L’un de ces plus petits

On trouve dans le sermon rapporté dans Matthieu 24 et 25 une autre occasion où l’on posa une question à Jésus et qu’il donna une réponse tout à fait différente de ce que l’on aurait pu attendre. Les disciples vinrent à Jésus et posèrent des questions sur la destruction du temple de Jérusalem et l’époque du retour de Jésus.

Emission présentée par Mickaël Miatti et le pasteur Daniel Latchman

Crédit (Habillage audio) :

Musique proposée par La Musique Libre

Nicolai Heidlas - Drive : youtu.be/-4sbuID9fwM

Nicolai Heidlas : @nicolai-heidlas

L’un de ces plus petits

On trouve dans le sermon rapporté dans Matthieu 24 et 25 une autre occasion où l’on posa une question à Jésus et qu’il donna une réponse tout à fait différente de ce que l’on aurait pu attendre. Les disciples vinrent à Jésus et posèrent des questions sur la destruction du temple de Jérusalem et l’époque du retour de Jésus.

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L’homme riche et Lazare

Dans la parabole de l’homme riche et de Lazare (voir Lc 16.19-31), Jésus compare la vie de deux hommes, l’un riche, l’autre désespérément pauvre. En l’absence de sécurité sociale, d’hôpitaux de proximité, ou de soupes populaires, il était courant que les nécessiteux, les invalides, ou par ailleurs défavorisés, aillent mendier à la porte des riches.

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L’homme riche et Lazare

Dans la parabole de l’homme riche et de Lazare (voir Lc 16.19-31), Jésus compare la vie de deux hommes, l’un riche, l’autre désespérément pauvre. En l’absence de sécurité sociale, d’hôpitaux de proximité, ou de soupes populaires, il était courant que les nécessiteux, les invalides, ou par ailleurs défavorisés, aillent mendier à la porte des riches.

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L’homme riche et Lazare

Dans la parabole de l’homme riche et de Lazare (voir Lc 16.19-31), Jésus compare la vie de deux hommes, l’un riche, l’autre désespérément pauvre. En l’absence de sécurité sociale, d’hôpitaux de proximité, ou de soupes populaires, il était courant que les nécessiteux, les invalides, ou par ailleurs défavorisés, aillent mendier à la porte des riches.

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Le bon samaritain

Quand Jésus était interrogé, il concluait souvent ses réponses par une issue assez différente de ce recherchait que son interlocuteur. En réaction à l’instruction de Lévitique 19.18 d’aimer son prochain comme soi-même, il semble qu’un grand nombre des gens religieux de son époque avaient passé beaucoup de temps et d’énergie à débattre de l’ampleur et des limites de ce principe du « prochain ».

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Le bon samaritain

Quand Jésus était interrogé, il concluait souvent ses réponses par une issue assez différente de ce recherchait que son interlocuteur. En réaction à l’instruction de Lévitique 19.18 d’aimer son prochain comme soi-même, il semble qu’un grand nombre des gens religieux de son époque avaient passé beaucoup de temps et d’énergie à débattre de l’ampleur et des limites de ce principe du « prochain ».

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Quand Jésus était interrogé, il concluait souvent ses réponses par une issue assez différente de ce recherchait que son interlocuteur. En réaction à l’instruction de Lévitique 19.18 d’aimer son prochain comme soi-même, il semble qu’un grand nombre des gens religieux de son époque avaient passé beaucoup de temps et d’énergie à débattre de l’ampleur et des limites de ce principe du « prochain ».

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Vaincre le mal par le bien

Quand nous considérons les enseignements de Jésus, il vaut la peine de garder à l’esprit les personnes auxquelles il s’adressait et les circonstances dans lesquelles elles vivaient. Jésus avait commencé à attirer de grandes foules de gens des régions où il était intervenu (voir Mt 4.25, 5.1). La plupart étaient des gens ordinaires, qui vivaient sous le joug impérial de l’Empire romain, mais certains étaient des chefs religieux et des chefs juifs.

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Vaincre le mal par le bien

Quand nous considérons les enseignements de Jésus, il vaut la peine de garder à l’esprit les personnes auxquelles il s’adressait et les circonstances dans lesquelles elles vivaient. Jésus avait commencé à attirer de grandes foules de gens des régions où il était intervenu (voir Mt 4.25, 5.1). La plupart étaient des gens ordinaires, qui vivaient sous le joug impérial de l’Empire romain, mais certains étaient des chefs religieux et des chefs juifs.

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