El escritor

Armando decidió redactar su tesis de licenciatura en Historia sobre la injerencia religiosa en la formación del estado en Centroamérica, en el siglo XIX. Le tomó dos años de investigación en los archivos de la Curia. Mientras aguardaba que la Escuela de Historia de la Universidad de San Carlos de Guatemala, “marxista y ortodoxa”, decidiera aprobarle el tema, empezó a tener inquietud acerca de por qué un personaje notable de la época, el tercer marqués de Aycinena, no llegó a ser arzobispo de Guatemala aunque poseía una trayectoria pulida y suficientes calificaciones para el puesto. Le preguntó al director de la Curia si existían imágenes de estos personajes y la respuesta fue afirmativa. “Entramos a una de esas hermosas salas capitulares, donde están todos los obispos y arzobispos que ha tenido la tradición cristiana guatemalteca”, refiere. Ante el retrato del marqués se puso a fantasear acerca de las razones por las cuáles no pudo ocupar el asiento arzobispal. Con la imaginación en marcha empezó a escribir una novela. “Las pasiones humanas en todas sus acepciones, desde las más bajas hasta las más sublimes, y desde las más puñeteras hasta los actos de solidaridad más grandes, pueden estar dentro de la literatura”, comenta. Poco después detuvo el libro: comprendió que escribir exige un esfuerzo diario y constante.

En 1992 murió asesinado el historiador Estuardo Peña. Fue el último crimen político ocurrido en la universidad, previo a la firma de los Acuerdos de Paz. El hecho afectó mucho a Armando. Aunque pertenecían a grupos rivales dentro de la Escuela, respetaban el debate y el ejercicio de ideas. La impresión se almacenó hasta que una madrugada, a las 3 a.m., Armando se levantó y comenzó a redactar un cuento “sin tener una intuición clara”. Lo escribió porque tenía necesidad espiritual de contar ese período. La narración, Los pasos de Caín, referida desde el punto de vista del sicario, obtuvo en 1995 el primer lugar del premio Francisco de Vitoria, convocado por la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado.

Aunque ha publicado dos libros de cuentos, y reunido dos antologías de relatos, Armando se considera más poeta que prosista. Estima que hacer poesía desnuda las emociones del escritor, mientras que hacer narrativa permite que uno se oculte tras los personajes. “Con una novela”, afirma, “tenés que tener una disciplina enorme. En los cuentos, lo que tenés que tener es genialidad. Para un poema tenés que tener disciplina más genialidad. Si no, no es poesía”.

“Escribo contra la idea de una Europa patriarcal, feudalista y nacionalista”

Olga Tokarczuk (Sulechów, Polonia, 61 años) cree que si en lugar de naciones hablásemos de regiones, a Europa le iría bastante mejor. “No sé cómo lo ven en Cataluña, pero, pensando en Polonia, para mí es mucho más fácil de asimilar y experimentar la idea de región que la idea de nación”, ha contado este martes en una conferencia de prensa en el mirador del Centre de Cultura Contemporània de Barcelona (CCCB). La premio Nobel de Literatura en 2018, que publicó en marzo su última novela, Los libros de Jacob (Anagrama), visita Barcelona para abrir ¡Europa!, el ciclo de debates que, hasta el próximo sábado, reunirá a un buen puñado de intelectuales cada tarde en el hall del CCCB para ahondar y reflexionar sobre la idea que el continente tiene de sí mismo y sus retos frente a un presente convulso.

Como psicóloga clínica profesional (el oficio que practicó antes que el de escritora) y nieta de una mujer que ostentó hasta cuatro pasaportes distintos durante un siglo convulso, Tokarczuk ha hecho terapia a la concepción de una Europa que, según dice, “ha visto cómo se derriten las ideas que la han sostenido durante los últimos 200 años”. Esas nociones obsoletas, tal y como ha defendido, son el sistema patriarcal, la incapacidad de saber lidiar con las migraciones o la idea del patriotismo. Dianas a las que, precisamente, apuntó en su última novela, inspirada en la vida de Jacob Frank, un judío que se convirtió al Islam y se erigió en Mesías en Polonia. En ese libro, paginado de forma inversa (empieza en la hoja 1064), donde aparecen múltiples voces y las mujeres son “las esclavas del mundo”, la polaca quiso hacer un alegato político para narrar la construcción de Europa. “Henryk Sienkiewicz, otro Nobel polaco, entendía la historia de forma patriarcal, feudalista y nacionalista. Yo, con Los libros de Jacob, quise escribir y ofrecer una visión del otro lado, quise decir ‘no’ a esa forma de contar la historia de Polonia”, ha dicho. No sorprende, entonces, que la polaca defienda que “la literatura es una herramienta política para implantar nuevas narrativas para contarnos la historia otra vez, pero con diferentes ideas”.

Creador del “boedismo zen”. Icono de la poesía under de los noventas. Un escritor sensible y obrero, sin poses ni caretas, que viene construyendo una obra sólida a través de cuentos, novelas, ensayos y poemas. Todo eso es Fabián Casas. Aunque también es un padre, un hombre común, un fanático de San Lorenzo que, confiesa, no lo sigue con el fervor de otros tiempos. Practica karate y eso se nota. Sus movimientos, a la hora de entrar al bar donde se acordó la cita en el cruce de las avenidas Lacroze y Álvarez Thomas, son simples y concisos. Viste una remera blanca y no abandona nunca los anteojos de sol. Las palabras fluyen y sus pensamientos se entretejen en una madeja que dialoga con su obra. La expande. Sus estudios en filosofía también emergen a la hora de mencionar citas y referentes. Un nuevo libro de poemas (Últimos poemas en prozac, Emecé) será tan solo la excusa para repasar los cimientos de su mundo privado que se mueve en contra de su propia facilidad y a favor de la incertidumbre. Zonas oscuras que son descubiertas a partir del extrañamiento: allí está el interés del poeta, quien se encuentra escribiendo una obra de teatro, terminó el guión de una serie (Luna Park) y dos películas: una para Lisandro Alonso y otra para el ex tenista Gastón Gaudio, quien lo hospedó en su casa varios meses cuando se acababa de separar.

URSULA K. LE GUIN (Barkeley, 1929-Portland, 2018).

La K es de Kroeber. Conocida principalmente por sus contribuciones a la ciencia ficción y la fantasía, ha

publicado poesía, novelas, cuentos, ensayos y libros infantiles. Ha recibido docenas de premios literarios, entre

ellos algunos certámenes prestigiosos como Locus, Nebula o Hugo. Sus obras más populares son La mano

izquierda de la oscuridad (1969), El nombre del mundo es bosque (1972), Los desposeídos (1974) y Lavinia

(2008), además de las series Terramar y Ekumen. Quienes se marchan de Omelas fue ganadora del Premio Locus

al mejor relato corto en 1974.

Está considerada una de las maestras de la literatura fantástica del siglo XX. Licenciada en Antropología, Le Guin

ha trasladado su interés por la sociedad humana, su origen y evolución, a la mayor parte de su producción literaria,

así como sus convicciones feministas, pacifistas, taoístas, ecológicas y anarquistas

Nacimiento: 30 de junio de 1936, Cherchell

Fallecimiento: 6 de febrero de 2015, París, Francia

Los cuatro idiomas femeninos (fragmento)

"Las jovencitas de mi época -poco antes de que la tierra natal se liberara del yugo de la colonia-, mientras que el hombre seguía teniendo derecho a cuatro esposas legítimas, contábamos con cuatro idiomas para expresar nuestros deseos antes de jadear: el francés para la escritura secreta, el árabe para nuestros sofocados suspiros hacia Dios, el líbico berebere cuando imaginamos volver a encontrar a nuestros ancestrales ídolos maternos. Y el cuarto idioma, para todas, jóvenes o viejas, prisioneras o semi-emancipadas, continuaba siendo el del cuerpo. El cuerpo que la mirada de los vecinos, de los primos, pretende hacer sordo y ciego, puesto que ya no pueden encarcelarlo por completo; el cuerpo que, en los trances, danzas o vociferaciones, en accesos de esperanza o desesperanza, se rebela, busca, como analfabeto, en cuál orilla está el destino de su mensaje de amor. "

Escribió poesía, obras de teatro, novelas y cuentos cortos para transmitir la experiencia femenina de crecer en un país devastado por la guerra. También realizó dos películas con la intención de ampliar su voz a aquellos que no pueden leer.

Djebar dejó sus estudios para escribir La soif (La travesura, 1957), Decidió utilizar un seudónimo para proteger a su familia del potencial escándalo que elementos eróticos de su trabajo pudieran causar. Eligió el apellido "Djebbar", que significa "alabar a Alá". El cambio de nombre, sin embargo, no estaba completo sin una traducción al francés; en su prisa, cometió un error de ortografía al omitir una "b" que daría lugar a un significado completamente diferente, la mujer que habría sido Djebbar fue entonces Djebar, que significa "que sana".

Después de una década de exilio autoimpuesto en Túnez y Marruecos con su primer marido, Walid Garn, de quien más tarde se divorció, Djebar regresó a la recién independizada Argelia en 1962. A su regreso, fue criticada por algunos estudiosos de Argelia por seguir escribiendo en francés en lugar de cambiar a la lengua nacional oficial, el árabe. En Argelia, Djebar encontró trabajo en varios medios de comunicación y comenzó una carrera de enseñanza en la Universidad de Argel, donde impartió clases de historia, literatura y cine.

No voy a escribir ni de la navidad ni de Auggie Wren ni de Auster . Voy a dejar algunas cosillas de alguien que yo admiro ...profundamente El Tipo se llamaba Angelo Giuseppe Roncalli, Alias Juan XXIII Alias El Papa Bueno . A aquellos creyentes los invito a leer lo que este Hombre pensaba.

Se que puede resultar engorroso ler las encíclicas de Don Giuseppe Pero al menos pegarle una ojeada no vendría mal. Les aseguro que se van a sorprender...BIEN!!! Y verán la actualidad de sus propuestas.

I. ORDENACIÓN DE LAS RELACIONES CIVILES

8. Hemos de hablar primeramente del orden que debe regir entre los hombres.

La persona humana, sujeto de derechos y deberes

9. En toda convivencia humana bien ordenada y provechosa hay que establecer como

fundamento el principio de que todo hombre es persona, esto es, naturaleza dotada de

inteligencia y de libre albedrío, y que, por tanto, el hombre tiene por sí mismo derechos y deberes,

que dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza. Estos derechos y

2

deberes son, por ello, universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningún concepto[7].

10. Si, por otra parte, consideramos la dignidad de la persona humana a la luz de las verdades

reveladas por Dios, hemos de valorar necesariamente en mayor grado aún esta dignidad, ya que

los hombres han sido redimidos con la sangre de Jesucristo, hechos hijos y amigos de Dios por la

gracia sobrenatural y herederos de la gloria eterna.

Los derechos del hombre

Derecho a la existencia y a un decoroso nivel de vida

11. Puestos a desarrollar, en primer término, el tema de los derechos del hombre, observamos

que éste tiene un derecho a la existencia, a la integridad corporal, a los medios necesarios para

un decoroso nivel de vida, cuales son, principalmente, el alimento, el vestido, la vivienda, el

descanso, la asistencia médica y, finalmente, los servicios indispensables que a cada uno debe

prestar el Estado. De lo cual se sigue que el hombre posee también el derecho a la seguridad

personal en caso de enfermedad, invalidez, viudedad, vejez, paro y, por último, cualquier otra

eventualidad que le prive, sin culpa suya, de los medios necesarios para su sustento[8].

Derecho a la buena fama, a la verdad y a la cultura

12. El hombre exige, además, por derecho natural el debido respeto a su persona, la buena

reputación social, la posibilidad de buscar la verdad libremente y, dentro de los límites del orden

moral y del bien común, manifestar y difundir sus opiniones y ejercer una profesión cualquiera, y,

finalmente, disponer de una información objetiva de los sucesos públicos.

13. También es un derecho natural del hombre el acceso a los bienes de la cultura. Por ello, es

igualmente necesario que reciba una instrucción fundamental común y una formación técnica o

profesional de acuerdo con el progreso de la cultura en su propio país. Con este fin hay que

esforzarse para que los ciudadanos puedan subir, sí su capacidad intelectual lo permite, a los

más altos grados de los estudios, de tal forma que, dentro de lo posible, alcancen en la sociedad

los cargos y responsabilidades adecuados a su talento y a la experiencia que hayan adquirido.

Entrevista completa https://www.agenciapacourondo.com.ar/...

APU: ¿Cuál es tu materia prima, a la hora de escribir?

A.K.: Vivo bombardeada de materia prima, todo puede serlo. Desde una escena que veo en un bar, una película, o adentro de mi cabeza. Me preguntan mucho por lo autobiográfico, eso también puede ser un puntapié inicial, más o menos cambiado después. La única condición es que sea como un estímulo externo que tiene que ejercer como una clase de fricción con algo interno y eso lo convierte en materia prima de un cuento.

APU: ¿Ahí te sentás y tenés una rutina, una disciplina, o viene en cualquier momento?

A.K.: Empiezo como a trabajar internamente, da vueltas ahí y en algún momento entra como en ebullición y me tengo que sentar físicamente a escribir. El momento de estar sentada, escribiendo, para mí es el menos importante.

“Un estímulo externo que tiene que ejercer como una clase de fricción con algo interno y eso lo convierte en materia prima de un cuento”.

APU: ¿Por cómo vino elaborándose?

A.K.: Si, el trabajo anterior es como muy intenso.

APU: Elegiste un género muy difícil. ¿Hay algún tip, algún secreto que, para vos, tiene que tener un cuento?

A.K.: Saint-Exupéry tiene una frase que me encanta: “Un cuento está terminado no cuando ya no se pueda agregar nada sino cuando ya no se puede quitar nada”. Me parece perfecto, es exactamente eso. Hace poco, en una conversación con un periodista, él me decía “el cuento crece por despojo y la novela por acumulación”. Claro, entre las dos palabras, me inclino muchísimo más por despojo, me atrae mucho más. Entonces, no me parece raro que haya caído en ese género.