 예수님은 나를 살리기 위해 자기 목숨을 내어놓으신 목자이시다.

그러므로 나는 나를 이용하는 거짓 목소리를 따라가지 말고,

나를 아시고 사랑하시며 생명으로 이끄시는 예수님의 음성을 따라야 한다.

예수님은 “나는 내 양을 알고 양도 나를 안다”고 말씀하신다.

이 앎은 단순한 정보가 아니라 친밀한 관계다.

예수님과 양의 관계는 가볍고 일시적인 관계가 아니다.

예수님은 자기 양을 사랑 안에서 아시고,

양은 믿음과 감사와 순종 안에서 그 목자를 알아간다.

참된 신앙은 예수님에 대해 아는 지식을 쌓는 데서 끝나지 않고,

예수님께 알려지고 예수님을 알아가며 그분의 음성에 응답하는 관계로 살아가는 것이다.

오늘 본문은 우리에게 묻는다.

나는 예수님을 생명으로 들어가는 유일한 문으로 믿고 있는가?

나는 풍성한 생명을 예수님 안에서 누리고 있는가,

아니면 도둑처럼 나를 소모시키는 것들을 따라가고 있는가?

나는 선한 목자이신 예수님의 음성을 듣고 따르는 양인가,

아니면 삯꾼과 도둑의 목소리에 더 익숙한 사람인가?

예수님은 나를 위해 목숨을 버리신 선한 목자이시다.

그러므로 나는 오늘도 그분의 말씀을 듣고,

그분의 사랑 안에 머물며,

나를 생명으로 이끄시는 예수님을 따라가야 한다.

그러한 삶을 오늘 어떻게 일굴 수 있을까?

How?

1) 예수님이 아닌 다른 문으로 구원을 바랬다면 회개하기

1)-1 내가 예수님보다 더 의지하려는 문이 무엇이었는지 돌아보기

2) 참된 목자와 도둑의 음성 분별하기

2)-1 나를 살리는 목소리가 ‘참된, 본이 되는 목자’의 목소리임

3) 예수님을 본받아 한 사람을 살리는 선택하기

3)-1 오늘 만나는 이웃에게, 가족에게 회복의 말 건내기

3)-2 집에서 내가 할 수 있는 섬김 실천하기(ex. 분리수거하기, 밥하기, 정리하기 등)

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (Ⅱ)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1985).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

폽케스, 엔노 에드자르트. "요한복음." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Schnackenburg, R. The Gospel According to St. John. Translated by Cecily Hastings, Francis McDonagh, David Smith, Richard Foley. Herder's Theological Commentary on the New Testament 2 vols. New York, NY: Crossroad, 1987.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 예수님께서 길을 가시다가

날 때부터 맹인 된 사람을 보시는 장면에서 시작된다.

제자들은 그 사람을 보며 곧바로 원인을 묻는다.

“이 사람이 맹인으로 난 것이 자기 죄 때문입니까?, 그의 부모 죄 때문입니까?”

그들에게 이 사람의 고통은 누군가의 죄, 곧 책임을 추적해야 하는 문제였다.

그러나 예수님은 그 질문의 방향을 바꿔

이 사람의 죄도, 그의 부모의 죄도 아닌,

그에게서 하나님이 하시는 일을 나타내고자 하심이라고 말씀하신다.

예수님은 고통받는 사람을 정죄의 대상으로 보지 않으시고,

하나님의 일과 영광이 드러날 자리로 보신다.

이 말씀은 오늘 우리의 시선을 돌아보게 한다.

우리도 누군가의 아픔이나 실패를 볼 때 쉽게 원인을 찾으려 한다.

“저 사람이 뭘 잘못했길래 저렇게 되었을까?”

“저 가정에 무슨 문제가 있었길래 저럴까?”라고 생각하며,

고통받는 사람을 이해하기보다 판단하려 할 때가 있다.

그러나 예수님은 제자들의 시선을 원인 추적에서 하나님의 일로 옮기신다.

신앙은 누군가의 고통 앞에서 정답을 빨리 내리는 일이 아니라,

그 자리에서 하나님이 어떤 일을 이루실 수 있는지를 바라보는 것이다.

예수님은 “때가 아직 낮이매 나를 보내신 이의 일을 우리가 하여야 하리라”고 말씀하신다. 여기서 중요한 것은 예수님께서 “내가”가 아니라 “우리가”라고 말씀하신다는 점이다.

하나님의 일은 예수님만 하시는 일이 아니라,

예수님을 따르는 제자들도 함께 참여해야 할 일이다.

제자들은 맹인을 죄의 결과로 해석하려 했지만,

예수님은 그들을 하나님의 일에 참여하는 사람으로 부르신다.

그러므로 예수님을 따르는 우리는 고통받는 사람을 판단하는 자리에 머물 것이 아니라,

세상의 빛이신 예수님을 증언하며 하나님의 일에 참여하는 자리로 나아가야 한다.

예수님은 자신을 “세상의 빛”이라고 말씀하신 뒤,

곧바로 맹인의 눈을 뜨게 하신다.

말씀과 행동이 분리되지 않는다.

예수님은 빛을 선언하실 뿐 아니라

실제로 어둠 가운데 있는 사람에게 빛을 가져오신다.

날 때부터 맹인 된 사람은 단지 육체적으로 보지 못하는 사람만을 가리키지 않는다.

그는 본성적으로 빛을 받아들이지 못하는

인간의 영적 상태를 보여 준다.

우리는 스스로 본다고 생각하지만,

참 빛이신 예수님이 비추시기 전에는 하나님을 바로 볼 수 없고,

나 자신도 바로 볼 수 없다.

예수님은 진흙을 그의 눈에 바르시고 실로암 못에 가서 씻으라고 말씀하신다.

맹인은 그 말씀을 듣고 간다.

그는 나아만처럼 의심하거나 따지지 않고,

예수님의 말씀에 순종한다.

그리고 가서 씻고 밝은 눈으로 돌아온다.

치유는 실로암 물의 특별한 효능 때문이 아니라,

보내신 분이신 예수님과 그 말씀에 대한 순종 속에서 일어난다.

실로암이 “보냄을 받았다”는 뜻이라는 설명도 이 점을 더 분명히 한다.

맹인을 고친 것은 물 자체가 아니라,

하나님의 보내심을 받은 분이신 예수님이다.

이 말씀은 나에게 묻는다.

나는 고통받는 사람을 볼 때 원인을 따지는 사람인가,

아니면 그 자리에서 하나님의 일을 바라보는 사람인가?

나는 예수님을 세상의 빛으로 믿으면서도

여전히 내 판단과 편견의 어둠 속에 머물고 있지는 않은가?

나는 하나님의 일을 말하면서도 실제로는 아무것도 하지 않고 있지는 않은가?

예수님은 오늘도 “우리가 하여야 하리라”고 말씀하신다.

그러므로 나는 누군가의 아픔 앞에서 판단을 멈추고,

빛이신 예수님을 따라 하나님의 일에 참여해야 한다.

그리고 예수님의 말씀이 이해되지 않을 때에도,

실로암으로 간 맹인처럼 말씀에 순종하며 한 걸음 나아가야 한다.

예수님의 제자된 우리는 어떠한 삶을 살아야 하는가?

How?

1) 정죄함으로 하나님의 일하심 막지 않기

1)-1 내가 누군가를 정죄한 적이 있다면 회개해야 함

2) 나도 하나님의 사역을 해야 하는 것 기억하기

2)-1 내 삶 속에서 어떻게 하나님을 드러낼지 고민하고 실천하기

3) 나를 통해 하나님이 일하실 때

내가 잘난 것이 아니라 하나님이 뛰어나신 것을 인지하고 찬양하기

3)-1 능력이 일어난다고 스스로를 높이는 자에게 미혹되지 말 것

3)-2 실로암 못에 능력이 있던 것이 아니라, 예수님께 능력이 있던 것임.

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (Ⅱ)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1985).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

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크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

Michaels, J. Ramsey. The Gospel of John. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2010.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 믿음을 저버린 유대인과 예수님과의 논쟁이다.

예수님은 유대인들이 혈통상 아브라함의 후손인 것은 부정하지 않으신다.

하지만, 예수님은 그들의 행동에 근거하여 그들의 진정한 아버지가 아브라함이 아닌

마귀임을 밝히신다.

본문은 참된 자녀됨이 단순한 혈통이나 소속으로 결정되지 않음을 보여주며

누구에게 속했는지는 무엇을 듣고 무엇을 행하는가를 통해 드러나는 것을 보여준다.

유대인들은 입으로는 아버지가 아브라함이라고 주장하지만,

행동으로는 아브라함의 행위와는 정반대로 행함으로써

자신들의 참된 아버지가 아브라함이 아님을 주장하고 있다.

즉, 아브라함은 하나님의 사자들을 알아보고 대접했지만,

이와 달리 유대인들은 하나님의 아들을 알아보지 못하고 죽이려 하고 있다.

예수님은 유대인들의 이러한 역설을 꿰뚫어 보신다.

그래서 유대인들의 아버지를 ‘마귀’로 정의하신다.

이것은 유대인을 민족적으로 정죄하는 말이 아니라,

진리를 거부하고 생명을 주시는 하나님의 뜻을 거스르는

영적 상태를 드러내는 말씀이다.

이러한 예수님의 판단은 오늘 우리의 신앙을 비춘다.

우리도 교회에 속해 있고, 신앙의 언어를 사용하고, 오랜 시간 말씀을 들어 왔다는 이유로

스스로 하나님께 속한 사람이라고 쉽게 생각할 수 있다.

그러나 예수님은 우리에게 소속의 이름보다

말씀이 내 안에 실제로 자리하고 있는지를 물으신다.

또한 그것이 실제 삶 속에서의 실천으로 나타나야 한다.

예수님의 말씀이 내 안에 있을 곳이 없다면, 또 삶이 이전과 동일하다면,

나는 신앙의 이름을 가지고 있으면서도

실제로는 내 욕망과 고집과 거짓의 소리를 따라 살고 있는 것이다.

믿음은 내가 누구의 자녀라고 주장하는 데서 드러나는 것이 아니라,

내가 누구의 말을 듣고 누구의 일을 행하는가에서 드러난다.

유대인과 달리 예수님은 아버지께서 보이신 것을 말하시는 분이다.

예수님의 말씀은 아버지께로부터 온 진리이다.

그러나 유대인들은 바로 그 진리 때문에 예수님을 믿지 않는다.

그들의 문제는 증거가 부족한 것이 아니라,

진리를 받아들일 마음이 없는 것이다.

진리는 때로 내 욕심을 드러내고, 내가 붙들고 싶은 거짓을 무너뜨리며,

내 안의 살해적 태도를 폭로한다.

그래서 진리를 사랑하지 않는 사람은 진리를 듣고도 믿지 않고,

오히려 진리를 말하는 사람을 밀어내려 한다.

이 지점에서 우리는 자기 자신을 돌아보아야 한다.

나는 예수님의 말씀이 나를 고치도록 자리를 내어 주고 있는가,

아니면 말씀이 내 안에 들어오지 못하도록 내 생각과 감정과 욕망으로 막고 있는가?

내가 불편한 말씀을 들을 때, 회개로 반응하는가

아니면 방어와 분노로 반응하는가?

누군가가 진실을 말할 때, 그 말을 통해 나를 돌아보기보다

그 사람을 미워하고 깎아내리려 하지는 않는가?

본문이 말하는 마귀의 일은 단지 극단적인 살인만이 아니라,

진리를 거부하고 거짓을 붙들며 생명을 무너뜨리는 모든 태도 속에서도 드러날 수 있다.

예수님은 “하나님께 속한 자는 하나님의 말씀을 듣는다”고 말씀하신다.

여기서 듣는다는 것은 단순히 소리가 귀에 들어오는 것이 아니다.

하나님의 말씀을 하나님의 말씀으로 받아들이고,

그 말씀에 자신을 내어 맡기는 것이다.

그러므로 말씀을 많이 들었다는 사실보다 중요한 것은

그 말씀이 내 안에서 자리를 얻고 내 삶을 변화시키고 있는가이다.

말씀을 듣고도 변화되지 않는다면,

나는 하나님께 속했다고 말하면서도 실제로는 다른 소리에 더 깊이 붙들려 있는 것이다.

오늘 본문은 나에게 묻는다.

나는 아브라함의 자녀라고 주장하듯 신앙의 이름만 붙들고 있는가,

아니면 하나님의 말씀을 듣고 행하는 사람인가?

예수님의 말씀이 내 안에 거할 자리가 있는가,

아니면 내 욕망과 거짓이 그 자리를 차지하고 있는가?

나는 진리를 말하는 예수님께 순종하는가,

아니면 진리가 불편하다는 이유로 그 말씀을 밀어내고 있는가?

신앙은 내가 하나님께 속했다고 주장하는 삶이 아니라,

하나님의 말씀을 듣고 그 말씀에 의해 살아가는 삶이다.

그러므로 나는 오늘도 예수님의 말씀이 내 안에 자리하도록 마음을 열어야 한다.

내 욕심과 거짓의 소리를 따라 살지 않고,

아버지께로부터 온 진리의 말씀을 듣고 행하는 사람으로 살아가야 한다.

ps. 오늘 본문의 유대인들은 예수님을 믿었던 자들로, 마귀의 속삭임에 넘어간 자들임.

따라서 마귀의 그런 참소에 빠지지 않도록

우리는 말씀과 기도로 늘 무장해야 함.

아버지께로부터 온 진리의 말씀을 듣고 행하는 자의 삶을 어떻게 실천할 수 있을까?

How?

1) 하나님의 말씀을 묵상하고, 기도하는 시간 따로 내어드리기

2) 분별이 잘 안 될 땐 멈춰서 기도하기

2)-1 교회의 전도사님, 목사님 활용하기

3) 하나님 눈치 보면서 지었던 매우 구체적인 죄, 오늘 회개하기

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (Ⅱ)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1985).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

폽케스, 엔노 에드자르트. "요한복음." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 예수님을 믿었다고 보도된 유대인들에게

예수님께서 “너희가 내 말에 거하면 참으로 내 제자가 된다”고 하신다.

즉, 그들이 처음 신앙을 저버린 것을 예수님은 아신 것이다.

참 제자는 한순간 믿음의 언어를 말하는 사람이 아니라,

예수님의 말씀 안에 계속 머물며 그 말씀에 의해 살아가는 사람이다.

믿음은 시작만이 아니라 끝까지 말씀 안에 거하는 것으로 드러난다.

예수님께서 말씀 안에 거하라고 하신 이유는

그 말씀 안에서 진리를 알게 되기 때문이다.

“진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라”는 말씀처럼,

말씀 안에 거하는 사람은 단순히 성경 지식을 쌓는 데서 멈추지 않고

예수님의 말씀을 통해 하나님이 주시는 생명과 자유를 경험한다.

말씀을 붙들 때 우리는

죄와 심판과 어둠과 사망의 권세로부터 자유롭게 되는 구원의 길을 보게 된다.

그러나 유대인들은 예수님의 자유에 관한 말씀을 오해한다.

그들은 자신들이 아브라함의 자손이기 때문에 남의 종이 된 적이 없다고 말한다.

그들에게 자유는 혈통과 언약적 특권에서 나오는 것처럼 보였다.

그러나 예수님은 그들의 자랑을 죄의 문제 앞에서 다시 해석하신다.

제 아무리 아브라함의 자손이라고 자부해도, 죄를 범하는 자는 죄의 종이다.

참된 자유를 가로막는 것은 외적인 조건만이 아니라,

하나님과의 관계를 깨뜨리는 죄의 종살이다.

이 말씀은 오늘 우리의 신앙을 비춘다.

우리도 내가 가진 신앙의 배경, 교회 생활, 직분, 성경 지식,

오래된 신앙 경험을 자유의 근거로 착각할 수 있다.

나는 이미 믿는 사람이고 하나님을 안다고 생각하면서도,

정작 예수님의 말씀 안에 머무는 삶은 놓칠 수 있다.

그러나 예수님은 처음 믿었다는 사실보다

지금도 그 말씀 안에 거하고 있는지를 물으신다.

말씀을 듣지만 순종하지 않고,

신앙의 이름은 있지만 죄의 습관에 매여 있다면,

우리는 자유롭다고 말하면서도 실제로는 죄의 종으로 살고 있는 것이다.

예수님은 죄의 종 된 인간이 스스로 자유를 얻을 수 없음을 분명히 하신다.

종은 집에 영원히 거하지 못하지만, 아들은 영원히 거한다.

자유는 종의 위치에 있는 사람이 스스로 만들어 내는 것이 아니라,

하나님의 집에 영원히 거하시는 아들이 주시는 선물이다.

그래서 예수님은 “아들이 너희를 자유롭게 하면

너희가 참으로 자유로우리라”고 말씀하신다.

참된 자유는 내 의지력이나 종교적 자부심에서 오지 않고,

하나님의 아들이신 예수님께서 죄의 종 된 나를 해방시키실 때 주어진다.

오늘 본문은 내게 묻는다.

나는 예수님의 말씀 안에 거하는 참 제자인가,

아니면 잠시 믿는 것처럼 보이지만 말씀 앞에서 반발하는 거짓된 제자인가?

나는 예수님께서 주시는 참된 자유를 구하는가,

아니면 신앙의 배경과 경험을 붙들고 자유롭다고 착각하는가?

내가 예수님을 믿는다고 말하면서도 여전히 죄의 노예 상태에 머물러 있지는 않은가?

신앙은 시작만 하고 멈추는 것이 아니라,

예수님의 말씀 안에 끝까지 거하는 삶이다.

그러므로 나는 스스로 자유롭다고 착각하지 말고,

오늘도 말씀 안에 머물러야 한다.

그리고 죄의 종살이에서 나를 자유롭게 하시는 하나님의 아들 예수님을 의지해야 한다.

죄의 종에서 벗어난 우리의 삶은 어때야 하는가?

How?

1) 한 순간‘만’ 예수님의 제자가 아닌 영원히 예수님의 제자이길 노력하기

1)-1 예수님은 우리를 쫓아내지 않으시지만, 우리가 예수님으로부터 멀어질 수는 있음

1)-2 그렇기에 늘 말씀으로 하나님과 나와의 관계 회복하기

2) 내가 진정 자유로워지기 위해 하루에 5분 하나님 앞에 나아가 기도하기

2)-1 버스, 지하철, 택시, 자동차, 자기 전 침대 위 등 어느 곳에서도 가능

3) 오늘 하루 “예수님이 나를 자유케 하셨다”라고 3번 고백하기

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (Ⅱ)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1985).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

Bultmann, Rudolf. The Gospel of John: A Commentary. Translated by G.R. Beasley-Murray. Edited by R.W.N. Hoare, J.K. Riches. Philadelphia, PA: Westminster Press, 1971.

Dodd, C.H. Historical Tradition in the Fourth Gospel. London: Cambridge University Press, 1963.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문의 22절, 25절, 27절을 통해 우리는

계속되는 오해와 믿기를 거부하는 유대인들의 모습을 볼 수 있다.

오늘 본문에서 예수님은

“내가 가리니 너희가 나를 찾다가 너희 죄 가운데서 죽겠다”고 말씀하신다.

이 말의 참 의미는 예수님이 죽음을 통해 아버지께로 돌아가시는 일을 가리킨다.

그러나 유대인들은 이 말씀을 알아듣지 못하고

“그가 자결하려는가”라고 오해한다(22절).

예수님은 하나님께로부터 오셨고 다시 하나님께로 돌아가실 것을 말씀하시지만,

그들은 계속 땅의 차원에서만 생각한다.

예수님의 말씀을 듣고도 그 의미를 깨닫지 못한 것이다.

예수님은 그들의 오해가 단순한 지식의 부족이 아니라,

그들이 속한 세계의 문제임을 드러내신다.

“너희는 아래에서 났고 나는 위에서 났으며,

너희는 이 세상에 속하였고 나는 이 세상에 속하지 아니하였다.”

유대인들은 아래에 속한 자의 시선으로 예수님을 판단하고 있었고,

그래서 위로부터 오신 예수님의 정체를 받아들일 수 없었다.

그들의 문제는 예수님에 대한 정보가 부족한 것이 아니라,

예수님을 믿지 않는 불신앙에 머물러 있는 것이다.

그래서 예수님은

“내가 그인 줄 믿지 아니하면 너희 죄 가운데서 죽으리라”고 말씀하신다.

여기서 죄는 단순히 여러 잘못들의 목록이 아니라,

예수님을 부인하고 믿지 않는 근본적인 불신앙을 가리킨다.

이 말씀은 오늘 우리의 신앙도 비춘다.

우리도 예수님의 말씀을 들으면서도 여전히 아래의 기준으로만 해석할 때가 있다.

예수님이 누구신지보다 내 현실이 어떻게 풀릴지에 더 관심을 두고,

예수님의 뜻보다 내가 원하는 답을 먼저 찾으려 한다.

그러나 이렇게 예수님을 아래의 기준으로만 이해하려 하면,

우리는 예수님을 믿는다고 말하면서도 실제로는 그분을 내 세계 안에 가두게 된다.

예수님은 내 필요를 채워 주는 수단이 아니라,

위로부터 오신 생명의 주님이시다.

그러므로 참된 믿음은 예수님을 내 기준에 맞추는 것이 아니라,

예수님의 말씀 앞에서 내 기준이 깨어지는 것이다.

유대인들은 예수님의 “내가 그다”라는 말씀을 듣고도 “네가 누구냐”고 묻는다.

그들은 예수님이 이미 자신을 드러내셨음에도,

그 말씀 속에 담긴 참된 의미를 받아들이지 못했다.

예수님은 자신이 스스로 말하고 행동하는 분이 아니라,

보내신 아버지께 들은 것을 말하고

아버지께서 가르치신 대로 행하시는 분이라고 밝히신다.

예수님의 정체와 가르침은 모두 아버지께 근거한다.

그러므로 예수님을 모른다는 것은 결국 아버지를 모른다는 뜻이고,

예수님의 말씀을 거부한다는 것은 아버지의 말씀을 거부하는 것과 같다.

이 지점에서 우리는 신앙의 익숙함을 점검해야 한다.

말씀을 오래 들었다고 해서 반드시 예수님을 바로 아는 것은 아니다.

유대인들은 예수님과 대화하고 있었지만,

예수님의 말씀이 가리키는 아버지를 깨닫지 못했다.

우리도 예배를 드리고 말씀을 듣고 신앙의 언어를 사용하지만,

정작 예수님의 말씀 앞에서 믿음으로 반응하지 않을 수 있다.

말씀을 듣고도 순종하지 않으면, 그것은 이해의 문제가 아니라 믿음의 문제일 수 있다.

예수님은 “너희가 인자를 든 후에 내가 그인 줄 알리라”고 말씀하신다.

인자가 들린다는 것은 십자가 죽음과 부활과 승천을 포함하는 사건이다.

그러나 그들이 예수님의 참된 정체를 깨닫게 되는 때는 이미 예수님을 거절하고 난 뒤이다.

이것이 오늘 본문의 두려운 경고다.

지금 믿을 수 있는 기회가 주어졌을 때 믿지 않으면,

나중에 깨닫는 것은 “소 잃고 외양간 고치기” 아니,

‘예수님 잃고 신앙 고치기’가 될 수 있다.

예수님이 아직 말씀하고 계실 때,

아직 초청이 열려 있을 때, 우리는 그분을 믿음으로 받아들여야 한다.

오늘 본문은 나에게 묻는다.

나는 예수님을 위로부터 오신 생명의 주님으로 믿고 있는가,

아니면 여전히 아래의 기준으로 예수님을 판단하고 있는가?

예수님의 지금 자신을 믿으라는 초청에

‘아 주님, 나중에요’라고 미루지는 않는가?

그러므로 나는 더 늦기 전에,

내 기준과 오해를 내려놓고 예수님께 나아가야 한다.

신앙은 나중에 깨닫고 후회하는 삶이 아니라,

지금 말씀하시는 예수님을 믿고 순종하며,

부활의 기쁨에 동참하고

아버지께서 기뻐하시는 일을 실천하며

하나님의 나라를 내가 선 곳에서부터 이루는 삶이다.

그렇다면, 후회 없는 신앙 생활을 위해 어떠한 삶을 살아가야 할까?

How?

1) “이 정도면 충분하지”라는 생각 넣어놓고, 최선을 다하기

1)-1 나의 직장, 가정, 교회라는 삶의 자리에서 최선을 다하고,

주님으로부터 힘을 얻는 것

2) 오늘 하루 미뤘던 일, 하나 해결하기

3) 교회 공동체를 위해 오늘 5분간 기도하기

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (Ⅱ)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1985).

브라운, 레이몬드 E. 『요한복음 I: 표적의 책』 최흥진 역. 앵커바이블 (서울: CLC, 2013).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

폽케스, 엔노 에드자르트. "요한복음." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2015.