Au risque de la Parole

En vertu de quelle autorité fais-tu cela ? La question est posée par les autorités alertées par l'épisode des marchands du Temple.

Jésus leur propose une question au sujet de Jean-Baptiste. La question est embarassante. Les autorités choisissent de ne pas répondre :" Nous ne savons pas." Jésus alors choisit lui aussi de ne pas répondre.

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Après la présentation de Jean Baptiste, personnage haut en couleurs, mais personnage cohérent avec son message puisque lui-même est prêt au changement de regard, prêt à la conversion... En fait le Messie qui se présente n'est pas conforme à celui qu'il attend. Toujours l'inattendu de la Vie... Alors paraît Jésus.

Le récit comporte deux parties : un dialogue plein de surprises pour une lecture attentive et puis le baptême proprement dit très marqué par les symboles de la descente (dans l'eau menaçante) et la remontée. Cet épisode est déjà pascal.

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La fin de l'épisode des marchands du Temple et du figuier stérile : deux mots-clés : la prière et le pardon de l'homme debout. Tout cela pour constituer un nouveau "nous" avec des connotations sociales et politiques.

Puis, dans une atmosphère de plus en plus tendue, l'entrevue de Jésus avec les autorités du Temple : "En vertu du quelle autorité fais-tu cela ?"

Jésus a mis en question une institution centrale.

Jésus leur propose une sorte de donnant-donnant. C'est un peu étrange dans ce contexte. Nous y reviendrons.

Un mot-clé sera travaillé : l'autorité - bien différente du pouvoir - c'est ce qui fait grandir en humanité.

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Au chapitre 3 de St Matthieu versets 7 à 12.

Jean Baptiste, qui est présenté comme un prophète de l'Ancien Testament, prononce de terribles invectives, des paroles de jugement, mais il pressent qu'une autre justice est sur le point de se révéler. Il ne sait pas trop ce qui advient mais il s'ouvre lui aussi à la conversion. Le baptême qu'il annonce sera peut-être tout autre chose que ce qu'il attend. Son discours est curieusement rempli d'indices curieux et parfois contradictoires, signe qu'il vit une mutation majeure.

Enfin, il est prêt à se retirer, à se déprendre - à l'instar des grands spirituels.

Un personnage majeur comme l'a bien préssenti toute la tradition chrétienne.

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Commentaire approfondi de cette généalogie qui est plutôt une genèse de Jésus.

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Le début du discours après la Cène juste après le départ de Judas. Fin du chapitre 13 et le chapitre 14.

Le discours progresse avec les questions des disciples affolés. Pierre-Paul Delvaux souhaite les faire avancer dans la compréhension. Le départ de Judas est indispensable. Pour une nouvelle présence, celle de l'Esprit. Jésus à plusieurs reprises annonce le dépassement de lui-même. Nous devons laisser écarteler notre entendement pour rejoindre Jésus dans sa montée.

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L'évangile de Matthieu est à la fois rupture et continuité. Les résonances avec l'AT sont nombreuses et bien connues des auditeurs de l'époque.

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Ce long discours est considéré par le Père José comme un des sommets de l'évangile de Jean. Il s'étalle sur les chapitres 13 à 17.

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L'évangile de Matthieu a été écrit dans les années 80 donc 10 ans au moins après la destruction du temple en 70. Les Juifs ont perdu là un repère important. Il y a à la fois une reprise en main du judaïsme et peut-être un affadissement de l'élan des chrétiens.

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Soeur Marie-Philippe s'arrête ici sur les derniers versets de la transfiguration au chapitre 9 de St Marc. Jésus recommande de n'en parler à personne. L'évangéliste souligne l'incompréhension des disciples. La transfiguration et la résurrection ont en commun d'être une expérience spirituelle qui échappe aux sens matériels. Avec ces récits l'auteur essaie d'exprimer l'inexprimable. Mais quest-ce en définitive que la résurrection ? Il y a certainement une réponse collective et une réponse individuelle.

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