Azan - Islamiska svenska föreläsningar

I vilket tillstånd din själ är i avslöjar åt vilket håll det andliga kriget lutar mot i ditt bröst. Leder Shaytani-armeérna eller leder de Ängla-armeérna? Det i sin tur kommer avgöra hur du är som person.

Tillstånden av Nafs

– Ehsan ­ Paltalk – 6/2-2011

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

I förra föreläsningen kal ad ”Vad är Nafs?” definierade vi vad Nafs är. Vi resonerade lite kring vad som

skul e kunna vara en lämplig översättning och föreslog synonymer som ”Jag:et” el er ”psyket”. Men vi

nådde slutsatsen att det antagligen inte finns en ultimat term att använda, därav fortsätter vi att

använda den arabiska termen.

Vad är då Nafs? Vi sade att Nafs å ena är sidan til hälften djur, til hälften ängel och å andra sidan

som en otämjd häst. Låter du den vara och syndar så kommer den att ta skepnaden av ett djur.

Tränar du den och lär upp den så kommer den att ta skepnaden av en ängel. Den kan bli ditt hjärtas

mörka fängelsehåla el er ett gudomligt ljus.

Men mel an mörker och ljus är det flera stadium som måste passeras. Och det är har som Nafs:ens

olika til stånd kommer upp. Människans nafs har tre huvudsakliga til stånd som vi ska analysera och

granska och koppla til vår vardag. Varför ska vi tala om det? För att i vilket til stånd din nafs är i

avslöjar åt vilket hål det inre kriget lutar mot i ditt bröst. Leder Shaytani-armeérna el er leder de

Ängla-armeérna? Det i sin tur kommer avgöra hur du är som person. Är du en person med stark vilja?

Med en ledande personlighet? El er är du en svag människa? En som frestas av synder? En som har

dåligt självförtroende? Al t detta blottas av din nafs til stånd. Så lyssna noga och lär känna dig själv så

du må vara segrande på insidan och således även segra på utsidan!

Nafs tre tillstånd

Den Heliga Koranen nämner tre til stånd av Nafs. Dessa tre til stånd är milstolparna i utvecklingen av

människans reform och perfektion. Det är som en stege: När du når ett steg högre så har din nafs

lysts upp och förfinats. Låt oss gå igenom och analysera dessa tre til stånd:

1) Nafs al-Ammarah

I berättelsen om Profet Yusuf(A) och Zuleikha försöker Zuleikha stänga in Profet Yusuf(A) och fresta

honom til synd. Koranen citerar där att Profet Yusuf(A) säger:

[12:53] …människans inre (nafs) driver henne mot det onda,

Vad förstår vi av detta?

Vi förstår att Nafs i sitt första och mest primitiva til stånd är djuriskt. Vad menas med djuriskt? Det

menas att Nafs i det til ståndet liksom djuren enbart följer sina instinkter och begär, oavsett om

dessa begär är realistiska el er inte. Detta til stånd kal as ”Nafs al-Ammarah”, varför då? Det arabiska

ordet ”ammarah” kommer från ”amr” dvs. order. I detta til stånd så är Nafs dominant, den ger order

(amr) och tvingar människan att gå dit den vil . Och vart vil den gå? Som Koranen säger: Mot det

onda. Låter du din Nafs vara kommer den ultimat att driva dig til ful ständigt slaveri och det kan Gud

förbjude gå så långt att du som Farao gråter ut: ”Ana Rabbakom al-”Ala!” (Jag är er högsta gud!).

Nafs al-Ammarah kan al tså til viss del liknas vid egoism.

2) Nafs al-Lawwamah

När du arbetat med, disciplinerat och tyglat Nafs ett tag så övergår den til til ståndet av Lawwamah. I

Surah Qiyamah svär Al ah vid detta til stånd av Nafs:

[75:1]

[75:1] Jag kal ar til vittne Uppståndelsens dag!

[75:2]

[75:2] Jag kal ar til vittne den anklagande [rösten] i människans [inre]!

Vad är då Nafs al-Lawwamah?

Ayatollah Pooya skriver i tafseeren av denna vers att Nafs al-Lawwamah är det själv-anklagande

medvetandet hos människan. Dvs i det har stadiet så har Nafs blivit medveten om ondskan och

synden som människans själ har hamnat i pga. att följa sina begär. Om dessa impulser och begär inte

kontrolleras så leder det til undergång. Nafs al-Lawwamah uppmanar människan til att motstå det

onda, söka Al ahs förlåtelse och helt enkelt bli en bättre människa. Nafs al-Lawwamah kan al tså til

viss del liknas vid vad vi brukar kal a samvete.

3) Nafs al-Mutma”innah

När du jobbat med Nafs al-Lawwamah ännu mer och under längre tid så du har underkastat al a dina

inre fackultet under Lawwamahs styre där du handlar helt och hål et i enlighet med ditt samvete och

gör endast det rätta och goda så formas din Nafs sakta men säkert til Nafs al-Mutma”innah. Koranen

nämner Nafs al-Mutma”innah i Surah Fajr:

[89:27]

[89:27] [Då säger Gud til den rättfärdige:] "Du själ, som har kommit til ro!

[89:28] ) ) –

[89:28] Vänd til baka til din Herre, til fredsstäl d [med Hans gåvor och] omsluten av

Hans välbehag!

[89:29]

[89:29] Stig in med skaran av Mina tjänare!

[89:30]

[89:30] Stig in i Mitt paradis!"

I detta til stånd kommer den troende ett leva ett harmoniskt rättfärdigt liv fri från smärta, tvivel,

besvikelser och psykisk smärta. Varför? För att i detta stadium har Nafs ful ständigt underkastat sig

Al ahs vilja och är nöjd med det som Al ah är nöjd med. Vilka svårigheter som än möts i livet kan då

inte rubba denna inre styrka, tro, til it och underkastelse inför Al ah.

Just denna vers brukar Ulema koppla samman til Imam Hossein(A) också. Om man då granskar vilka

massiva och obeskrivliga problem och svårigheter som Imam Hossein(A) gick igenom i Karbala där

han ändå behöll lugnet och harmoni, ja då förstår man även vilket högt och stabilt stadium Nafs har

nått när den kal as för Mutma”innah!

  Varför är just Hijaben särskilt utsatt? Varför är inte nunnans klädsel utsatt? Eller mannens hijab? Men varför är inte Hijaben införstådd? Varför undrar om och om igen, ”Varför har du hijab på dig?” En muslimsk kvinna som bär Hijab kan vara sekulär men hennes Hijab är och kommer förbli politisk. Varför? För att Hijaben symboliserar Islam. Hon låter Islams klädetik ta över hennes vardag och helt plötsligt är inte Islam något som bara är mellan människan och Gud eller i moskén, den är bland människorna.

Varför Hijab ur ett samhällsperspektiv

– Ehsan ­ Malmö – 30/01-2011

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Varför ska man bära Hijab? Frågornas fråga! Det finns nog ingen muslim som inte har stött på denna

fråga någon gång i sitt liv! Den stäl s av muslimer som icke muslimer. Av troende som icke-troende.

Av män som kvinnor. Varför Hijab?

När denna fråga stäl s, al tså varför Hijab menas i den överskridande majoriteten av fal en varför

kvinnor ska bära slöja. Varför ska de täcka håret?

Skägget som är en del av den manliga Hijaben kommer säl an under frågestäl ning.

Personligen har jag under hela mitt liv som troende aldrig fått frågan stäl d til mig: Varför har du

skägg? El er varför ska en muslimsk man ha skägg?

Det är som om det är införstått att en judisk el er muslimsk man som har ett skägg är religiös och

aktivt troende. Jag har inte hel er sett någon stäl a frågan: ”Varför bär du slöja?” til en nunna. Jag har

förvisso ingen statistik på hur ofta nunnor får denna frågan stäl d men granskar man samhäl ets

instäl ning gentemot nunnor inser man även att deras förståelse är att en nunna är en kvinna som

valt att viga sitt liv åt Gud och ersätta sina sexuel a begär med en intensiv kärlek til Gud istäl et (en

nunna får ju inte gifta sig) och hennes klädsel är al tså en klädsel av kyskhet för att markera och avstå

från al t som har med kroppsliga begär och frestelser att göra.

När debatten om handskakningen i SVT-programmet Newsmil kom ut skrev Maria Hasselgren en

krönika i Newsmil . I denna krönikan skriver hon bl.a.:

En muslimsk kvinna som väljer slöja, en katolsk kvinna som går i kloster måste helt

enkelt vara skadad på något vis, lida av sexualskräck och allehanda neuroser. Och en

munk? En större utmaning mot dagens mantra "Jag är sexuellt aktiv alltså finns jag"

torde inte existera.

Det tycks omöjligt att förstå att man kan älska någon, Gud, så mycket att man vil leva

sitt liv helt och hål et för honom, och är vil ig att göra avkal på andra saker: sex, barn,

shopping, karriär, för att uppnå något annat; en relation som ger lugn och inre frid.

Nunnor lever liv som är den absoluta antitesen av dagens exhibitionistiska samhäl e,

de vil inte synas, inte utmärka sig, de vil bara vara här och nu i tjänst för andra

människor. Deras kläder är helt avskalade från yttre flärd, enkla, raka, och – darra

månne modeoraklen – de har sett i princip likadana ut i 1600 år. Dräkten säger mer än

ord: det är innehål et som räknas.

(http://www.newsmil .se/artikel/2008/12/22/nunnor-och-kvinnor-med-sloja-den-

som-tar-avstand-fran-sexualnormen-blir-utfryst-i)

Vi ska således tala om Hijab och syftet med Hijab ur ett samhäl sperspektiv. Varför Hijab är ett stort

ämne men många olika infal svinklar och perspektiv men vi väljer att fokusera på

samhäl sperspektivet då det är ur detta perspektiv som Hijaben är mest utsatt.

Varför är Hijaben utsatt?

Varför är just Hijaben särskilt utsatt? Varför är inte nunnans klädsel utsatt? El er mannens hijab?

En ungdom börjar lyssna på HipHop. Dagen efter har han för stora byxor som dessutom är

nerdragna. En svensk blek pojk har precis köpt sin första CD men han går, talar och klär sig som han

var värsta gangstern i Harlem. ”Tjena!” ersätts med ”Yo yo yo wazzup homie!”. Varför reagerar ingen

på detta? Varför säger ingen: ”Varför har du på dig för stora kläder? Varför har du kepsen på sned

när solen lyser framifrån?” Det är införstått att den här ungdomen har absorberats i hiphop. Han har

gått in i hiphopen och vil manifestera och visa upp sin kärlek til hiphop för sin omgivning, för att han

tror så starkt på det och blivit så präglad av det. Detta är införstått och uppmuntrat. Skolan anordnar

konserter på avslutningen osv.

Men varför är inte Hijaben införstådd? Varför undrar om och om igen, ”Varför har du hijab på dig?”

Här vil jag först och främst säga en sak til er mina kära och respekterade systrar: Ni har ingen som

helst plikt att behöva försvara er själva och förklara er själva varför ni bär dom kläder som ni vil bära.

Aldrig någonsin ska ni behöva be om ursäkt el er inta en defensiv position och försöka rättfärdiga ert

beteende. Kom ihåg detta. Om en tjej kommer in påklädd i bara en tajt bikinitopp til sammans med

en kort kjol stäl er ingen frågan til henne: ”Varför har du på dig bara bikini?” Antagligen skul e en del

springa efter henne och vissla och applådera henne också för hennes kläder. De religiösa personerna

som skul e vara där skul e inte hel er säga något fastän de kanske skul e blivit upprörda då detta

samhäl e til åter fri klädsel. Al a har rätt att bära vad dom vil , det är hennes rättighet, det har inte

med mig att göra så jag hål er tyst. Därför ifrågasätts inte kvinnor med korta kjolar, punkare med

tuppkam och svarta kläder med massa metal verktyg, kil ar med urringade tröjor osv.

Så kom ihåg detta först och främst. Ni är inte tvingade att försvara er själva, ibland frågar någon som

verkligen undrar och vil lära sig, ibland vil någon jävlas ­ ni väljer själva i al a fal om ni vil svara el er

inte.

Til baka til frågan: Varför är Hijaben införstådd?

För att Hijaben är bland de få symboler som går direkt emot systemet vi lever i. Vad är det för

skil nad på en nunna och en muhaj ebba? Skil naden är antalet som vissa tror. Skil naden är tron.

Nunnan är sekulär. Hon har dragit sig til baka, hon lever för sig själv ute i någon församling avskild

från världen och samhäl et. Den muslimska kvinnan å andra sidan lever i samhäl et. Hon går i samma

skola som al a andra, på samma gator som al a andra, i samma shoppingcenter som al a andra och

jobbar som al a andra. Här i stan i shoppningscentret Entré har de tryckt upp glamourmodel en och

TV-kändisen Carolina Gynnings ansikte på en hel vägg. Varje land lägger upp bilder på dom personer

som det landet anser vara förebilder. I Iran ser man massor med bilder på Shoheda, på Imam

Khomeini osv. I Kuba är det massor med bilder på Che Guevara. I Entré verkar Gynning vara symbolen

för den härliga västerländska liberalismen. När en mohaj eba då går förbi denna vägg är det självklart

att hennes klädsel går direkt emot sexual iberalismen i Sverige och detta är vad som skrämmer.

Varför lagstiftar Belgien mot Niqab-klädsel på al mänplats när det inte är mer än ett 40-tal Niqabister

i hela landet? Varför denna rädsla?

En muslimsk kvinna som bär Hijab kan vara sekulär men hennes Hijab är och kommer förbli politisk.

Varför? För att Hijaben symboliserar Islam. Hon låter Islams klädetik ta över hennes vardag och helt

plötsligt är inte Islam något som bara är mel an människan och Gud el er i moskén, den är bland

människorna.

Maria Hasselblad tar upp exakt detta i sin debattartikeln också. Hon skriver:

Förr var man rädd för de lössläppta, nu för de som inte vill släppa till. Är det så

enkelt som att en nunna ell

över sitt eget liv?

Al tså: Hijab är islamisk symbol. Vad är det då som den symboliserar som provocerar en del så

mycket?

Hijab är ett skydd

Kort och gott: Hijab symboliserar kyskhet. Nu kanske vissa protesterar på följande sätt:

A) Det finns kvinnor som bär slöja som inte är kyska!

El er:

B) Det finns kvinnor som inte bär slöja som är kyska!

Vi kommer til ett svar på detta strax. Om ni läser äldre islamiska böcker ser ni att det ordet som

användes förut var ”Satr”. ”Satr” betyder skydd. Vad är då ett skydd? Om jag lägger upp ett skydd

mel an mig och er, ett förhänge, en mur el er något då är jag skyddad från er. Men samtidigt är även

ni skyddade från mig! Det är al tså ett dubbelriktat skydd! Ett skydd inifrån och utifrån!

I Surah Noor säger Al ah i den Heliga Koranen först i versen 30 explicit och direkt til enbart männen:

[24:30] * /

[24:30] SÄG til de troende männen att de bör sänka blicken och lägga band på sin

sinnlighet; det leder til större renhet i deras liv. Gud är underrättad om vad de gör.

I versen därefter säger Al ah explicit och direkt enbart til kvinnorna:

[24:31] /

[24:31] Och säg til de troende kvinnorna att de bör sänka blicken och lägga band på

sin sinnlighet och inte visa mera av sina behag än vad som [anständigtvis] kan vara

synligt; låt dem därför fästa slöjan så att den täcker barmen…

Det intressanta här är att Koranen oftast brukar tala til de troende i en gemensam grupp. Den säger

”O troende!”. Varför? Man måste sätta sig ner och fundera över VARFÖR Al ah i dessa två verser

väljer att skilja på de troende männen och de troende kvinnorna? Varför?

Orsaken är betoning. Om jag säger här: ”O troende ni måste bära kyska kläder!” uppfattas det som

en generel order som kanske inte berör mig. Någon bror kanske tänker, ”Äh det är bara för

kvinnorna som måste bära slöja” el er någon syster kanske tänker ”Men äh han pratar säkert om den

där kil en som bär linne på sig.” Men om jag istäl et sade: ”O systrar! Ni måste bära kyska kläder!”

och sedan ”O bröder! Ni måste bära kyska kläder!” då börjar genast bröderna fundera på vad som

menas och systrarna funderar vad som menas.

För 50 år sedan var kyska kläder vanligt i Sverige och resten av Europa. Om ni tittar på gamla svenska

filmer så var det långa klänningar, blusar med hatt och ansiktsnät och annat vanligt. Likaså männen

bara långärmat, ordentliga kläder. Men Al ah visste att det kommer en tid då människan blir modern,

hon går över gränsen, hon tror att hon är smart. Denna betoning av ämnet med Hijab är ett svar til

de som tar lätt på kyskhet inom islam.

Nu har vi Koranen och til sammans med den har vi Den Sanna Sunnah som är Ahl al-Beit(A). Koranen

är Al ahs skriftliga ord, Ahl al-Beit(A) är Al ahs levande ord. För att förstå denna betoning och detta

dubbelriktade skydd som vi nämnde låt oss se hur Ahl al-Beit(A) levde upp til frågan om Hijab.

Låt mig citera en välkänd hadith som många av er säkert hört. Profeten(S) var en dag hemma hos

Fatima Zahra(A). En blind man knackade på dörren och vil e stiga in. Fatima Zahra(A) gick då och tog

på sig sin Hijab och återvände. Profeten(S) frågade då, ”Varför tar du på dig slöjan för en blind man

min dotter?” Nu har jag hört två versioner på denna hadith där svaren är två olika, men båda svaren

säger exakt samma sak som vi pratar om.

Version 1: Fatima(A) svarar, ”Han är blind men jag är det inte!”

Version 2: Fatima(A) svarar, ”Hans ögon är blinda men hans hjärta är det inte!”

Dessa två versioner belyser det dubbelriktade skyddet i pratade om. Ur version 1 förstår vi att Hijab

är inte enbart en klädsel, det är en, lyssna noga nu: Hijab är ett andligt tillstånd.

Det är som ihram man har på sig under Haj . När du har på dig Ihram under Haj får du inte göra vissa

saker, du får bl.a. inte göra någonting som stimulerar dina kroppsliga begär. Ihramen är inte bara en

handduk, det är en symbol att döda egot och leva för Al ah ­ det är ett andligt til stånd. Hijaben på

samma sätt är ett andligt til stånd. I det til ståndet påminns kvinnan att hon inte får uppföra sig som

hon vil .

Om hon skrattade och skämtade och hoppade och skuttade hemma med familjen och sina mahram

är det en sak, men hon behöver ett skydd och en påminnelse som får henne att gå in i det andliga

til ståndet och det til ståndet är Hijaben, precis som Ihram för pilgrimen som när han har ihram är

han extra noggrann med hur han uppför sig.

Version 1, al tså att Hijaben är ett andligt til stånd, det skyddar andra i samhäl et från kvinnan själv.

Låt mig förklara vad jag menar. Shaheed Motaheri skriver i ”Kvinnans rättigheter i islam” att kvinnan

har en benägenhet att vara konstnärlig med sin kropp. Det ligger i hennes natur att försköna sig själv.

Sminkning, fina kläder och annat är al a olika former av kreativitet som ger utlopp för denna natur.

Det kan mycket väl ha biologiska orsaker också att precis som blommor förskönar sig själva för att

locka til sig bin så de kan befruktas och förökas så kanske denna natur har sin grund i att kvinnan vil

locka til sig och fängsla sin man i sin skönhet så att hon får barn.

Hijaben underlättar då för kvinnan att kontrollera denna natur och begränsa denna försköning til

endast hennes män så resten av samhäl et inte påverkas.

Detta besvarar protest A) som jag nämnde tidigare: ”Det finns kvinnor som bär slöja men inte är

kyska”. Ja, det finns det men dessa sortens kvinnor är sådana som begränsat Hijab til en bit tyg och

inte ett andligt til stånd. De täcker förvisso håret men de lever inte i det andliga til ståndet. Det är

som en person som sitter och läser en bok men hennes tankar är på annan plats. Rent ytligt ser det

ut som hon läser men denna läsning har ingen större nytta.

I version 2 av svaret så skyddas kvinnan från samhäl et. Då är skyddet ett skydd mot det yttre. Vad

menar Fatima(A) med att hans hjärta inte är blint?

Om al a blundar så ska jag il ustrera. Blunda al a. Tänk er nu: Ni har på er ögonbindlar. Ni ska in i ett

rum. Inuti rummet sitter en ung nunna el er präst med sin slöja el er prästdräkt. Ni går in och sätter

er, plötsligt säger hon el er han, ”Oh det är så varmt här inne, jag ska bara gå och klä av mig lite.”

Med stor sannolikhet tänker de flesta av er: ”Oj, undra hur hon el er han ser ut, vad har hon på sig?”

osv. Fokusen går mot kroppen. Om vi återvänder til tanken, ni går in i rummet men innan ni ska stiga

in säger nunnan el er prästen, ”Vänta lite ska jag bara ta på mig slöjan el er klä på mig dräkten”. Det

skickar genast en signal til er, ”Oj, detta är en al varlig person, vad ska vi prata om?” Fokusen går från

kroppen til det al varliga.

Detta besvarar protest B) al tså: ”Det finns kvinnor som är kyska som inte bär slöja”. Dessa sortens

kvinnor må vara kyska deras skydd är inte ful ständigt. De är som en burk med honung utan lock som

lockar til sig flugor. El er som en ros utan taggar som blir uppäten av en kossa. Resultatet blir att

fördärvet i samhäl et ökas. Om jag går omkring med 100″000kr i en ryggsäck och blir rånad är det
<

idealisk värld. Så länge det finns begär, fri vilja och Shaytan måste vi hjälpas åt för att skydda

varandra. Som muslimsk kvinna har jag en plikt att hjälpa min broder att stärka hans svaghet genom

min Hijab då hans natur drar honom til det ytliga precis som min natur drar mig til det innerliga.

Och detta är precis vad Hijab bör göra. Det bör vara ett dubbelriktat skydd. Ett skydd mot svaga

utifrån och ett skydd för samhäl et mot svaga inifrån.

Mannens Hijab

Vad är då mannens roll i det hela? Vad är mannens Hijab?

Vi nämnde i förra föreläsningen att även mannen bör ha kyska och långa kläder på sig. Vi citerade

Fatawi från Maraj”e i denna fråga. Men utöver detta har mannen en ännu större hijab och det var vad

Koranversen nämner: Nämligen att först och främst sänka sin blick och därefter kontrollera sina

begär. Låt oss fördjupa oss i detta lite grann.

Profeten(S) säger att vi alla är som en enda gemensam kropp, om en kroppsdel är i smärta och

sjukdom så rusar övriga kroppsdelar och organ för att hjälpa till.

Ok. Så om jag ser att min muslimska syster inte bär Hijab, vad gör jag då? Jag kan inte tvinga henne,

det fungerar inte, men samtidigt måste jag värna om både henne och resten av samhäl et. Hon är en

person som av olika orsaker inte förstått Hijab el er inte varit stark nog att bära den, och detta

kommer vi til senare. Men hon har en svaghet och brist i sig i och med att hon inte bär den just nu.

Då är det min plikt som man att rusa och hjälpa och komplettera hennes hijab här. Hurdå? Genom att

säga: Ok, om du väljer att inte ha hijab så väljer jag att sänka min blick och inte titta på dig. Hijaben

var til för att dölja vissa av dina kroppsdelar från mina ögon, i och med att du inte gör det så gör jag

det istäl et då genom att sänka blicken. Då har jag kompletterat hennes hijab och samtidigt fungerat

som ett skydd i samhäl et för jag i mitt agerande inspirerar andra att göra samma sak.

En av mina första mentorer berättade för mig att en ung iransk kvinna hade kommit til moskén i

London för att stäl a ett par frågor. Kvinnan bar ingen slöja och hade kjol och en tröja som var något

urringad. När hon steg in kollade al a männen på henne. Hon gick in i Sheikhens kontor för att stäl a

sina frågor. Denna Sheikh som inte var en vanlig Sheikh utan en andlig person och ”Aref funderade på

hur han skul e tackla det hela. Hon stiger in i moskén utan slöja trots att kvinnor, oavsett om de är

muslimer el er inte, bör av respekt til moskén ha slöja på sig när dom går in. Även i Vatikanen får

kvinnorna inte vara klädda hur de vil när de går in. Denna Sheikh beslutade sig för att inte göra något

el er uppföra sig konstigt på något sätt, tvärtom log han, var extra trevlig men såg til att han enbart

hade ögonkontakt och inte på något sätt gav uppmärksamhet til hennes bristande hijab. Kvinnan

stäl de sina frågor, fick svar och gick.

Dagen efter kom hon til baka til moskén i ful Hijab, inte bara slöja utan även Abaya, gick til Sheikhen

och sade: Jag har letat överal t efter svaret på mina frågor men vart jag än gått har jag blivit utittad.

Men du gav inte uppmärksamhet til mitt yttre utan mitt inre och mina frågor och besvarade dem på

ett til fredsstäl ande sätt så nu har jag valt att bära Hijab!

SobhanAl ah! Hur en mans hijab kan orsaka en annan kvinnas hijab. Ofta är det tvärtom, kvinnans

bristande hijab får mannen att tappa sin hijab. Imam Musa Kahdim(A) gjorde samma sak. När han

satt i fängelse skickade Harun Rashid en ung vacker lättklädd magdansör til honom. Harun Rashid

vil e att Imam Musa(A) skul e hamna i synd för att förstöra hans rykte. Tänk er, en man som suttit i

fängelse avskild från al a, vad gör han? Han fortsätter med sina böner. Hur mycket kvinnan än

försöker fångas inte hans uppmärksamhet. Til sist griper ånger henne och hon stäl er sig bakom

Imam Musa(A) och ber hela natten och kommer ut därifrån som en kysk kvinna med ful hijab!

Vi män har en plikt i samhäl et och det är att sänka vår blick framföral t. Det är inte enbart blicken,

det är vårt sätt att umgås med kvinnor. Att ha fokus på vem de är och inte låta deras kroppar locka

oss. På första sidan på Metro stod det för några år sedan att över 50% av kvinnorna som jobbar i

hotel branschen har någon gång blivit sexuel t ofredade. Om jag då som muslimsk man inte visar

mina muslimska systrar el er mina svenska klasskamrater och jobbkollegor och al a andra kvinnor jag

umgås med någon kroppslig uppmärksamhet men enbart ett kysk och trevligt bemötande kommer

det få dem att tänka til : ”Vad trevligt denna man var som faktiskt visade intresse för mina tankar och

funderingar och åsikter och inte bara för hur jag klär mig!”

Jag är inte redo!

Jag skul e vilja avsluta denna föreläsning med att ge ett kort svar på den vanligaste anledningen man

får höra av systrar som inte bär hijab och det är: ”Jag är inte redo!”

Jag är inte redo att bära Hijab. Vi måste inse mina syskon att detta är en ganska svag ursäkt som inte

hål er. Låt mig ge ett exempel: En person kör på motorvägen. Plötsligt hårdbromsar bilen framför

honom och han kör in i bilen. När dom frågar han efter olyckan varför han körde inte bromsade

kommer han svara: ”Jag var inte redo!”

Den person som går til doktorn och får diagnosen att han har diabetes, den personen var inte hel er

redo. Människan kan aldrig vara ful ständigt redo. Men hon anpassar sig snabbt. Personen som fick

reda på diabetes börjar ändra på sin diet, visst är det svårt i början att ge upp al baklawa och

kladdkaka men efter ett tag anpassar hon sig och det blir en vana. Til sist märker hon hur dåligt

sötsaker påverkar kroppen och hur dåligt hon mår av det.

Hijaben på samma sätt kan vara svår för vissa i början, men efter ett tag blir man absorberad av den,

man lär sig den och man lär sig hur man ska handskas med folks reaktioner. Til sist börjar man inse

vilken inverkan den har och vilken viktig roll den spelar i samhäl et.

Och skul e kvinnan inte inse detta är det mannens plikt. Om någon jag älskar har fått diabetes och

denne inte vil ta sin tablett måste jag på något sätt hjälpa henne. När hon kommer hem til mig

borde jag inte servera sötsaker, inte hel er borde jag äta framför henne. Jag kan hjälpa min syster

som inte bär hijab genom att sänka min blick, genom att ta henne för den hon är och inte den hon

klär sig för och genom att bekämpa den moraliska korruption och den objektifiering av kvinnan i

samhäl et som jag ser varje dag. På så sätt underlättar jag för min syster samtidigt som jag ökar

kyskheten i samhäl et och inspirerar andra i denna väg!

Likaså kan vi läsa hur Imam Hossein(A) jämför Yazids armé som vargar i ett av sina tal. Varför just varg? De lärda säger att orsaken är att när vargar attackerar för att äta skadar de allt som kommer i sin väg. De är inte som exempelvis lejonen som ger sig på en gasell och nöjer sig med det. En vargflock kanske behöver ett får för att stilla hungern men ändå skadar de flera styckenvid en attack, precis som Yazids armé gjorde där de inte besparade ens kvinnorna och barnen. Till sådana grader att Shimr(LA) inte nöjde sig med Imam Hosseins(A) huvud utan fortsatte sitt tyranni och drog av Sakinah bint Hosseins(A) öronhängen också. SobhanAllah.

Vad är Nafs?

– Ehsan ­ Paltalk – 7/1-2011

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Sedan urminnes tider har människor stridit med varandra över det som kal as ”Dunya” – världen.

Otaliga krig har förts och miljontals liter blod har spil ts för att man ska nå tronen och ett herravälde

som är synonymt med och innebär makt, pengar, land och kvinnor. Den Heliga Koranen säger:

[102:1]

[102:1] NI FINNER ert nöje i att överglänsa varandra i rikedom och världsliga

framgångar

[102:2]

[102:2] ända til dess ni står vid gravens rand.

Men det är inte när soldater möts öga mot öga på krigsfältet som kriget börjar. Det är inte när järn

slungas mot järn som kriget börjar. Det är inte när fal na kroppar blandas med jord och blod som

kriget börjar. Nej, det sanna kriget var långt över för länge sedan. Den dagen då människan valde att

ge in för sina begär, den dagen förlorade hon kriget. Vilket krig talar jag om? Jag talar om kriget om

hjärtats tron. Kriget på insidan. Det andliga kriget där ego och begär bekämpar samvetet och

intel ektet för att sitta på hjärtats tron.

Jag välkomnar er härmed til en serie föreläsningar med temat ”Nafs”. Vad är nafs? Vad säger

Koranen om Nafs? Vilka til stånd har Nafs? Hur kan Nafs tyglas? Vi kommer behandla frågor likt dessa

för att förhoppnings öka vår förståelse kring detta viktiga ämne. Varför är ämnet viktigt? För att en

korrekt förståelse av Nafs lär oss hur vi ska hantera och förstärka Nafs positiva egenskaper. Det i sin

tur kommer förverkliga våra mänskliga attribut och föra oss närmare perfektion och den Älskades

Heliga närvaro.

Så lyssna noga och lär känna dig själv så du må vara segrande på insidan och således även segra på

utsidan!

Vad är nafs?

Första definitionen vi måste ha klart och tydligt för oss är: Vad är Nafs? Är Nafs det vi kal ar ”hjärtat”?

El er är det ”själen?” El er ”egot”? El er kanske ”Jag:et”? El er vad sägs om ”psyket”? El er är Nafs al a

dessa? El er kanske en kombination av dem? El er är Nafs i ett til stånd kal at ”egot” och i ett annat

”själen”? Är Nafs ont el er gott? Om Nafs är gott, hur kan det då kal as ”egot” som är synonymt med

själviskhet? Om Nafs är ont, hur kan det då kal as ”själen”? El er är Nafs en kombination av både gott

och ont? El er är Nafs ont i ett til stånd och gott i ett annat? Byter det då även beteckning, namn och

titel beroende på om det är i ett ont el er gott til stånd?

Är du förvirrad? Oroa dig inte, det är jag också, men det är inte så konstigt med tanke på vilken

komplex sak Nafs är.

När vi utannonserade denna föreläsning hade den fått namnet ”Själens til stånd”. Jag funderade

vidare på saken och al a dessa frågestäl ningar regnade in i mitt huvud. Jag insåg att det skul e kunna

få folk att blanda ihop ordet Nafs med Roh. Ibland översätts nämligen både ”Roh” och ”Nafs” til själ,

men de är inte samma sak. Roh är en sak, Nafs en helt annan. Om Roh säger den Heliga Koranen:

[17:85] # # ( (

[17:85] DE FRÅGAR dig om själen. Säg: "Själen hör til det som är min Herre förbehål et

– av [al ] kunskap har bara en obetydlig del fal it på er [lott]."

Vår föreläsning handlar om Nafs, inte Roh. Därför har föreläsningen fått namnet ”Vad är Nafs?”.

Varför? För att jag obetydlig som jag är med den lil a smula kunskap jag blivit skänkt inte kunnat

komma på en korrekt översättning av ordet ”Nafs” til svenska. Vissa översätter det som ”Ego” men

ego kopplas samman med egoism och blottar enbart en aspekt och ett til stånd av Nafs. Nafs är mer

än så. Kanske är synonymer som ”Jag:et” el er ”Psyket” mer passande för ”Nafs”, men jag valde att

använda den originala arabiska termen så inga felaktiga kopplingar dras. Låt oss istäl et definiera vad

”Nafs” är för något.

Det arabiska ordet ”Nafs” är besläktad med det hebreiska ordet ”Nefesh”. Det arabiska ordet har en

al männare generel are betydelse och en djupare specifikare betydelse. Vad gäl er den al männa

betydelsen så innebär ”nafs” något tings essens, väsen el er natur ­ al tså hur något tings verklighet

är. Den djupare andliga innebörden är dock att Nafs är samlingen av olika Latif komponenter. Latif är

ett arabiskt ord som betyder ungefär subtilt, icke-materiel t. Vad menas med Latif komponenter? Det

är framföral t två komponenter och fakultet:

1) Den animaliska naturen och de djuriska instinkten som driver människan mot det materiel a

2) Den intel ektuel a benägenheten och det änglalika ljuset mot det andliga och gudomliga

Nafs är al tså samlingen och kombinationen av dessa två subtila fakultet. Det är därför man brukar

säga att människan är til hälften djur, til hälften ängel.

Låt mig il ustrera vad jag menar med en bild. Detta är en väldigt lärorik bild men samtidigt även

väldigt skrämmande. Konstnären har verkligen lyckats gör en bild av vad Nafs är. Titta på denna bild

och se ditt eget Nafs:

Att Nafs är til hälften djur, til hälften ängel reflekteras även i språken. I svenskan exempelvis kan

man säga til en envis person: ”Var inte som en åsna!”. El er til en person som äter mycket: ”Du äter

som en häst!”. I arabiskan kan vi läsa i Den Heliga Koranen säger om en del människor vars nafs är i

ett djuriskt til stånd:

1 1 1

(

[7:179] …de har hjärtan som ingenting förstår, ögon som ingenting ser och öron som

ingenting hör. De är som kreatur, nej, de är ännu vilsnare: de är de tanklösa, de

likgiltiga.

Likaså kan vi läsa hur Imam Hossein(A) jämför Yazids armé som vargar i ett av sina tal. Varför just

varg? De lärda säger att orsaken är att när vargar attackerar för att äta skadar de al t som kommer i

sin väg. De är inte som exempelvis lejonen som ger sig på en gasel och nöjer sig med det. En

vargflock kanske behöver ett får för att stil a hungern men ändå skadar de flera stycken vid en attack,

precis som Yazids armé gjorde där de inte besparade ens kvinnorna och barnen. Til sådana grader att

Shimr(LA) inte nöjde sig med Imam Hosseins(A) huvud utan fortsatte sitt tyranni och drog av Sakinah

bint Hosseins(A) öronhängen också. SobhanAl ah.

Nafs är al tså benägen til både gott och ont. Nafs är til hälften djur, til hälften ängel. Rumi har två

fina beskrivningar av Nafs. I Fihi Ma Fihi säger han under en föreläsning: ”I människan finns en orm

och en fågel. Ormen vil dra människan under jorden och fågeln vil lyfta människan til himlen!”. I

”Mathnawi” säger han: ”Nafs har en tasbih och en Koran i sin högra hand medan den har en dolk i

ärmen.”

Detta är något som även den Heliga Koranen vittnar til . Al ah säger i Surah Shams:

[91:1]

[91:1] VID SOLEN och dess [bländande] sken,

[91:2]

[91:2] och vid månen, när den lånar dess ljus!

[91:3]

[91:3] Vid dagen, när den gör [jorden] synlig,

[91:4]

[91:4] och vid natten, när den sveper [världen] i mörker!

[91:5]

[91:5] Vid himlen och Den som har rest dess [valv],

[91:6]

[91:6] och vid jorden och Den som har brett ut dess [yta]!

[91:7] I

[91:7] Vid människans väsen och Den som har format henne [med sikte på den uppgift

[91:8]

[91:8] och nedlagt i henne både syndful het och gudsfruktan.

[91:9]

[91:9] Helt visst skal det gå den väl i händer som [i detta liv] strävar efter att rena [sin

själ],

[91:10]

[91:10] men den som begraver den [i synd och mörker] skal gå mot fördärvet.

Al ah svär vid ”Nafs”! Han säger vidare, ”Falhammaha” – dvs. Han har gjort ilham til Nafs, dvs. Han

har inspirerat Nafs både om ont och gott. Sedan lovar Han att den segrande är den som renar sin

Nafs medan den går förlorad som låter den begravas i mörker.

Det intressanta i denna Surah är att innan Al ah tar upp ämnet med Nafs så svär Han vid vadå? Vid

solen! Vid månen! Vid dagen! Vid natten! Vid himlen! Vid jorden! Al ah radar upp 6 stora mästervärk

i Sin skapelse! Al a dessa är enorma, komplexa, antika och fenomenala skapelser. Om al a världens

vetenskapsmän och ingenjörer samlas idag för att skapa något liknande så misslyckas de. Tvärtom är

dagens vetenskap och teknik fokuserad på hur de ska dra maximal nytta av exempelvis solens energi,

men kan de skapa en sol?! Mitt bland al a dessa storslagna gudomliga verk så nämns även Nafs ­

kanske är det en indikering och antydning på hur vidd, komplex och djup Nafs är! SobhanAl ah! Om

man tänker på det: Varför springer vi runt efter Dunya och tröttar ut oss själva när vi har ett helt

universum inom oss att upptäcka?!

Nafs är som en häst, en kameleont och en hund!

Vi har så långt definierat Nafs som en samlingsplats där de djuriska och änglalika komponenterna är

samlade. Nafs är al tså resultatet av djur och ängel. Vad är Nafs för sorts skapelse? Då hjärnan har

lättare att förstå koncept via exempel ska vi dra fram tre liknelser för Nafs:

1) Nafs är som en otämjd häst!

En vanlig symbolik bland irfani litteratur är att likna Nafs vid en vild åsna el er otämjd häst. Om du

låter den vara så kommer den förbli vild och kasta dig än hit, än dit. Men om du tränar den så kan

den föra dig mot dit mål!

Rumi il ustrerar detta underbart i sin Mathnawi när han berättar en händelse ur Majnuns liv. Han

säger att Majnun en dag satt på sin kamel i jakt efter Layla. Resan var lång och Majnun var trött. Så

fort Majnun somnade til så vände sig kamelen om och vil e til baka hem för den hade en nyfödd

unge som den saknade. När Majnun vaknade til drog han tag i kamelens tyglar och vände henne

återigen i Laylas riktning. Och så höll det på fram och til baka. Vad vil Rumi säga med detta? Han vil

säga att nafs är som en kamel, om du låter den vara går den sitt hål . Majnun å andra sidan är som

intel ektet, om du låter den istäl et leda så kommer den leda dig til målet för din kärlek.

2) Nafs är som en kameleont!

Nafs egenskaper är väldigt likt en kameleonts. En kameleont skiftar färg beroende på sin omgivning.

På samma sätt skiftar Nafs sina färger beroende på sin omgivning för att dölja sina verkliga färger.

Varför gör den det? För att precis som kameleonten överleva i sitt fria och vilda til stånd. I moskén

bland de religiösa tar Nafs skepnaden av den bästa troende . Bakom religionens mask döljer Nafs sitt

hyckleri och arrogans. Om den inte upptäcks och tämjs är det en tidsfråga innan den börjar froda och

stärka sig själv genom riya i dyrkan. Låt var och en titta på sig själv. Om du ber på ett bättre sätt el er

uppför dig på ett bättre mer religiöst sätt framför andra än när du är ensam och ingen tittar på, var

då säker på att Nafs har maskerat sig i skenhelighetens färger.

Bland syndarna och världsdyrkarna tar Nafs skepnaden av en materialist. Om du märker att du njuter

av vänners säl skap i skolan när de är upptagna med synd, såsom att flörta med kil ar el er tjejer, att

lyssna på musik, att baktala och snacka skit om andra osv ­ var då säker på att ditt Nafs har maskerat

sig i dunyas färger. Til en början kanske ditt samvete säger ifrån men i takt med att du umgås i syndig

omgivning utan att säga ifrån, i samma takt försvagas ditt samvete och din inre ängels röst samtidigt

som ditt inre odjur tar över, dräper rösten och stärker ditt Nafs och förvandlar det til ett djuriskt

til stånd. Var säkra syskon: Att vara likgiltig mot synd är att ha ett dött hjärta. Ibland går det inte att

säga ifrån el er göra något, men bevara i al a fal ditt hjärtas renhet och fördöm och ta avstånd med

hjärtat som Profeten(S) säger. Om du går med kil arna i skolan medan de angriper tjejerna med sina

orena blickar utan att bry dig och kanske naudho bil ah til och med tycker det är roligt, var då säker

på att dom tjejerna är döttrar och systrar til någon och om din egen mor, din egen syster, din egen

fru el er din egen dotter hamnar i vägen för dessa kil ar så kommer även dom bli utsatta och

nertittade.

Nafs är som en kameleont så vi måste ständigt vara uppmärksamma. Är vi inte det så kan exempelvis

samma Salat al-Ghufayla som förlåter al a ens synder vara orsaken til ens förbannelse.

3) Nafs är som en hund!

I ”40 Hadith” står följande under hadith 2 om Riya:

I min respekterade lärares ord så är Shaytan vakthunden utanför Guds domstol: han

skäl er inte på och stör inte den som är nära Gud. Precis som en vakthund inte jagar

bort sin mästares vänner från huset, på samma sätt känner Shaytan också igen Guds

vänner och til åter inte någon främling närma sig Honom. Således, varje gång du inser

att Shaytan lägger sig i dina affärer så bör du omedelbart veta att dina handlingar inte

är gjorda med en ren avsikt el er för Guds skul .

Detta var en passage som fastnade när jag läste 40 hadith för flera år sen. Häromdagen besökte jag

en troende ungdom som hade en hel uppsjö av andliga upplevelser och frågor som han vil e berätta

för mig. Vi kom in på ämnet om Nafs och jag kom ihåg denna passagen från 40 hadith, men jag hade

glömt att Ayatollah Shahabadi talade om Shaytan ­ utan kopplingen jag

gjorde til Nafs istäl et. Och om man funderar på det så är det verkligen så. Nafs är som en hund.

Tränar du den och disciplinerar den så blir den din bästa vän. Den blir som Ashab al-Kahfs hund som

följer dig vart du än går. Den blir som vakthunden vid ditt hjärta som skyddar den från att Shaytani-

armeér ska stiga in el er viska och förvirra. Men om du låter den vara så kommer den förvandlas til

en vildhund, en best, ett odjur som styckar ditt hjärta i tusen bitar och sår.

Nu vet jag inte om den här historien är sann men då budskapet är kopplat til vårt ämne berättar jag

den i al a fal . I boken ”Hal aj: Mystic and Martyr” av Louis Massignon berättas det att en person en

gång såg mystikern Mansur Hal aj komma gåendes med två svarta lydiga hundar i koppel i varsin

hand. Den här personen blev förbryl ad och förstod inte hur en person som Hal aj kunde ha hundar.

En Aref som var närvarande förklarade då att det var egentligen inga riktiga hundar som han hade

sett utan det var Hal aj Nafs som han hade disciplinerat och manifesterat på ett sätt som en tyglad

hund.

Det motsatta exemplet hittar vi i den Heliga Koranen i berättelsen om Bal”am ibn Baur. Det är en

väldig intressant och lärorik berättelse som om ni vil höra den

Salawat!

Bal”am var en av Awliyah, en av Ulema, en av Urefa ­ en av dom som kunde Ism Adham. Koranen

själv kal ar honom vid en av dom som hade fått ta del av Al ahs tecken. Han var Profet Musas(A)

lärjunge i 30 år. Folk kom til honom för att få shifa och läkning. Han hade 12″000 studenter.

Det finns små variationer i berättelsen om Bal”am men det väsentliga är samma. Al ah beordrade

Bani Israel att bekämpa ett förtryckande folk. Dessa förtryckare visste att Bal”am kunde Ism Adham

och kom til honom och bad honom om hjälp mot Bani Israel. Bal”am svarade att att Profet Musa(A)

var på deras sida och det är omöjligt för honom att använda Ism Adham mot en Profet. Förtryckarna

insisterade så pass mycket att Bal”am til sist gjorde en istikhara i frågan. Men isikharan kom ut dåligt

och förbjöd honom från att göra det så han avstod. Förtryckarna tog då reda på vilken svaghet som

Bal”am hade och insåg att det var pengar. De bjöd då Bal”am til sig och kastade en stor säck med guld

mynt framför honom.

Bal”am sålde sin själ för en säck med pengar och satte sig iväg för att förbanna Profet Musa(A).

SobhanAl ah kolla til vilken nivå människans arrogans och kärlek til dunya kan driva honom!

Bal”am sätter sig på sin åsna men hur mycket han än slår och piskar den vägrar den röra sig. Til sist

skriker han ut: ”Rör på dig din förbannade åsna!”

Imam Baqir(A) säger att Al ah ger då åsnan tal. Åsnan säger til Bal”am: ”Du är en större åsna än mig!

Du har varit Profet Musas(A) student i 30 år! Hur kan du förbanna honom?! Gå och förbanna honom

själv, jag tänker inte vara delaktig i detat!”

Bal”am blev så arg över detta att han slog sin åsna så mycket att den til sist dog. I detta vredesutbrott

glömde Bal”am bort Ism Adham. En hadith i ”Tafsir Thaqalayn” berättar att en av dom djuren som

kommer få stiga in i Paradiset är just Bal”ams åsna! SobhanAl ah att en åsna kan vara bättre än en

människa!

Bal”am fortsätter på egen hand, klättrar upp för ett berg och når slutligen toppen. Men när han

börjar förbanna Profet Musa(A) omvänder Al ah hans tunga så han börjar förbanna den förtryckande

nationen istäl et. Dessa får i sin tur panik och förgörs med hjälp av sina egna händer! SobhanAl ah!

P P

[8:30] …Ja, de smider sina planer, men Gud smider [också] Sina planer och Gud smider

bättre planer än någon annan!

Lyssna nu vad den Heliga Koranen säger om honom i Surah Araaf:

[7:175]

[7:175] Och berätta för dem vad som hände den man som Vi hade gett del av Våra

budskap och som sköt dem ifrån sig. Djävulen följde honom hack i häl och han blev [til

sist] en av dem som, efter att själv ha vilseletts, leder andra på avvägar.

[7:176]

[7:176] Om Vi hade velat kunde Vi ha låtit honom resa sig [ur förnedringen] med hjälp

av [budskapen], men hans hela håg stod til jordiska ting och han vil e bara följa sina

egna begär. Han kan liknas vid en hund som flåsar med hängande tunga vare sig du

kommer hotful t emot honom el er lämnar honom i fred. Detta är liknelsen om dem

som påstår att Våra budskap är lögn. Berätta därför denna historia – kanske skal den

[väcka] dem til eftertanke.

Avslutning

Vi har med denna föreläsning definierat vad Nafs är. Nafs är å ena sidan til hälften djur, til hälften

ängel och å andra sidan som en otämjd häst. Låter du den vara och syndar så kommer den att ta

skepnaden av ett djur. Tränar du den och lär upp den så kommer den att ta skepnaden av en ängel.

Den kan bli ditt hjärtas mörka fängelsehåla el er ett gudomligt ljus. Men mel an mörker och ljus är

det flera stadium som måste passeras. Vilka stadium är, vilka til stånd Nafs kan ha och hur det

påverkar dig som person sparar vi til nästa föreläsning inshaAl ah. Vi nämnde även att Nafs är som

en hund, antingen din värsta fiende el er din bästa vän. Bal”am ibn Baor var ett exempel på en vars

Nafs tog skepnaden av en hycklande motbjudande hund. Men vet ni syskon, Bal”am var inte den enda

vars Nafs sålde honom til Dunya. I Karbalas slätt finns tusentals andra exempel. Imam Hossein(A)

krigade inte mot människor. Nej, han attackerades av en stor flock blodtörstiga vargar.

Med denna föreläsning ska vi inte gå in på den politiska aspekten av martyrskap. Vi ska faktiskt överhuvudtaget inte behandla själva ämnet om martyrskap . Vad vi istället ska gå in på är vad jag kallar ”en martyrs mentalitet”. Islam har lagt ner ett program för människan. Om människan följer detta program så kommer hela hennes mentalitet att omformas och omprogrammeras till ”en martyrs mentalitet”. Vad menas med det? Jag är medveten om att det är väldigt känsliga och kontroversiella termer jag använder just nu så jag ber er alla att lyssna på föreläsningen till slutet för att förstå vad jag menar. Bara för att inga missförstånd ska uppstå nämner jag nu klart och tydligt att syftet med denna föreläsning är INTE att uppmana folk att bli självmordsbombare. Nej detta är en andlig föreläsning som ämnar beskriva hur kärleken till Gud förändrar en människas hela tankesätt och skapar en levande martyr ur henne som trots att hon går bland människorna i samhället har sin själ på en helt annan plats, i sin Herres närhet. Så lyssna först och döm sen!

En martyrs mentalitet

– Ehsan ­ Paltalk – 10/12-2010

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Blunda och lyssna på ordet: ”Martyr”. Hur klingar ordet i era öron? Vad förknippar ni ordet med? Vad

associerar ni ordet med? Vad ser ni framför er? Är det gott el er ont?

Ett av dom ord som blivit mest kontroversiel a och tabubelagda är just ordet ”Maryr”. Idag kopplas

ordet ”Martyr” samman med Islam och har en negativ klang. Til sammans med ordet ”Martyr” visas

bilder på självmordbombare och terrorattentat. Median har lyckats göra ordet ”Martyr” synonymt

med fundamentalism, med extremism, med självmordbombare och med terrorattentat. Varför?

Varför just ordet ”Martyr”? Varför är det inte lika mycket propaganda mot ord som ”Alim”, ”Hafez”,

”Haj ”, ”Salat” el er ”Ramadan”. För att det är tron på det islamiska konceptet med martyrskap som

kommer leda til en seger för muslimerna och en befrielse av al a ockuperade islamiska nationer runt

om i världen. Ändå är konceptet med martyrskap inte främmande i västvärlden. Hela den kristna

kulturen är uppbyggd kring ett martyrskap, nämligen enligt dom själva Profet Jesus(A) martyrskap

när han offra sig själv för människornas synder. Martyrskap glorifieras även av Hollywood. I filmen

”Armageddon” ser vi hur Bruce Wil is offrar sig själv för världen och mänskligheten när han väljer att

stanna kvar och spränga kometen som kommer att förinta jorden. Han applåderas som hjälte. El er

filmen ”300” där dom 300 övermodiga spartanska krigarna med datorförstärskta sex-packs offrar

sina liv för att bevara det ”civiliserade” Grekland (dvs. Västvärlden) mot det mörka mystiska iranska

hotet från Öst. Enligt den filmen stor vi hela den västerländska civilisationen i skuld til dessa 300

krigare som lyckades besegra hela det persiska imperiet genom deras martyrdöd och vilja att offra sig

själva för bevarandet av Sparta. Det är rätt intressant hur samma kamp som förs av en muslim för att

skydda sitt hemland, oavsett om det är i Iran, Irak, Libanon, Afghanistan el er något annat islamiskt

land, får den negativa stämpeln av martyrskap på sig och stämplas som terrorism, samtidigt som den

prisas och beröms om det är til västvärldens fördel.

Med denna föreläsning ska vi inte gå in på den politiska aspekten av martyrskap. Vi ska faktiskt

överhuvudtaget inte behandla själva ämnet om martyrskap . Vad vi istäl et ska gå in på är vad jag

kal ar ”en martyrs mentalitet”. Islam har lagt ner ett program för människan. Om människan följer

detta program så kommer hela hennes mentalitet att omformas och omprogrammeras til ”en

martyrs mentalitet”. Vad menas med det? Jag är medveten om att det är väldigt känsliga och

kontroversiel a termer jag använder just nu så jag ber er al a att lyssna på föreläsningen til slutet för

att förstå vad jag menar. Bara för att inga missförstånd ska uppstå nämner jag nu klart och tydligt att

syftet med denna föreläsning är INTE att uppmana folk att bli självmordsbombare. Nej detta är en

andlig föreläsning som ämnar beskriva hur kärleken til Gud förändrar en människas hela tankesätt

och skapar en levande martyr ur henne som trots att hon går bland människorna i samhäl et har sin

själ på en helt annan plats, i sin Herres närhet. Så lyssna först och döm sen!

Vad går Islam ut på?

Jag skul e vilja inleda med att stäl a en fråga: Vad går Islam ut på?

En väldigt enkel och liten fråga egentligen, något som kanske ett barn stäl er. Vad går Islam ut på?

För att besvara den frågan behöver vi först ta reda på: Vad betyder Islam? Vad är Islam för något?

Om det blir klart för oss vad islam är så blir det även tydligt vad islam går ut på.

Den Heliga Koranen säger:

[3:19]

[3:19] För Gud är [den sanna] religionen underkastelse under Hans vilja

(Innad-Dna ”indal hil-”Islm).

I tafseeren til denna vers återberättar Al amah Tabatabai(RA) i sin Tafsir al-Mizan en hadith från

Imam Ali(A) som säger:

”Ali (a.s.) said: "I shal define Islam as no one has defined before me, and no one shal

do after me. Islam is submission, and submission is conviction, and conviction is

affirmation (bekräftelse), and affirmation is acknowledgement, and acknowledgement

is discharge (of obligation), and discharge (of obligation) is action.

Al amab Tabatabai(RA) förklarar sedan Imam Alis(A) ord på följande sätt:

the Imam means to say: This religion known as Islam entails submission of man, in his

person and his action, to Al ah; he surrenders his soul and al his activities to Al ah”s

command and wil ; it is cal ed at-taslim (submission); at-taslim in its turn entails firm

conviction and certainty about Al ah, in a way as not to al ow any doubt whatsoever

about Him; conviction entails affirmation of the religion”s truth; and affirmation entails

acknowledgement of its firmness, that is, the fact that religion is firmly rooted and

unshakable; and this acknowledgement leads the believer to discharge al his

obligations accordingly, and the discharge of obligations necessitates acting according

to the dictates of religion.

I sin bok ”Vems islam” skriver Mohammad Fazlhashemi en definition av islam som är väldigt lik det

som står i de flesta religiösa läroböcker i de svenska skolorna. Han skriver:

Islam är ett arabiskt ord (), al-”islm. Ordet islam i sin grundform betyder

underkastelse och lydnad, men det är ett mångtydligt begrepp. Det används i lika stor

usträckning i betydelsen fred, frid, harmoni, balans, rättvisa och rättfärdighet. Genom

underkastelse når du frid.

Det sammanfattar rätt bra vad islam innebär. Islam beskrivs bäst med synonymen taslim som innebär

underkastelse. Islam kommer från roten SLM, vilket betyder fred. Vissa definierar därför islam som

att leva i frid med sin Skapare el er leva i harmoni underkastad sin Herre. Slutsatsen vi kan dra av

detta är att om man underkastar sig Al ah så når man frid.

Av detta förstår vi också vad islam går ut på: Islam går ut på ful ständig och total underkastelse inför

Gud:

[6:162]

[6:162] Säg: "Min bön och al min andakt, mitt liv och min död til hör Gud, världarnas Herre,

Al tså al t ska offras i Guds väg. Varför? Varför ska vi vara underkastade Gud? Varför vil islam att vi

ska vara underkastade?

Den Heliga Koranen säger:

[16:97] * * 1 8 *

[16:97] Den man el er kvinna som gör gott och lever rättskaffens och som har tron skal Vi skänka ett

gott liv…

När vi lever ett liv underkastat Al ah så når vi frid och våra liv blir fridful a och vackra. Vi kanske rent

fysiskt lever under dom värsta förhål andena; fattigdom, sjukdom, svårigheter, kyla, problem,

konflikter ­ vi kan leva i gapet av en orkan ­ ändå har vi en harmoni på insidan som inte rubbas och

bevarar vår ro ­ och den harmonin gör att vi kan leva det bästa livet även om vi möter dom största

motgångarna. Hur kan annars en som Imam Hossein(A) gör vad han gjorde i Karbala samtidigt som

han bevarar lugnet? Hur kan han bevara sina söner, bröder, släktingar och vänner med sina egna

händer utan att tappa hoppet, utan att bli desperat, utan att låta känslorna ta över, utan att bli

deprimerad? Hur kan han möta fienden och ändå vilja deras bästa? Hur kan han möta sin egen

En som har harmoni på insidan kommer vara i harmoni även om det är stormigt på utsidan. En som

tänt ett ljus i sitt hjärta kommer att vara upplyst även om hela världen är i mörker. Men en som är i

kaos på insidan kommer aldrig finna ro även om han har hela världen i sin makt.

Offra sin vilja frivilligt

Ok, så islam går ut på att underkasta sig Al ah. I andra ord skul e man kunna säga att islam går ut på

att frivil igt offra sin vilja inför Guds vilja. Varför? Varför ska man göra det?

Man ska göra det för att Gud är Rabb al-Alamin. Vad betyder Rabb al-Alamin? Rabb är synonymt med

”Morabbi” – dvs. tränare. Al ah är Universums Herre el er i andra ord Skapelsens Tränare. Al ah är

tränaren som för Sin skapelse mot perfektion. Det är Rabb al-Alamin som får det fattiga fröet att

blomstra til en elegant lilja. Det är Rabb al-Alamin som får det lil a ägget att växa til en majestätisk

örn. Det är Rabb al-Alamin som tar ett ljus och skapar Jibriel(A) ur detta ljus. Nu är det så att

människan är hälften animalisk hälften ängel. El er som Rumi säger: Människan har en orm i sig och

en fågel. Ormen försöker dra henne under jorden medan fågeln försöker få henne att flyga mot

himlen. Människan har en fri vilja och väljer själv om hon vil förverkliga sin änglalika potential el er

sina animaliska. Hon väljer om hon vil flyga mot de andliga dimensionerna el er gräva ner sig i den

materialistiska smutsen. Så varför ska man offra sin vilja inför Gud? Om människan frivil ig offrar sin

vilja inför Guds vilja så öppnar hon upp sitt bröst inför islam och låter Rabb al-Alamin, den Gudomliga

Tränaren, tränna människan och forma henne så hon uppnår sin verkliga potential. Om människa

som inte vil kommer aldrig nå perfektion. Hon måste vilja och hon måste vara vil ig att offra sin vilja

för att Al ah ska kunna träna henne och få henne att lyfta.

Ingen fri vilja längre

Det är viktigt att poängtera här för en del muslimer och västerlänningar verkar ha missförstått det

här. Ingen har tvingat människan att bli muslim el er acceptera Islam. Ingen har satt en revolver mot

hennes panna och tvingat henne. Koranen själv säger, ”La ikra fi din” – ”Det finns ingen tvång i

religion”. Människan väljer själv om hon vil fortsätta leva som en orm i materialismens grus el er om

hon vil befria sin själ och flyga, ingen har tvingar henne. Men, och detta är viktigt, men när hon väl

kommer och säger att hon vil offra sin vilja inför Gud, när hon kommer och accepterar Islam ­ i det

ögonblicket så har hon avsagt sin egen fria vilja i islamiska frågor. Hon har inte längre rätt att säga:

”Jag vil inte be”, ”Jag vil inte fasta”, ”Jag vil inte ha hijab”. El er ännu värre, ”Jag tycker inte att

musik är haram, ”Jag tycker inte att handskakning är fel”, ”Jag tycker inte att skägg är viktigt” osv.

Ingen tvingade henne att bli muslim men när hon väl valt det så måste hon acceptera det helhjärtat.

”Jag”:et upphör och det som spelar roll är Al ahs Vilja och Al ahs Vilja enbart. Det är precis som att

flyga. Anta att ni vil åka til Karbala. Ni har ett fritt val att välja flygbolag. Men när ni väl valt ett flyg

så upphör er fria vilja. Då är det flygbesättningen som bestämmer var ni ska sitta, när ni får stå upp

och när ni måste ha bälte på osv. Ingen tvingade er ombord på planet men när ni väl är ombord så

har ni inte rätt att göra som ni vil . Islam är likadant. Har ni väl valt att gå ombord Islams flyg, som är

Safinat al-Nejat ­ räddningens och frälsningens fartyg ­ då är inte er plikt längre att göra som ni vil ,

då är er uppgift att lyssna på personalen och lyda dem. Och vem är personalen för Islams fartyg? Det

är Profeten Mohammad(S) och Ahl al-Beit(A). Dom säger, ni lyssnar! Då får ni en resa som är

harmonisk för al a och tar er til ert mål.

En martyrs mentalitet

Och detta är exakt vad en martyrs mentalitet är för något. En muslim som levt upp til Islam i dess

sanna bemärkelse börjar sakna men säkert få sin vilja förintad i den gudomliga viljan. Han tänker inte

längre på sig själv, han tänker på vad Al ah vil . Vissa muslimer har svårt redan i början att ens

acceptera dom islamiska lagarna: ”Vem har sagt att slöjan är obligatorisk?”, ”Vem har sagt att jag inte

får ha en modé hijab?”, ”Vem har sagt att jag inte får ha tajta kläder?”, ”Vem har sagt att musik är

haram?”

Folk som kanske läst en halv bok om islam, som dessutom översatts och inte är på original arabiska,

tror att de är Ayatollor och kan ge egna utlåtanden om vad som är haram och halal inom islam och

börjar ifrågasätta al a lagar och regler som går emot deras egna egon. Titta vilken konflikt: ”Jag vil

lyssna på musik” – ”Islam säger musik är haram”, ”Men JAG vil !” – då måste det vara fel på islam, för

jag kan ju inte ha fel, nej det är dom där fanatikerna som har en extrem syn på islam, islam är inte

sån. Islam som är en träningssal för att träna människan och förvandla hennes ormiga ego til en

finslipad diamant, den livsgivande islam tar dom och förvandlar til en massagesalong för deras egon.

Men snäl a, vil ni lyssna på musik, gå och lyssna til s era hjärtan sprängs av al t dunk dunk, men

snäl a, för er egen skul , kom inte och rättfärdiga det med islam. Vissa syndare har respekt, dom

bibehål er sin respekt för islam, dom säger ”Jag vet att det är haram, men jag är svag just nu, jag vil

gärna men jag måste bli starkare”. Dom har en strävan i sig. Men andra har låtit sin synd göra dom så

arroganta så istäl et för att lyfta sig själva upp til islams riktlinjer drar de ner islam til deras riktlinjer

istäl et. En sån människa kan aldrig uppnå sann harmoni el er få det vackra liv som islam har i åtanke.

En sån människa är som en rökare som istäl et för att erkänna att rökning är skadligt för honom

istäl et säger, ”Det är bra för mig”, ”Det känns bra”, ”Jag mår bra av det” – och så fortsätter han att

fyl a lungorna med gift. Wal ah, Bil ah, Wa Rabb al-Kabah ­ synd är som gift som förorenar din själ

precis som tobak förorenar dina lungor, men du fattar inte, du ser inte, gå til en andlig doktor och låt

han examinera dig och du kommer inse hur pass sjuk din själ har blivit av al a synder. Men tyvärr och

åter tusen tyvärr för att när man inte erkänner ett fel så gör man inte hel er något för att åtgärda och

fixa det. Och därför fortsätter det här giftet vara kvar i själen och gör att den blir sjukare och sjukare

til s den slutligen dör.

Nej, en martyrs mentalitet är högt över det. En troende har en martyrs mentalitet när han helhjärtat

accepterat Islams föreskrifter och jobbat med dem i sin vardag och til ämpat och implementerat och

levt upp til al a dess lagar, de lättare som de svårare. Han har knådat och mosat sitt ego med islam.

Vad händer? Efter ett tag, sakta men säkert, så upphör hans egna vilja. Den slutar existera. Han

tänker inte längre ”Jag vil ”, han tänker först, ”Vad vil Al ah egentligen?”

”Vil Al ah att jag äter i den här restaurangen?”, ”Vil Al ah att jag lyssnar på dom här orden?”, ”Vil

Al ah att jag sitter med den här samlingen”, ”Vil Al ah att jag tittar på den här scenen?”

Hela tiden är Al ah i hans tankar. Imam Al

och efter det"

SobhanAl ah vad vackert. De flesta av oss har inte en martyrs mentalitet. Vi kanske implementerat

al a islamiska lagar, men vi har ändå inte nått den höga nivån av underkastelse och til it inför Al ah att

”jag”:et inom oss har slutat existera. Ett exempel: Vi kanske inte skakar hand med motsatt kön, men

oron finns ändå där inför varje gång. Vi gör värsta duaa:erna, ”O Al ah! Snäl a! Låt mig inte hamna i

en situation där jag måste skaka hand!”, El er ”Snäl a Al ah underlätta för mig att inte skaka hand!”.

Vissa av oss har olika tricks för att slippa skaka hand. Kort och gott utför vi vår plikt och syndar inte

men vi har en oro och en svaghet inför oss och det är bara för att fragment av våra egon och egna

viljor finns kvar inom oss. Men en som blivit en levande martyr är inte sådan. Han tänker inte ens en

andra gång om handskakning, nej glöm handskakning. Möter han döden för han inte ens en oro.

Låt mig stäl a er en fråga: Blev Imam Hossein(A) martyr den 10 Muharram år 61 E.H i Karbala, el er

var Imam Hossein(A) en martyr redan innan han nådde Karbala?

SobhanAl ah. Imam Hossein(A) var en martyr redan innan han kom fram til Karbala. Hans insida var

totalt förintad i Al ah. Hans vilja var som en droppe som upplösts i det gudomliga havet. Har ni

funderat över varför vi läser ”Asalamo Alayka Ya Thar Al ah wa ibn Tharihi” i Ziyarat Ashura?

Vad betyder det? Ordagrant betyder det: ”Frid vare med dig O Guds blod och son til Hans blod”

Men innan folk börjar skrika Shirk i surround sound, vad som menas här är inte bokstavligt talat att

Gud har blod. Nej, vad som menas är att Imam Hossein(A) är så absorberad i Gud, han är ful ständigt

förintad, han har upphört att finnas och det ända som finns är Guds vilja som styr honom. När han

talar är det som Gud talar, när han handlar är det som Gud handlar ­ dvs. Gud handlar genom

Honom, Gud talar genom honom ­ inte bokstavligt, men det är den Gudomliga viljan som leder

honom. Således är hans blod, dvs. hela hans existens dränkt i det gudomliga. I Imam Hosseins(A)

vener strömmade det inte blod, den gudomliga viljan strömmade. Det är som Jami skriver i en

diktrad om Majnun. Majnun skul e til doktorn och doktorn förde skalpel en mot Majnun för att skära

honom. Plötsligt grät Majnun ut: ”Stopp! Gör inte! För jag är rädd att istäl et för blod så kommer

längtan til Layla att forsa ut!” Det är precis vad som menas med Thar Al ah.

I ”Fihi ma Fihi” beskriver Rumi til ståndet hos en andlig martyr väldigt fint genom att dra följande

liknelse: En andlig martyr är som en död kropp i havet. Det är vågorna som rör kroppen, kroppen har

ingen vilja av sig själv utan det är vågornas vilja som väljer åt vilket hål kroppen ska röra sig. Å andra

sidan finns det simmare som förvisso är i havet men dom simmar åt det hål dom vil med egen vilja,

oberoende av vad vågorna vil . Detta är en martyrs mentalitet. På insidan har han slutat att vara, det

ända som är är Al ah, Rabb al-Alamin. Han har blivit ett instrument i Guds hand. Och en som blir ett

instrument i Guds hand, tro mig syskon, tro mig, naturen blir tvungen att böja sig inför och lyda

honom. För hans ord är nu Guds ord, hans vilja är Guds vilja och skapelsen kan inte säga emot Gud

el er handla emot Guds vilja.

För ett par år sedan läste jag en biografi på persiska om Ayatollah Jawad Agha Malik Tabrizi. Ayatollah Jawad Agha Maliki Tabrizi har smeknamnet ”Sheikhe Munajatiyan”, dvs.

Sheikhen av de som gör Munajat och duaa til Al ah pga. sina långa duaa:er och gråt i Al ahs väg. Det

berättas att när han påbörjade sin bön så brukade led av 70″000 änglar stäl a sig bakom honom och

be jama”ah. Hursomhelst, i hela den här biografin på ca 400 sidor som jag läste fanns det en händelse

som verkligen skakade om mig och som enligt mig var den bit i hela boken som til största mått visar

vilken vilken martyrs mentalitet han hade. Varje år under Eid Ghader brukade Ayatollah Maliki Tabrizi

ha bjudning hemma hos sig där vänner, släkt och Ulema kom över för middag och fika. Under ett av

dessa åren då han hade sin bjudning hände det att han barnbarn som var 2 år gammal lekte utanför i

trädgården medan al a var inne. Plötsligt tril ade han i poolen och drunknade. Ett par minuter senare

när kvinnorna kom ut och såg de 2 år gamla barnet ligga livlöst i poolen skrek de til och gjorde stor

kalabalik av chock och sorg. Fler kvinnor och även män kom ut och skrek och grät vid denna syn. Efter

ett tag kom Ayatollah Tabrizi ut och såg vad som hade hänt. Utan att visa minsta besvikelse, sorg el er

känsla höjde han handen mot kvinnorna och bad dem vara tysta. Al a blev helt tysta vid hans

kommando. Sedan sade han med ett leende att detta var ett offer i Guds väg och att offer i Guds väg

ska man inte sörja över, det är Eid idag och vi får inte låta den glädjen i Guds väg förstöras. Han bad

sedan al a att gå in igen och fortsätta fika. Dom Ulema som var på plats och vittnade til denna

händelse berättar att Ayatollah Tabrizi gick omkring som om inget hade hänt och pratade med al a

och skojjade och skrattade til sådana grader att vissa t.o.m kände sig obekväma då dom inte visste

om dom skul e beklaga sorgen el er vara glada.

SobhanAl ah, titta här syskon. Denna händelse visar dels vilken nivå av underkastelse inför Gud som

Ayatollah Tabrizi hade nått och dels vilken kontroll han hade över skapelsen att med en gest så fick

han kvinnorna i det til ståndet att bli lugna och tysta. Som vi nämnde: En vars vilja blir förenad med

Guds vilja, hans ord kommer även styra över skapelsen ­ ja även över andra människor.

Detta är en martyrs mentalitet. Han finns inte längre, det är Gud som finns. Titta på Profet Moses(A)

mamma. Hon får uppenbarat för sig att stoppa sin son i floden. Hon är ingen Profet, hon är en

tjänarinna av Al ah. Logiken säger, hur kan du stoppa ditt barn i floden? Garanterat att barnet

kommer drunkna. Men hos en martyr är det hjärtat som driver, logiken är enbart hjälpmedel.

Moses(A) mamma hade fått uppenbarat för sig i hjärtat att göra vad hon skul e göra och inte

ifrågasatte hon med sin hjärna, ”Men jag tycker si”, el er ”men det kan ju finnas vissa risker” – nej hon

löd av kärlek och var underkastad. El er titta på Profet Ibrahim(A). Han får uppenbarat i sin dröm att

halshugga sin egen son som han bett om att få i över 90 år. Logiken säger att det är mord, men en

martyrs mentalitet är att vara underkastad och lyda, så han gör vad han gör och klarar sitt test. Dom

hotar att kasta Profet Ibrahim(A) i elden, logiken säger: ”Gör taqiyyah, dölj din tro och rädda dig

själv” men hjärtat sade något annat. Profet Ibrahim(A), ett föredöme i underkastelse inför Al ah,

lyder til ful o driven av kärlek och kastas i elden ­ och se, elden blir til en svalkande trädgård och

Profet Ibrahim(A) kommer ut därifrån livs levande!

Detta är en martyrs mentalitet. Jag menar inte att man ska lägga förnuftet åt sidan. Vad jag menar är

att när förnuftet och logiken lett dig til Islam så har inte förnuftet och logiken längre en rätt att säga

emot Islam, dvs. Koranen och Ahl al-Beit(A). För din hjärna

felfria, dom är 100% rätt ­ så om dom säger til dig att musik är haram och du inte förstår varför så är

det ditt förnuft som brister. Din plikt är i första hand att lyda och i andra hand att förstå. Skul e du

inte förstå så litar du på att Rabb al-Alamin vil ditt bästa och av kärlek til Honom följer du Hans ord.

Abbas(A): Ett inspirerande exempel

Ett annat inspirerande exempel på hur en martyrs mentalitet är finner vi i Abu Fadhl Abbas(A).

Abbas(A) kal as för ”Bab al-Hawaej”, dvs. ”Porten til uppfyl andet av önskemål”. Sättet han fick den

ranken på il ustrerar verkligen vilken mentalitet en martyr har.

Tänk er han lovar barnen i Imam Hosseins(A) läger att hämta vatten. Han lyckas övertala Imam

Hossein(A) att få hämta vatten til barnen. Han lämnar tältet. Sakinah bint Hossein(A) säger stolt til

dom andra barnen: ”Ni behöver inte vara oroliga längre, min farbror är en som säkert kan hämta

vatten til oss!”

Abbas(A) rider iväg. Fienden ser från avstånd att Abbas(A), Alis(A) lejon, är på väg och skingrar sig.

Han lyckas slå igenom fiendens flank och når Eufrat. Han hoppar in, fyl er sina händer med vatten och

för dem mot läpparna. Men innan han ska dricka kastar han bort vattnet och säger til sig själv, ”Hur

kan du dricka när din mästare Hossein är törstig?”

Titta vilken mentalitet. Det finns inget jag. Abbas(A) har blivit så tränad av Rabb al-Alamin att trots att

han är dödstörstig så tänker han först på Imam Hossein(A) och sen på sig själv. Vilken kärlek.

Han fyl er vattenbägaren med vatten och återvänder mot tältet.

Den fega fienden skjuter pilar från avstånd. En gör hål i vattenbägaren men Abbas(A) fortsätter. En av

fienden kommer och hugger av handen, Abbas(A) hål er vattenbägaren med andra handen. Dom

hugger av andra handen, Abbas(A) plockar upp vattenbägaren med tänderna. Han är fast beslutsam

att nå tältet til s fienden slutligen välter omkul Abbas(A) och til delar det sista slaget. Imam

Hossein(A) rusar fram och omfamnar sin bror. Lyssna nu syskon. Al a som var i dödsögonblicket på

Karbalas fält fick se Profeten(S) motta dem. Profeten(S) släckte deras törst med vatten från Kawthar.

Abbas(A) var inget undantag. Profeten(S) tar emot Abbas(A) och sträcker fram vattnet från Kawthar.

Abbas(A) tackar nej och säger, ”Hur kan jag släcka min törst när Hosseins(A) barn fortfarande är

törstiga?!” Pga. det så säger dom lärda att han nådde ranken ”Bab al-Hawaej”. Att han förintat sitt

ego til sådana grader att t.o.m i dödsögonblicket när han inte längre har några plikter el er

obligationer så tänker han på Imam Hossein(A) och hans barn före sig själv. Vad är det här för kärlek?

Är det inte värt att eftersträva?!

Avslutning

Må Al ah hjälpa oss och vägleda oss och lysa upp vår väg. Må Han fyl a våra hjärtan med en kärlek så

att vi minns Honom före vi minns oss själva. Må Han vara brännpunkten och centrumet i våra liv. Må

vi planera våra liv efter Hans välbehag och efter att nå Hans närhet. Må Han skänka oss en martyrs

mentalitet så vi må vara vil iga att offra oss själva varje ögonblick i Hans väg.

O Al ah; låt mig leva på samma sätt som Mohammad och hans familj levde, och låt mig

lämna livet på samma sätt som Mohammad och hans familj lämnade livet. (Ziyarat Ashura)

För att lägga grunden som slottet av yaqin kan byggas upp på behöver marken och fundamentet som yaqin ska byggas på vara solid och stabil. Alla onödiga och felaktiga idéer, tankar, funderingar, information och annat är likt buskar, stenas, rötter och liknande och dessa måste rensas. Till denna rensning behövs en bulldozer som banar vägen och tillplattar den. Och vad är denna bulldozer? I Descartes åsikt är det konstruktiva skeptiska tvivel som riktas mot varje idé och koncept. Precis som en bulldozer förstör det som är svagare i sin väg för att platta till marken så förstör det skeptiska tvivlet och ifrågasättandet dom svaga och grundlösa idéer man har i sig och som förhindrar en stabil grund.

Öknen mellan tvivel (shak) och övertygelse (yaqin)

– Ehsan ­ Paltalk – 15/10-2010

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Prisad vare himlarnas och jordens Herre som skapade människan från Sin nåd och kärlek, visade

henne vägen och lärde henne vad hon inte visste.

Prisad vare universums Konung som ur Sin barmhärtighet utvalde, upphöjde och utnämnde de bästa

av dom bästa til Profeter och Budbärare och skickade til resten av mänskligheten som vägvisare,

ledfyr och ljus att föra dem mot perfektion.

Prisad vare skapelsens Formgivare som placerade en inre profet i människan som ett verktyg, en

urskiljare och en måttstock att lära känna rätt från fel och kal ade denna inre profet för Intel ektet.

Och må ett sådant antal av Hans välsignelser regna över Profeten Mohammad(S) och hans rena

familj(A) att matematikens genier blir förbryl ade och räkneskapens al a änglar tappar räkningen. Och

til lika stor grad må Hans tunga förbannelse vila över deras fiender ända til Domens Dag.

För Imam Mahdis(AJ) välgång och snara återkomst, var vänliga skicka en innerlig salawat!

Vi ska idag tala om ett ämne av hög komplexitet. Det är ett ämne som jag funderat på i över två år

och sökt svaren efter. Äntligen under denna månaden Ramadan 2010 fick jag de sista svaren som

behövdes för att til ful o få svar på mina frågor. Det är ett ämne som om vi förstår det korrekt

kommer besvara många av våra tvistade frågestäl ningar och invecklade funderingar. Har du

någonsin undrat när blint följe är skadligt och fördömt och när det tvärtom är inte enbart til åtet utan

t.o.m obligatoriskt?

El er var gränsen går mel an att vara öppensinnad och tvivla kontra att vara ful ständigt övertygad om

sin sak til sådana grader att man inte ens betraktar det motsatta?

Har du funderat över hur du ska kunna skaka om, revolutionera och konvertera en person som har en

förkastlig blind tro, är trångsynt el er som är totalt övertygad om sin sak att han vägrar ifrågasätta?

Har problematik och idéer likt dessa någon gång korsat sfären av ditt förnuft är detta föreläsningen

för dig. Innan den oförmögne föreläsaren stäms för att ha lovat för mycket måste det poängteras att

det inte säkert att han, obegåvad som han är, har lyckats bryta upp och förklara detta ämne

til räckligt väl. Men hoppet är ändå att til räckligt många spil ror av insikt kommer att kunna samlas

ihop av lyssnaren så han får svar på frågorna som nämns. I annat fal kan textversionen av denna

föreläsning också komma til hands att referera til för ytterligare fördjupning och fundering.

Skadlig blind tro

Låt oss inleda med att granska vad skadlig blind tro är. Den Heliga Koranen berättar att Profet

Ibrahim(A) i sina diskussioner med idoldyrkarna en gång sade:

[26:69]

[26:69] OCH BERÄTTA för dem om Abraham –

[26:70]

[26:70] hur han frågade sin fader och sitt folk: "Vad är det ni til ber?"

[26:71] % )

[26:71] De svarade: "Vi til ber [våra] gudabilder och vi skal fortsätta att ge dem vår

hängivna dyrkan."

[26:72]

[26:72] [Abraham] sade: "Hör de er när ni anropar dem,

[26:73] %

[26:73] el er kan de hjälpa er el er skada er?"

[26:74]

[26:74] De svarade: "Nej, men vi gör vad vi har sett våra fäder göra."

Detta är ett tydligt exempel på blind tro. Människans natur är sådan att hon är benägen och lockas

til och frestas att kopiera andras beteenden, på godo och ondo. En ungdom börjar lyssna på hiphop

och dagen efter ser man hur hans jeans blivit ett par storlekar större och dels dragits ner. Människan

lyssnar och tittar, människan fascineras, människan kopieras. Man kan säga att människan vil bli som

den hon älskar el er ser upp til . Men detta är extremt farligt om människan inte tänker til varför hon

gör som hon gör. I Arabien under den för-islamiska tiden var kulturen så förtryckande att döttrar sågs

som något skamful t och därför begravdes levande redan som spädbarn. Exempelvis grävdes ett hål

under moderns fötter medan hon födde så när barnet väl kom ut tril ade hon direkt in i graven och

begravdes levande. Någon måste ha börjat med detta kal blodiga barnamord. Detta har sedan

kopierats och imiterats av andra så att det så småningom blev en sed och slutligen en del av kulturen.

Precis som med avgudadyrkan. Det visar hur farligt det är med blint följe när man imiterar och

kopierar ett beteende helt utan anledning, orsak el er eftertanke.

Problemet med blint följe är tyvärr även vanligt i vår barnuppfostran. Barnet blir lärt islam och blir

nyfiken så han stäl er frågan exempelvis, ”Pappa, varför ska jag be?”, men istäl et för att få ett svar

som motiverar barnet att utvecklas så blir han bara til sagd, ”För att jag säger det och så får man välja

mel an att be el er få en toffla. Men även detta är blint följe som har negativa spår på själen, även om

bönen i sig är en god sak.

Det kollektiva tvivlet

Vad är då botemedlet mot denna formen utav skadlig blind tro? Botemedlet är ju uppenbarligen

ifrågasättande, analys och reflektion. Att inte svälja något utan granska det först och sedan utifrån de

slutsatser man drar antingen acceptera och ta til sig det el er förkasta det.

Men ett problem uppstår här. Vi är inte nyfödda och många år av våra liv har passerat. Under dessa

åren har vi samlat på oss många många och återigen många koncept, tankar, förestäl ningar, idéer

och åsikter som på ett el er annat sätt är grundade i ett blint följe. Det kan vara saker vi blivit

til sagda, saker vi upplevt och saker vi läst som vi inte granskat ordentligt och byggt upp en livssyn

och tro på som således innehål er många felaktiga element. Vanliga islamiska missförstånd är frågor

som mahr och brudgåvan, kvinnans stäl ning i islam el er synen på Gud som ofta är felaktig. Grunden

är brukar vara familjen och kulturen som skickar oss budskapet att ”så är det” vilket vi även

accepterar utan att egentligen ifrågasätta. En av Ulema jag pratade med om detta ämne för några år

sedan sade att han tyckte att det var mycket lättare att förklara ett koncept för en som inte har en

religiös bakgrund och själv funnit sin väg til islam jämfört med en som är uppväxt i en religiös familj

för personer med en religiös bakgrund tror ofta att de vet bättre. Men tanken slår dem aldrig att vad

de vet kanske är är felaktigt? Så vad är lösningen?

När jag precis kom in i Islam blev jag presenterad exemplet med äpplena som jag strax ska

återberätta. På den tiden visste jag inte vem författaren av denna metafor var, jag blev bara til sagd

att det var en filosof. Inför denna föreläsning letade jag och fann slutligen att det inte är någon

mindre än den franska filosofen René Descartes som levde på 1600-talet. Descartes skriver:

Suppose [a person] had a basket ful of apples and, being worried that some of the

apples were rotten, wanted to take out the rotten ones to prevent the rot spreading.

How would he proceed? Would he not begin by tipping the whole lot out of the

basket? And would not the next step be to cast his eye over each apple in turn, and

pick up and put back in the basket only those he saw to be sound,

In just the same way, those who have never philosophized correctly have various

opinions in their minds which they have begun to store up since childhood, and which

they therefore have reason to believe may in many cases be false. They then attempt

to separate the false beliefs from the others, so as to prevent their contaminating the

rest and making the whole lot uncertain. Now the best way they can accomplish this is

to reject al their beliefs together in one go, as if they were al uncertain and false.

They can then go over each belief in turn and re-adopt only those which they

recognize to be true and indubitable. (Replies 7, AT 7:481)

Även om detta är en kostsam och jobbig process är det något vi al a bör genomföra i al a fal en gång i

våra liv. Vi borde i vår hjärna och vårt förnuft ta avstånd från al t och anta att al t är falskt och sedan

sakta men säkert, successivt gå igenom steg för steg och föra fram argumenten. Nu menar jag inte

att man ska ta avstånd från islam och skaffa flickvän och gå på disco bara för att man gör en

filosofisk rannsakning av sina argument. Vad jag menar är abstrakt på det ideologiska planet. T.ex. att

man sätter sig i ett mörkt rum, tänder ett ljus, blundar och börjar fundera: ”Finns det en Gud el er

inte? Vad är argumenten?” osv. Görs detta på rätt sätt så kommer det ultimat att leda til en

ful ständig orubblig övertygelse.

Definitionen av övertygelse

Vad är då övertygelse och yaqin? Låt oss citera vad de visa har sagt och försöka definiera och bilda

oss en uppfattning av vad övertygelse är.

1200-talet stora geni – astronomen, biologen, kemisten, matematikern, filosofen, fysikern, läkaren,

vetenskapsmannen, teologen och inte minst Marj”a Taqleed – Khwajah Nasir al Din al Tusi definierar i

sin ”Awsaf al Ashraf” yaqin på följande sätt:

Yaqin in common usage means an indestructible resolute belief corresponding to fact.

In reality it comprises of the knowledge of the known object and the knowledge of the

impossibility of that which contradicts the former knowledge.

400 år senare skriver Descartes så här:

I distinguish the two as follows: there is conviction when there remains some reason

which might lead us to doubt, but knowledge is conviction based on a reason so strong

that it can never be shaken by any stronger reason. (1640 letter, AT 3:64­65)

Descartes når al stå en väldigt liknande definition av Nasir al-Din Tusi, trots att han inte utgår från

islamisk litteratur. Han menar att intel ektuel yaqin är en kunskap, insikt och övertygelse baserat på

ett argument så starkt att inget kan skaka det.

Boken "Jami” al-Sa”adat" komponerades av den islamiske lärde, mystikern och moraliska filosofen

Muhammad Mahdi ibn Abi Dharr al-Naraqi under 1700-talet. Den anses vara ett av mästerverken på

sin tid inom etik och moral bland Shi tisk litteratur. Boken cirkulerar kring de fyra fakulteten som styr

människan: dvs. intel ektet, begären, ilskan och fantasin samt hur man kan undvika de onda

egenskaperna och istäl et välja de goda. Originalverket på arabiskan är på 3 volymer men det finns en

förkortad och sammanfattad version på 152 sidor översatt til engelska och även til gänglig online på

bl.a. al-islam.org (http://www.al-islam.org/al-tawhid/felicities/) för de som vil läsa vidare.

I denna bok definieras yaqin på följande sätt:

The opposite of ignorance, perplexity, and doubt is certainty, which is none other than

lasting, certain conviction; which being in accordance with reality, cannot be shaken

by any doubts however strong.

Som ni kan se är definitionen al tså väldigt snarlik.

Grader av övertygelse

En annan fråga uppstår nu. Om yaqin är likt ett stort och starkt träd med fasta rötter som tvivlens

vindar inte kan skaka, finns det då olika grader av yaqin?

Kort och gott är svaret: Ja.

Beviset för detta finner vi i boken ”Misbah al-Sharia” där vår sjunde Imam Jafar Sadiq(A) säger:

Certainty wil take the bondsman to every sublime state and every wondrous station;

thus did the Messenger of Al ah make known the immensity of certainty when he

mentioned that Isa [a] walked on water. He said, "If he had had more certainty, he

could have walked on air." By this he indicated that in spite of the majesty of the

place which the prophets have with Al ah, they also have different ranks according to

their certainty. Certainty is ever increasing, and remains so throughout eternity.

Believers also vary in the strength and weakness of their certainty. A person whose

certainty is strong may be recognised by the fact that he finds himself stripped of al

ability and power other than what Al ah has given him, and by his keeping to Al ah"s

command and worship both outwardly and inwardly. He considers the states of

having and not having, increase and decrease, praise and blame, might and

abasement, al to be the same because he considers them al on an equal level.

However, a person who weakens his certainty attaches himself to external matters,

and al ows his self free rein therein. He follows the customs and sayings of people

without substantiating them, and strives in the affairs of this world, accumulating its

wealth and holding on to it, acknowledging and affirming it with his tongue.

Ur detta förstår vi att yaqin har flera nivåer varav den lägsta är en intel ektuel övertygelse som inte

går att rubba med något tvivel el er argument.

Kan nivåerna av yaqin grupperas då? Vilka huvudkategorier och grupperingar av yaqin finns det? Våra

Urefa och filosofer har delat upp nivåerna av yaqin til tre huvudkategorier. Två av dessa finner vi i

det 102:a kapitlet av den Heliga Koranen Surah Takathur:

7 7 8

I GUDS, DEN NÅDERIKES, DEN BARMHÄRTIGES NAMN

[102:1] 7

[102:1] NI FINNER ert nöje i att överglänsa varandra i rikedom och världsliga

framgångar

[102:2] 7

[102:2] ända til dess ni står vid gravens rand.

[102:3] 7

[102:3] Ack nej! En dag skal ni få veta [ert misstag]!

[102:4] 7 7

[102:4] Ja, en dag skal ni få veta [ert misstag]!

[102:5] 7

[102:5] Ack, om ni visste det [nu] med ful visshet...!

[102:6] 7

[102:6] Ja, ni skal få skåda helvetets eld!

[102:7] 7 7

[102:7] Era egna ögons vittnesbörd skal då ge er visshet,

[102:8] 7 D 7 7

[102:8] och den Dagen skal ni stäl as til svars för [vad ni gjorde av] det goda som

skänktes er [i livet]!

Om vi återvänder til boken "Jami" al-Sa"adat" så listas de tre kategorierna av yaqin och förklaras

väldigt elegant med hjälp av en liknelse på följande sätt:

Stages of Certainty

1.Ilm al-Yaqin : Which is certain and permanent conviction. It is like the conviction of

a man who when he sees smoke believes with certainty that there must be a fire too.

2. `Ayn al-yaqin: Which is beholding something with-either the outer or the inner-eye.

Using the above example, it is like the conviction of a man who not only sees the

smoke but fire itself.

3. Haqq al-yaqin: Which is the state of certainty acquired when a form of spiritual and

actual union exists between the knower and the known thing. This would be the case,

for example, if one should be himself in the midst of fire men

example. This is cal ed "the union of the knower and the known"

Grunden till övertygelse

Vi har så här långt definierat övertygelse samt beskrivit nivåerna av övertygelse. Den viktiga fråga

som uppstår nu är: Hur ska man bygga upp en övertygelse? Al tså vad är vägen til att upprätta slottet

av yaqin?

Descartes lägger fram en väldigt bra al egori för grunden til hur en människa kan uppnå yaqin. Han

skriver:

Throughout my writings I have made it clear that my method imitates that of the

architect. When an architect wants to build a house which is stable on ground where

there is a sandy topsoil over underlying rock, or clay, or some other firm base, he

begins by digging out a set of trenches from which he removes the sand, and anything

resting on or mixed in with the sand, so that he can lay his foundations on firm soil. In

the same way, I began by taking everything that was doubtful and throwing it out, like

sand … (Replies 7, AT 7:537)

Til åt mig att utöka denna al egori med att utföra ännu ett element: bul dozer.

För att lägga grunden som slottet av yaqin kan byggas upp på behöver marken och fundamentet som

yaqin ska byggas på vara solid och stabil. Al a onödiga och felaktiga idéer, tankar, funderingar,

information och annat är likt buskar, stenas, rötter och liknande och dessa måste rensas. Til denna

rensning behövs en bul dozer som banar vägen och til plattar den. Och vad är denna bul dozer? I

Descartes åsikt är det konstruktiva skeptiska tvivel som riktas mot varje idé och koncept. Precis som

en bul dozer förstör det som är svagare i sin väg för att platta til marken så förstör det skeptiska

tvivlet och ifrågasättandet dom svaga och grundlösa idéer man har i sig och som förhindrar en stabil

grund. Missförstå inte nu. Descartes själv skriver att tanken är inte att man ska vara en evig skeptiker

som tvivlar på al t bara för tvivlandets skul . Detta är en destruktiv form utav tvivel. Tvärtom menar

Descartes finns det ett konstruktivt mål med tvivlandet och det är att värdera om idéerna och

koncepten man har inom sig är solida och genomtänkta el er inte. Om de inte är starka nog kommer

de förstöras av tvivlets bul dozer, annars kommer de forma en del av grunden som yaqin kommer

byggas upp på. Med tvivlets bul dozer kan man således bevisa om grunden är stabil el er inte.

Notionen om en stabil grund är inte Descartes ensam om. Även den Heliga Koranen talar om vikten

av en stabil grund. I det 9:e kapitlet, Surah Tawbah, säger Al ah(SWT):

[9:109] D 7 7 I D 8 7

7 8 7 D

[9:109] [Vem är den bäste?] Den som uppför sin byggnad på en grund av gudsfruktan

och strävan att vinna Guds välbehag el er den som bygger sitt hus på lös grund, vid

randen av ett stup, så att det störtar samman [och drar] honom med sig ned i

helvetets eld? Gud vägleder inte de orättfärdiga;

[9:110] I I 8 7 7 ) 7

[9:110] byggnaden som de har uppfört kommer inte att upphöra att plåga dem som en

tvivlets [värkande tagg] i deras sinnen, til dess deras hjärtan brister. Gud är

al vetande, vis.

Dessa koranverser belyser en annan viktig aspekt också: nämligen vilken negativ inverkan synd och

oärliga handlingar har på själen och sinnet. När man syndar begår man medvetet ett fel, man

motsäger al tså sina egna principer i handlingen. Om man motsäger sig själv i handling så är det

väldigt stor sannolikhet att man börjar motsäga sig själv intel ektuel t också och drar slutsatser som

egentligen är felaktiga men som man halvt blundar för. Det är som om önsketänkande leder ens väg

genom argumentens labyrint.

I boken "Jami” al-Sa”adat" listas fem nödvändiga vil kor som en person måste uppfyl a om han vil nå

den ultimata formen av yaqin. Dessa är:

In order to attain haqq al-yaqin one must fulfil certain necessary conditions. These are:

1. The individual soul must have the capacity to receive and understand these truths;

the soul of a child, for example, cannot understand the reality of things.

2. The soul should not be one defiled by corruption and sin.

3. Complete attention must be concentrated on the object in question, and the mind

must be free of pollution of worldly and base interests.

4. One must be free of any kind of blind imitation and prejudice.

5. In order to attain the aim, relevant and necessary preliminaries must be covered.

Uppbyggnaden av yaqin

Så långt beskrev vi hur en stabil grund läggs som yaqin byggs upp på. Men hur byggs själva yaqin upp

då? Om yaqin är ett slott: vad är tegelstenarna som yaqin består utav?

Dessa tegelstenar kal as ”Burhan”. ”Burhan” betyder logiska bevis. En ”burhan” är ett logiskt bevis så

starkt att inget kan rubba det. Det finns inga rum för känslor och begär i det.

Låt mig ge ett exempel. Anta att vi vil bevisa att världen har ett slut. Ett burhan skul e då kunna se ut

så här:

1) Al ting som förändras har en början och ett slut

2) Världen förändras

3) Al tså har världen en början och ett slut

Yaqin börjar byggas upp i takt med att man etablerar det ena logiska beviset efter det andra samt

handlar efter dess premisser. Om jag med hjälp av logiska bevis når slutsatsen att det finns en Gud

och denne Gud:en har skapat mig för ett syfte så är det min plikt att försöka leva upp til detta syfte. I

takt med att jag gör det ökar min övertygelse til s min tro på Gud är orubblig och har blivit

intel ektuel yaqin.

Det är här som vi kan besvara frågan om när det finns hälsosamt och uppmuntrat blint följe. Om jag

med hjälp av logiska bevis når slutsatsen att:

1) Gud har skickat en Profet

2) Denna profet är ofelbar

3) Då måste jag följa denna profet, även om det går emot mitt eget förnuft

För om mitt förnuft protesterar så säger det logiska beviset til mig att det är mitt förnuft som är fel

för Profeten är ju ofelbar, al tså måste jag ha fel. Det är därför en av Imam Jafar Sadiqs(A) lärjungar

och Shai sade til honom, ”O Imam! Du är min Imam, om du plockar ner ett granatäpple, delar den itu

och säger att den ena halvan är halal och den andra halvan är haram så kommer jag tro på dig.”

Detta är hälsosamt och positivt blint följe, egentligen kan det kal as ful ständig hängivelse och

underkastelse. På samma sätt om jag med hjälp av logiska bevis når slutsatsen att:

1) Imam Mahdi(AJ) har valt ut representanter i sin frånvaro för mig att följa

2) Dessa representanters ord och befal ningar är samma som Imamens ord och befal ningar

3) Då måste jag följa dessa representanters ord och befal ningar, även om det går emot mitt eget

förnuft.

Imam Mahdi(AJ) skrev exakt detta i ett brev til Ishaq ibn Ya”qub:

"As far as newly occurring circumstances are concerned, you should turn (for

guidance) to the narrators of our ahadith, for they are my proof over you just as I am

Al ah”s proof.”

(Source: Shaykh at-Tabarsi, al-Ihtijaj, vo. 2, Najaf 1966, p. 283)

I frågor om Furu-e-Din, dvs. hur rent praktiskt jag ska utföra min bön, fasta, ghosl, wodho, haj osv ­ i

dessa frågor är min Marj”as ord huj ah och bevis och argument och til räckligt för mig. De han säger

är som det Imamen(AJ) säger. Även om han skul e ha fel, det spelar ingen roll för att han är bortom<

av. Det är precis som byggingenjören jag förlitat mig på när jag kör över bron han har byggt. Om han

skul e ha gjort ett fel så bron kraschar medan jag kör över och dör, då kommer jag inte bli til frågad:

”Varför körde du över bron?” Det är inget jag kan stå til svars för. El er om jag förlitar mig på doktorn

som ger mig fel medicin så jag blir sjukare. Ingen kommer klandra mig och säga, ”Varför tog du

medicinen?” Nej i de fal är det min plikt att följa, även blint om jag inte förstår. Givetvis får jag fråga

och försöka förstå ­ men i slutet av dagen handlar det om att jag ska göra min plikt.

Hur en övertygelse kan raseras

Nu kanske vissa protesterar med invändningen: Vad är det för skil nad mel an en som har så mycket

yaqin att han blint följer vad en sheikh har sagt och spränger sig själv med en som blint följer sin

Marj”a?

Och hur kan man förändra, revolutionera, konvertera och rasera en person som har ful ständig yaqin

i det han gör?

När en persons yaqin säger til honom att döda en annan människa medan en annan persons yaqin

säger til honom att göra det motsatta så är det ju en uppenbar konflikt. Titta bara på Ockuperade

Irak el er i Pakistan hur Shia muslimer i bön i moskén sprängs til bitar. Den som utför dådet ser sig

själv som martyr, familjen til den som dödats betraktar honom som självmordsbombare och terrorist

­ vad är svaret på al t detta?

Denna fråga återvänder återigen til yaqins beståndsdelar ­ dvs. de logiska bevisen.

Burhan el er logiska bevis har i sin tur mindre beståndsdelar. De skapas från bl.a. fakta, information,

erfarenheter, upplevelser och dylikt. Anta att den fakta som en person grundar sitt logiska bevis på är

felaktigt, då kommer hela hans slutsats vara felaktig. Han kommer nå yaqin för han kommer handla

efter denna felaktiga slutsats och bli ful ständigt övertygad om den til sådana grader att han är vil ig

att dö för den. Så hans yaqin i sig är det inte något fel på. Felet ligger antingen i det logiska beviset i

sig, dvs. att en felaktig slutsats dragits, el er att påståendena som beviset grundats på är felaktiga.

En person som med ful ständig religiös övertygelse väljer att spränga en annan troende til döden i

moskén har ju uppenbarligen dragit en felaktig slutsats el er baserat sin slutsats på en felaktig fakta.

Och det är här som synd och oärlighet spelar en nyckelroll. En person som syndar och är oärlig i sina

avsikter, en sådan person kanske väljer felaktig fakta, drar felaktiga slutsatser och formar vad han

tror är logiska bevis Men kom ihåg, de är inte logiska bevis egentligen utan de är snarare resultaten

av hans egna begär, känslor och förvirring.

Hur kan man då rasera hans yaqin och rädda honom ur det mörker han befinner sig i men som han

inbil at sig är ett ljus?

Låt oss återvända til liknelsen av att yaqin är ett slott. Om man vil sänka ett slott, hur gör man? Att

direkt angripa en persons yaqin är som att angripa tornet av slottet. Det kommer inte åstadkomma

någon skada al s. Det vore som att säga til en Wahabi, ”Wahabism är fel!” Wahabismen är den yaqin

han har nått, det är tornet av hans slott. Han kommer bara förkasta dig utan att ens tänka över

saken. Nej, vil man sänka ett slott ska man sänka pelarna som slottet är uppbyggt på. Och pelarna

som slottet av yaqin är uppbyggt på är de logiska bevisen. För att knäcka dessa bör man använda sig

av bul dozern som vi nämnde tidigare. Dvs. genom att stäl a de kritiska och skeptiska frågorna som

får personen att tvivla på de logiska argument och slutsatser han har grundat sin yaqin på. En Wahabi

som säger att tawassul til Imamerna är shirk kanske någonstans djupt nere grundar detta på synen

att en människa som är död helt maktlös, hör inget och har ingen relation med denna världen längre.

Om man då angriper denna premiss och får honom att börja tvivla på vilken stäl ning en död

människa har då blir det som en spricka i glas som sakta men säkert sprider sig til s inshaAl ah hela

pelaren fal er.

Givetvis kan personen också då visa sig vara oärlig och täcka över detta tvivel i sitt hjärta men i det

ögonblicket så förkastar han en klar sanning och täcker över den och får attributen av en förnekare.

Det är exakt som ett vattenkraftverk. Stora betongväggar hål er igen al t vatten. Men så fort en liten

spricka sker så börjar lite vatten tränga igenom vilket gör att sprickan sprider sig så vattnet börjar

strömma mer och til sist forsar al t vatten igenom samtidigt som hela muren rasar.

Detta är en metodik som den Heliga Koranen flitigt använder. Dom svåra frågorna och

uppmaningarna til reflektion: ”Har ni sett det, har ni hört det, har ni funderat över det?” El er

”Varför reflekterar ni inte, varför kontemplerar ni inte, inser ni inte?” El er, ”Få är de som tänker

efter”. Dessa frågor fungerar som hackor som ständigt hackar på våra samveten och hjärtan så vi

kanske ägnar lite eftertanke och funderar över vad vi egentligen hål er på med.

Avslutning

Vi har nu nått slutet på denna långa resa. Vi har korsat öknen från tvivel til övertygelse. Jag vet att ni

är trötta och jag ber er förlåta mig, pratglad som jag är har inte inte insett hur mycket av er värdeful a

tid jag tagit. Nu gäl er det bara att sätta igång med processen att rannsaka sig själv och att ärligt börja

handla efter de slutsatser man drar. Givetvis är det en väldigt jobbig och krävande process,

antagligen väldigt smärtsam också då man kanske måste riva visa koncept och förestäl ningar man

har som man hål er väldigt kär och som gynnar en men som visar sig vara felaktiga. Men återigen är

det extremt viktigt att man hål er fast vid sin ärlighet för det är det mest värdeful a man har och det

som gynnar en mest av al t i detta liv som nästa.

Må Al ah vägleda oss på denna väg. I slutändan kommer vi inte ens dömas efter vilka gärningar vi

begått, utan det vi kommer dömas efter ärligheten i vår avsikt när vi utförde som gärningarna. Har vi

någonstans varit oärliga i våra slutsatser så kan konsekvenserna vara förödande för både oss och våra

medmänniskor. Så Må den Nåderike lära oss ty vi vet inte, visa oss ty vi ser inte och hjälpa oss ty vi

kan inte. Han är den bäste följeslagaren och vännen, må vi aldrig vända vår rygg mot Honom utan

istäl et hål a Hans hand och låta Honom leda oss genom livets labyrint mot den frälsande gården av

Hans kärlek. Ameen Ya Rabb al-Alamin!

En beskrivning av vad taqwa är samt en praktisk väg till hur man kan uppnå det.

Tro inte att människan kan utföra tawbah eller uppfylla dess villkor efter syndens rötter har stärkts. Vårsäsongen för ånger är ungdomen då synderna är färre, hjärtats mörker är ofullständigt, villkoren för tawbah är enklare och deras uppfyllanden inte är så svåra…” 

Håll fast vid den Heliga Koranen

Del 2: Belöningen från läsningen

– Ehsan ­ Paltalk – 21/8-2010

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Den Heliga Koranen är sannerligen vår bästa vän, varför? För det är Guds ord och Gud är vår bästa

vän. Koranen är som brev från Gud som han har skickat til dig och mig att vägleda oss genom livets

resa. Koranen är en vän som om vi höll hans hand skul e han leda oss ända til Paradiset. I förra

föreläsningen gick vi igenom korrekt vett och etikett som vi bör iaktta vid denna vänskap när vi läser

ur den Heliga Koranen. Vi talade om respekt och vördnad, om att Koranen är en manifestation av Ahl

al-Beit(A) och att vi således bör uppföra oss i Koranens närvaro precis som vi skul e uppföra oss i Ahl

al-Beits(A) närvaro. Vi talade om att tjäna Koranen, dvs. läsa den och handla efter den och leva upp

til och efter den är som att tjäna Imam Mahdi(AJ). Varför? För att den lagen som Imam Mahdi(AJ)

kommer implementera när han kommer är Koranen, det är ju inte någon annan bok el er system. Det

är Koranen. Så därför måste vi förbereda oss nu när vi har ett val genom att leva efter dess

föreskrifter och även förbereda andra så det inte blir svårt sen när Imamen(AJ) kommer och att vi

Gud förbjude skul e strida mot Koranen och vår tids Imam(AJ) för att vi inte disciplinerat våra egon

att hål a sig til Koranens lagar.

I denna föreläsning precis som det lovades skal vi då gå igenom de söta frukterna som man får av att

vara vän med den Heliga Koranen.

Vi kommer att gå igenom vilka effekter läsningen har, vilken rank läsaren har och vilken belöning som

läsaren får. Detta kommer inshaAl ah att öka vår motivation att hädanefter välja Koranen som vår

bästa vän för jag lovar er mina syskon ni finner ingen annan vän som kan ge er lika mycket gott som

Koranen ger. Hoppet är att efter denna föreläsning kommer vi dels ha lärt oss hur vi ska läsa Koranen

hädanefter och när vi väl läser att vi läser med marif”ah, insikt och målmedvetenhet.

Inledningsvis vil jag också att nästan al a hadither som kommer nämnas under föreläsningens gång

kommer vara hämtade ur den sjätte volymen från hadith samlingen Wasa”el al-Shi`ah, från sidan 165

och framåt.

Effekterna från läsning

Så vilka effekter finns det från att läsa den Heliga Koranen? Läsning av den Heliga Koranen ger

flertalet välsignelser som kommer vara til nytta både i vårt världsliga och andliga liv. Låt oss gå

igenom ett par av dessa.

Effekt 1: Befrielse från straff

Den som läser den Heliga Koranen kommer inte att straffas:

Profeten(S) sade: ”Al ah kommer inte straffa ett hjärta som är en behål are av

Koranen.””

I följande hadith kan vi läsa effekt 5 hela effekter från den Heliga Koranen:

Profeten(S) sade: ”Denna Koran är Al ahs rep och den är det klara ljuset, det

hälsosamma botemedelt … den är ett fäste för dom som hål er fast vid den och en

frälsning för dom som följer den.”

Effekt 2: Ett band med Al ah

Den som läser den Heliga Koranen bibehål er ett band med Al ah. Om vi verkligen vil vara Guds

vänner, då måste vi ju prata med vår vän och lyssna på vad han säger. Den Heliga Koranen är som

Guds telefon til oss. Han ringer oss för att prata med oss. Men det innebär också att när vi väljer att

inte öppnar den Heliga Koranen är det som att vi väljer att inte svara på Guds samtal, sobhanAl ah.

Och när vi läser men inte handlar efter orden är det som om Gud ringt oss och pratat med oss och

sagt vad lösningen på vårt problem är och vi säger i telefon, ”Ah, jo, visst, du har helt rätt” och sen

lägger vi på och struntar i råden vi fått. Vad är det för vänskap egentligen? Men om Gud ringer oss

och vi svarar och Han ger oss Sina visa råd och vi följer dom så blir vi lyckliga och när vi blir lyckliga så

blir Gud glad, inte för Sin skul , men för vår skul att vi är glada och Han manifesterar och visar och

uttrycker Sin glädje över oss genom att belöna oss med Paradiset, nej sobhanAl ah t.o.m större än

Paradiset. Han belönar oss med Sig Själv, med Sin vänskap, med Sitt beskydd. Han säger til oss, ”Oh

Min tjänare! Jag talade och du lyssnade! Vilken god vän du är. Jag sa för din skul och du lyssnade för

Min skul ” och vår vänskap med Gud kommer bli dubbelriktad och besvarad. Bah bah, nu kom vi in på

ett sidospår här men al t detta fick mig att tänka på en märkvärdig Hadith al-Qudsi om fastan som

inte är helt fel att nämna nu då det är den heliga månaden Ramadan. Denna hadith al-Qudsi säger:

”Fastan är Min och Jag kommer att ge dess belöning”. Men arabiskan i samma hadith kan läsas på ett

annat sätt också som ger hadithen en helt annan innebörd på följande sätt: ”Fastan är Min och Jag

är dess belöning!”

Al ahu Akbar syskon. Om vi förstod denna hadith skul e det inte vara märkligt om vi svimmade av

längtan och glädje. Om vi återvänder til ursprungsdiskussionen så är resultatet av en dubbelriktad

vänskap mel an oss och Gud just det här. Gud blir vår vän och när Gud blir vår vän blir Guds vänner

våra vänner. SobhanAl ah syskon. Tänk er att i dödsögonblicket kommer Profeten(S) och Imam Ali(A)

och välkomnar er. Tänk er att ni i Paradiset är grannar med Imam Hassan(A) och Imam Hossein(A),

Paradisets mästare? Tänk er att ni promenerar längst gårdarna och slotten med Salman al-Farsi, med

Abu Dharr al-Ghifari, med Ammar ibn Yaseer, med Uways al-Qarani. SobhanAl ah syskon.

SobhanAl ah. Detta är effekten av den Heliga Koranen, att den är ett band mel an oss och Al ah som

om vi tar vara på den kommer leda oss til al t detta.

Effekt 3: Ljus

Den tredje effekten är att Koranen är ett ljus och det innebär att den som har ett band med den

Heliga Koranen själv blir upplyst. Tar du ett släckt ljus nära ett tänt ljus så tänds det släckta ljuset. Låt

mig göra en duaa för oss och ni säger ami n: Ya Al ah, O vår Herre, våra hjärtan är släckta och mörka.

Fäst våra hjärtan vid den Heliga Koranen så dess ljus må tända ljuset i våra hjärtan och lysa upp vår

väg och vår grav!

Vad innebär det att Koranen är ett ljus som lyser upp vår väg? En person var på väg hem en natt när

han såg att ett ljus hela tiden lyste och slocknade nere vid en gränd. Han gick mot ljuset som tändes

och släcktes hela tiden och såg att det kom från en man. Han närmade sig mannen och såg att ljuset

kommer från hans mun. Perosnen gick fram til mannen och insåg att det här är ingen mindre än

självaste Sheikh Abbas Qummi(RA), författaren til Mafatih al-Jinan. Personen frågade Sheikh Abbas

Qummi: ”Jag såg ett ljus komma från och gå från din mun hela tiden, vad är det för något?”

Sheikh Abbas Qummi svarade: ”Det är en dhikr jag gör, medan jag säger den så lyser min väg upp och

i pausen mel an repetitionerna när jag andas och slutar säga dhikren så slocknar ljuset!”

Vad var det för dhikr han gjorde? Det var en särskilt vers ur den Heliga Koranen som ger ljus til den

som läser. Det är en vers som gör mirakel ur andlig synvinkel och lyfter slöjorna och för dig från

mörker til ljus. Men dhikren måste läsas på ett visst sätt, på en viss dag med en viss mängd för att

producera önskat resultat. Men då detta hör utanför vårt ämne och til hör en

får vi lämna det til en annan tid och plats.

Effekt 4: Läkning

Fjärde effekten från den Heliga Koranen som hadithen nämnde är att Koranen är läkande. Den har en

läkande effekt. Fråga: På vad har Koranen en läkande effekt? Är det bara på själen?

Svar: Nej! Koranen är läkande för både kropp och själ!

Den Heliga Koranen själv säger att den är en läkedom til de troende:

[17:82]

[17:82] MED KORANEN uppenbarar Vi det som är läkedom och nåd för de troende…

Den Heliga Koranen läker själens sjukdomar genom att ge lösningar på problemen. Och då läsandet

av Koranen i sig är ibadah och dyrkan så läks själen av att läsa då den dyrkar och får i sig noor och

rahma. Men den är även en läkedom för kroppen och fysiska och psykiska sjukdomar. Jag minns jag

läste en medicinsk artikel för flera år sen där man talade om vilka positiva psykologiska effekter en

arabisk melodiös läsning av den heliga Koranen har för en sjuk person även om denne inte förstår

vad som sägs!

Vi har en bok vid namn ”Islamic Medical Wisdom” el er ”Tibb al-Aimmah” som behandlar diverse

psykiska och fysiska sjukdomar genom olika duaa, Koranverser och frukter och örter. Däri står

föreskrivet hur vissa Koranverser undanröjer vissa sorters sjukdomar och smärtor. Men kort och gott

kan sägas att en som är sjuk låt honom läsa lite Koran så mycket som han orkar, inshaAl ah kommer

dom välsignade orden att stil a hans själ och läka hans sjukdom. För att citera Imam Ali(A) i Nahjul

Balagha under 110:e predikan:

Imam Ali(A) sade: ”…Sök botemedel i dess ljus för det läker bröstet…”

Effekt 5: Borg

Den femte effekten från läsning av Koranen är att den blir som en borg och skyddsfäste för den

troende. Det blir al tså som ett sköld, som skyddar den troende från synder och demoner.

Effekt 6: Frälsning

Den sjätte effekten av Koranen och kanske den viktigaste av dom al a är att den som hål er fast vid

den heliga Koranen når frälsning och Paradiset. Men glöm inte här att denna frälsning har vil kor och

utöver de vi gått igenom att man ska leva upp til Koranens ord så är en Koran utan Ahl al-Beit(A) inte

ful ständig. Precis som Hadith al-Thaqalayn säger, Koranen och Ahl al-Beit(A) hål er samman ända til

Domedagen, den ene utan den andre går inte. Så hål Imam Ali(A) i ena handen och Koranen i andra

handen och låt dessa två spegelbilder föra dig til evighetens boning.

Effekt 7: Förmedlare

Den sjunde effekten från den Heliga Koranen är att den som hål er fast vid den och memoriserar den

blir en förmedlare som räddar folk från Helvetet:

Profeten(S) sade: ”Den som läser Koranen för att lära sig den utantil kommer Al ah att

låta honom stiga in i paradiset och hans förmedling kommer accepteras för tio

personer ur hans familj som dömts til helvetet.”

Läsarens rank

MashaAl ah det vara bara några effekter som den Heliga Koranen ger til den läsande. Men vad har

läsaren för rank inför Al ah då?

Profeten(S) sade: ”Den bästa dyrkan är läsning av Koranen.”

SobhanAl ah, bland dom bästa dyrkan som en troende kan göra är att läsa den Heliga Koranen. Det

innebär också att den troende kan bli bland dom bästa i och med att han gör den bäste formen av

dyrkan:

Profeten(S) sade: ”Den bäste av er är den som lär sig Koranen och lär ut den.”

El er enligt en annan version:

Profeten(S) sade: ”De noblaste och mest hedervärda bland min nation är Koranens

folk och nattens folk [som dyrkar Al ah under nattens timmar.”

Den som hål er fast vid Koranen räknas al tså som eliten bland Profetens(S) nation.

Fodayl ibn Yasar återberättar att Imam Sadiq(A) sade: ”En som memoriserar Koranen

och lever enligt dess vägledning kommer att ha likvärdig rang med de hedersvärda och

fromma gudomliga ambassadörerna.”

SobhanAl ah vilka sanna ord. En som formar hela sitt liv efter den Heliga Koranen och sprider

Koranens ord bland människorna är som Profeterna(A) och Awliyah(A) som också spred budskapet

bland massorna.

Det finns en annan märklig hadith från Imam Musa Kadhim(A) där han säger:

Imam Musa Kadhim(A) sade: ”Paradisets nivåer är lika många som antalet verser i den

heliga Koranen. Man komer bli til sagd att läsa en vers och stiga upp så man kommer

att läsa en vers och stiga.”

Vad kan menas med att läsa en vers egentligen? Man kommer ju inte läsa ur en Koran uppenbarligen

utan det är hjärtat som läser och för att hjärtat ska läsa måste den kunna verserna och vara formad

efter dem. Kanske är det så att en som spenderat sitt liv med att läsa, memorisera och leva upp til

Koranens vackra verser kommer stiga upp i rank på Domedagen i proportion med antalet verser som

han kan och lever upp til .

Som ni kan se syskon har al tså läsaren av den Heliga Koranen en hög rank inför Al ah och räknas

bland eliten. Det gäl er bara att öppna boken och börja läsa och reflektera och imeplementera och

göra det om och om och om igen til s ens möda bär frukt och själen reformeras inshaAl ah.

Belöningen

Det för oss til den sista delen av föreläsningen, nämligen vilken belöning det är som läsaren får. Jag

ber er mina kära vackra underbara älskade respekterade bröder och systrar att verkligen lyssna på

dessa ord. Öppna era hjärtan och lyssna. Om ni lyssnar och tar til er kommer ni inse vilken stor

handling ni gör när ni läser Koranen och ni kommer inte vilja släppa den inshaAl ah.

Imam Baqir(A) sade: ”Den som läser Koranen i sin bön ståendes kommer Al ah att för

varje bokstav han läser skriva 100 goda gärningar, och den som läser Koranen

sittandes [i sin bön] kommer Al ah att skriva för honom 50 goda gärningar för varje

bokstav. En som läser Koranen i annat til stånd än bön så kommer Al ah att skriva för

honom 10 goda gärningar för varje bokstav.”

SobhanAl ah syskon! Detta är en hadith som sen jag läste den i min tidiga ungdom har verkligen

fastnat hos mitt hjärta. Tänk er syskon. Ni öppnar Koranen, ni läser ”Bismil ahi Rahmani Rahim”, det

innehål er 19 bokstäver, ni har fått 190 belöningar. Ni går vidare, ”Alif Lam Mim”, det är 3 bokstäver,

ni får 30 belöningar, det blir 220 belöningar! Ni har inte ens börjar läsa ändå har ni samlat på er fler

goda gärningar än ni gjort under hela månaden! SobhanAl ah!

En annan version av samma budskap är följande:

Bashir ibn Ghalib alAsadi återberättar från Imam Hossein(A) som sade: ”Den som läser

den heliga Koranen i sin bön ståendes kommer Al ah att til skriva honom 100 goda

gärningar för varje bokstav och om han läser den heliga Koranen i ett annat til stånd

än bönen så kommer Al ah att til skriva honom 10 goda gärningar för varje bokstav och

om någon lyssnar på den Heliga Koranen när den läses kommer Al ah att til skriva

honom 1 god gärning för varje bokstav. Om någon läser ut den Heliga Koranen under

natten så kommer änglarna att be för honom til morgonen och om han läser ut den

under dagen så kommer änglarna att be för honom til kväl en och hans böner

kommer accepteras och detta kommer vara bättre för honom än al t som är mel an

himlarna och jorden.”

Al ahu Akbar syskon! Jag läser för er ”Bismil ahi Rahmani Rahim”, jag får 190 hassanat men ni får 19

bara av att ha hört m

ha hört mig säga det! Ni har al tså fått 22 belöningar och hassanat bara av att ha hört mig säga

”Bismil ahi Rahmani Rahim, Alif Lam Mim”!! Titta på din dag idag, vad har du gjort egentligen? På 10

sekunder har vi al tså lyckats samla ihop fler goda gärningar än vi gjort under hela dagen!

Om vi lyssnar på haram musik får vi synder så glöm den. Men om vi lyssnar på Anashid som sjunger

om Gud hela dagarna, el er om vi lyssnar på Latmiyyah som hela dagarna så har vi inte fått någon

belöning för al t det. Det är inte haram, det är halal, och det största den lyckats producera är att vi

tänker lite mer på Al ah och Islam kanske. Men om vi lyssnar på Koranen, förutom att vi garanterat

tänker mer på Al ah och att Satan tar avstånd från oss så får vi goda gärningar för varje bokstav vi

hör. Titta på er arbetsplats. Dom flesta svenskar brukar ha på radion och lyssna på musik och folk

som babblar meningslösa saker i talkshower på radion i 8 timmar i sträck. Gud vet hur många

bokstäver dom hört, hur många negativa ord dom hört, hur mycket negativa känslor dom fått, hur

mycket dom tappat verklighetsföranknikng, hur mycket dom levts sig bort i en drömvärld, hur många

negativa tankar al t det här har framkal at. Tänk er om en person lade jag säger inte 8 timmar, men 1

timme, el er en halvtimme, el er i al a fal i bilen på vägen til och från jobbet, på Koran istäl et. Tänk

er hur många bokstäver som ni skul e höra där ni för varje bokstav får en belöning, tänk er hur lugna

ni skul e bli, hur starka era själar skul e bli, hur mycket ljus ni skul e få, hur mycket ni skul e tänka på

Al ah?! Tänk er vidare om ni på er rast när rökare går och röker en cigaretter och fyl er deras bröst

med gift, tänk er om ni var lika lojala mot Koranen som rökarna är mot sina cigarreter och gick til

Koranen och bara läste några fåtal verser och fyl de era bröst noor? Hela er dag skul e förändras

syskon. Tänk er sedan att ni hål uppe den här röda tråden av Koranläsning genom hela er vardag, där

ni inledde dagen vid fajr med 50 verser och sedan innan jobbet välsignade er dag med några verser

och under arbetet på rasten läste några verser och framåt kväl en memorisera några verser och

innan ni lade er avslutade dagen med samma noor som ni påbörjade dagen med, tänk er syskon hur

välsignade ni skul e vara, hur ni skul e beundras av änglarna, hur ni skul e göra er Profet(S) stolt att ni

tog vara på den Koran som han krigade för att nå ut til er, tänk er hur ni skul e reformeras, hur era

själar skul e vänja sig vid Guds ord, hur Koranens verser skul e eka inom er konstant och mynna ut i

era handlingar. Ja syskon, t.o.m papegojor som hör ett ord upprepas til räckligt många gånger lär sig

det och fastnar vid det och upprepar det. Och vi är sannerligen bättre än papegojor, tänk er om vi

hål fast vid Koranen på detta sätt, vilken rang vi skul få, vilken höjd vi skul e nå, mot vilket Paradis vi

skul e gå!

Lyssna syskon, lyssna på följande hadith som berättar just det här på ett så strålande sätt som gör

hjärtat glatt och gör själen ivrig att gå til Koranen och trösta sig med Koranen och ful ständigt drunka

i Koranen:

Imam Sadiq(A) rapporterar från Profeten(S) som sade: ”Den som läser tio verser om

natten kommer inte att räknas bland ghafileen (de hänsynslösa som glömmer).

Den som läser 50 verser om natten kommer räknas bland dhakireen (de som minns

Al ah).

Den nsom läser 100 verser om natten kommer att räknas bland qaniteen (dyrkarna).

Den som läser 200 verser kommer att räknas bland kashe”een (de som är ödmjuka och

fruktar Al ah).

Den som läser 300 verser kommer att räknas bland fa”ezeen (de segrande).

Den som läser 500 verser kommer att räknas bland mujtahideen (de som strävar för

Al ahs skul ).

Den som läser 1000 verser kommer att få 1 Quintar til skriven sig och en Quintar är

15″000 (el er enligt vissa versioner 50″000) mithqal av guld och en mithqal är 24 Quirat

där den minsta är lika stor som berget Uhud medan den största är lika stor som vidden

mel an himlen och jorden.”

Avslutning

Bah bah bah mina underbara syskon, mina vackra syskon, jag kan redan se framför mer hur era

ansikten ler, hur era ansikten lyses upp och hur ni förskönar era ansikten genom en harmonisk

läsning av den Heliga Koranen. Jag kan se framför mig hur ni kommer göra Koranen til er bästa vän,

hur ni kommer hål a fast vid den i regn och rusk, hur ni kommer fyl a era liv, er tomhet, er glädje och

er sorg med den. Vi har nått slutet av denna föreläsning men jag tackar Al ah över Hans otaliga

välsignelser över Sina svaga tjänare, däribland att Han ökat er kärlek til Koranen.. Om ni går vägen vi

pratat om mina kära syskon, om ni gör Koranen til era bästa vänner i era liv så kommer ni nå oanade

höjder. Varför? För ni har något som dom andra inte har. Ni har Ahl al-Beits(A) kärlek och Wilayah

och ledarskap. Om ni gör era två ögon til Koranen och Ahl al-Beit(A) kommer ni gå ända til toppen

inshaAl ah och om ni Gud förbjude skul e vackla på vägen kommer de garanterat att komma til er

undsättning. Jag fann inget bättre av avsluta vår föreläsning än med följande hadith som verkligen

sammanfattar al t det vi pratar om, vilken rank läsaren har och vilken vän Koranen är:

Sa”ad al-Khaffaf rapporterar att Imam Sadiq(A) sade: ”O Sa”ad lär dig Koranen för på

Domedagen kommer Koranen att komma i den bästa formen som människorna har

sett.”

[Imamen fortsatte…] ”ända til Koranen kommer til Al ah och Al ah säger til Koranen,

”O min auktoritet på jorden och mina sannfärdiga sagda ord, titta upp och önska dig

för dina önskningar kommer uppfyl as och förmedla för din förmedling kommer

accepteras. Hur har du funnit Mina tjänare?”

Den heliga Koranen kommer att svara, ”Min Herre, vissa av dem höll fast vid mina

läror och tappade inget men vissa av dem försummade mig och var orespektabla mot

mig och trodde inte på mig trots att jag var Din auktoritet över al a Dina varelser.”

Al ah svarar då, ”Jag svär vid Min majestät, storhet och höghet att Jag idag ska ge de

20 bästa belöningarna för din skul och Jag ska straffa hårt för dig.”

Imamen(A) fortsatte, ”Koranen kommer då att närma sig en av våra efterföljare och

säga til honom, ”känner du igen mig? Jag är Koranen för vars skul du var vaken hela

natten och mötte svårigheter i ditt liv. Kom, låt oss gå til Al ah.”

Koranen kommer sedan att säga, ”Herre detta är Din tjänare som var väldigt nära mig

och hatade andra för mig.”

Al ah kommer då att säga, ”Låt Min tjänare stiga in i Paradiset och låt han bli klädd i

paradisets kläder och låt han bli kronad.” Han blir sedan förd til Koranen och Koranen

kommer bli til frågad [av Al ah], ”Är du nöjd med belöningarna som din vän har fått?”

Koranen kommer säga, ”Herre, jag ser dessa som en liten belöning, ge honom al a goda

saker.” Al ah kommer då säga, ”Jag svär vid min Majestät, Heder och Höghet att Jag ska

belöna honom och andra som honom med 5 saker som är al t det goda: Jag ska ge dem

evig ungdom, hälsa, rikedom, lycka och liv.”

Den som läser den Heliga Koranen bibehåller ett band med Allah. Om vi verkligen vill vara Guds vänner, då måste vi ju prata med vår vän och lyssna på vad han säger. Den Heliga Koranen är som Guds telefon till oss. Han ringer oss för att prata med oss. Men det innebär också att när vi väljer att inte öppnar den Heliga Koranen är det som att vi väljer att inte svara på Guds samtal, sobhanAllah. Och när vi läser men inte handlar efter orden är det som om Gud ringt oss och pratat med oss och sagt vad lösningen på vårt problem är och vi säger i telefon, ”Ah, jo, visst, du har helt rätt” och sen lägger vi på och struntar i råden vi fått. Vad är det för vänskap egentligen? Men om Gud ringer oss och vi svarar och Han ger oss Sina visa råd och vi följer dom så blir vi lyckliga och när vi blir lyckliga så blir Gud glad, inte för Sin skull, men för vår skull att vi är glada och Han manifesterar och visar och uttrycker Sin glädje över oss genom att belöna oss med Paradiset, nej sobhanAllah t.o.m större än Paradiset. Han belönar oss med Sig Själv, med Sin vänskap, med Sitt beskydd. Han säger till oss, ”Oh Min tjänare! Jag talade och du lyssnade! Vilken god vän du är. Jag sa för din skull och du lyssnade för Min skull” och vår vänskap med Gud kommer bli dubbelriktad och besvarad. Bah bah, nu kom vi in på ett sidospår här men allt detta fick mig att tänka på en märkvärdig Hadith al-Qudsi om fastan som inte är helt fel att nämna nu då det är den heliga månaden Ramadan. Denna hadith al-Qudsi säger: ”Fastan är Min och Jag kommer att ge dess belöning”. Men arabiskan i samma hadith kan läsas på ett annat sätt också som ger hadithen en helt annan innebörd på följande sätt: ”Fastan är Min och Jag är dess belöning!”                                     

Håll fast vid den Heliga Koranen

Del 2: Belöningen från läsningen

– Ehsan ­ Paltalk – 21/8-2010

I Guds den Nåderikes den Barmhärtiges Namn

Inledning

Den Heliga Koranen är sannerligen vår bästa vän, varför? För det är Guds ord och Gud är vår bästa

vän. Koranen är som brev från Gud som han har skickat til dig och mig att vägleda oss genom livets

resa. Koranen är en vän som om vi höll hans hand skul e han leda oss ända til Paradiset. I förra

föreläsningen gick vi igenom korrekt vett och etikett som vi bör iaktta vid denna vänskap när vi läser

ur den Heliga Koranen. Vi talade om respekt och vördnad, om att Koranen är en manifestation av Ahl

al-Beit(A) och att vi således bör uppföra oss i Koranens närvaro precis som vi skul e uppföra oss i Ahl

al-Beits(A) närvaro. Vi talade om att tjäna Koranen, dvs. läsa den och handla efter den och leva upp

til och efter den är som att tjäna Imam Mahdi(AJ). Varför? För att den lagen som Imam Mahdi(AJ)

kommer implementera när han kommer är Koranen, det är ju inte någon annan bok el er system. Det

är Koranen. Så därför måste vi förbereda oss nu när vi har ett val genom att leva efter dess

föreskrifter och även förbereda andra så det inte blir svårt sen när Imamen(AJ) kommer och att vi

Gud förbjude skul e strida mot Koranen och vår tids Imam(AJ) för att vi inte disciplinerat våra egon

att hål a sig til Koranens lagar.

I denna föreläsning precis som det lovades skal vi då gå igenom de söta frukterna som man får av att

vara vän med den Heliga Koranen.

Vi kommer att gå igenom vilka effekter läsningen har, vilken rank läsaren har och vilken belöning som

läsaren får. Detta kommer inshaAl ah att öka vår motivation att hädanefter välja Koranen som vår

bästa vän för jag lovar er mina syskon ni finner ingen annan vän som kan ge er lika mycket gott som

Koranen ger. Hoppet är att efter denna föreläsning kommer vi dels ha lärt oss hur vi ska läsa Koranen

hädanefter och när vi väl läser att vi läser med marif”ah, insikt och målmedvetenhet.

Inledningsvis vil jag också att nästan al a hadither som kommer nämnas under föreläsningens gång

kommer vara hämtade ur den sjätte volymen från hadith samlingen Wasa”el al-Shi`ah, från sidan 165

och framåt.

Effekterna från läsning

Så vilka effekter finns det från att läsa den Heliga Koranen? Läsning av den Heliga Koranen ger

flertalet välsignelser som kommer vara til nytta både i vårt världsliga och andliga liv. Låt oss gå

igenom ett par av dessa.

Effekt 1: Befrielse från straff

Den som läser den Heliga Koranen kommer inte att straffas:

Profeten(S) sade: ”Al ah kommer inte straffa ett hjärta som är en behål are av

Koranen.””

I följande hadith kan vi läsa effekt 5 hela effekter från den Heliga Koranen:

Profeten(S) sade: ”Denna Koran är Al ahs rep och den är det klara ljuset, det

hälsosamma botemedelt … den är ett fäste för dom som hål er fast vid den och en

frälsning för dom som följer den.”

Effekt 2: Ett band med Al ah

Den som läser den Heliga Koranen bibehål er ett band med Al ah. Om vi verkligen vil vara Guds

vänner, då måste vi ju prata med vår vän och lyssna på vad han säger. Den Heliga Koranen är som

Guds telefon til oss. Han ringer oss för att prata med oss. Men det innebär också att när vi väljer att

inte öppnar den Heliga Koranen är det som att vi väljer att inte svara på Guds samtal, sobhanAl ah.

Och när vi läser men inte handlar efter orden är det som om Gud ringt oss och pratat med oss och

sagt vad lösningen på vårt problem är och vi säger i telefon, ”Ah, jo, visst, du har helt rätt” och sen

lägger vi på och struntar i råden vi fått. Vad är det för vänskap egentligen? Men om Gud ringer oss

och vi svarar och Han ger oss Sina visa råd och vi följer dom så blir vi lyckliga och när vi blir lyckliga så

blir Gud glad, inte för Sin skul , men för vår skul att vi är glada och Han manifesterar och visar och

uttrycker Sin glädje över oss genom att belöna oss med Paradiset, nej sobhanAl ah t.o.m större än

Paradiset. Han belönar oss med Sig Själv, med Sin vänskap, med Sitt beskydd. Han säger til oss, ”Oh

Min tjänare! Jag talade och du lyssnade! Vilken god vän du är. Jag sa för din skul och du lyssnade för

Min skul ” och vår vänskap med Gud kommer bli dubbelriktad och besvarad. Bah bah, nu kom vi in på

ett sidospår här men al t detta fick mig att tänka på en märkvärdig Hadith al-Qudsi om fastan som

inte är helt fel att nämna nu då det är den heliga månaden Ramadan. Denna hadith al-Qudsi säger:

”Fastan är Min och Jag kommer att ge dess belöning”. Men arabiskan i samma hadith kan läsas på ett

annat sätt också som ger hadithen en helt annan innebörd på följande sätt: ”Fastan är Min och Jag

är dess belöning!”

Al ahu Akbar syskon. Om vi förstod denna hadith skul e det inte vara märkligt om vi svimmade av

längtan och glädje. Om vi återvänder til ursprungsdiskussionen så är resultatet av en dubbelriktad

vänskap mel an oss och Gud just det här. Gud blir vår vän och när Gud blir vår vän blir Guds vänner

våra vänner. SobhanAl ah syskon. Tänk er att i dödsögonblicket kommer Profeten(S) och Imam Ali(A)

och välkomnar er. Tänk er att ni i Paradiset är grannar med Imam Hassan(A) och Imam Hossein(A),

Paradisets mästare? Tänk er att ni promenerar längst gårdarna och slotten med Salman al-Farsi, med

Abu Dharr al-Ghifari, med Ammar ibn Yaseer, med Uways al-Qarani. SobhanAl ah syskon.

SobhanAl ah. Detta är effekten av den Heliga Koranen, att den är ett band mel an oss och Al ah som

om vi tar vara på den kommer leda oss til al t detta.

Effekt 3: Ljus

Den tredje effekten är att Koranen är ett ljus och det innebär att den som har ett band med den

Heliga Koranen själv blir upplyst. Tar du ett släckt ljus nära ett tänt ljus så tänds det släckta ljuset. Låt

mig göra en duaa för oss och ni säger ami n: Ya Al ah, O vår Herre, våra hjärtan är släckta och mörka.

Fäst våra hjärtan vid den Heliga Koranen så dess ljus må tända ljuset i våra hjärtan och lysa upp vår

väg och vår grav!

Vad innebär det att Koranen är ett ljus som lyser upp vår väg? En person var på väg hem en natt när

han såg att ett ljus hela tiden lyste och slocknade nere vid en gränd. Han gick mot ljuset som tändes

och släcktes hela tiden och såg att det kom från en man. Han närmade sig mannen och såg att ljuset

kommer från hans mun. Perosnen gick fram til mannen och insåg att det här är ingen mindre än

självaste Sheikh Abbas Qummi(RA), författaren til Mafatih al-Jinan. Personen frågade Sheikh Abbas

Qummi: ”Jag såg ett ljus komma från och gå från din mun hela tiden, vad är det för något?”

Sheikh Abbas Qummi svarade: ”Det är en dhikr jag gör, medan jag säger den så lyser min väg upp och

i pausen mel an repetitionerna när jag andas och slutar säga dhikren så slocknar ljuset!”

Vad var det för dhikr han gjorde? Det var en särskilt vers ur den Heliga Koranen som ger ljus til den

som läser. Det är en vers som gör mirakel ur andlig synvinkel och lyfter slöjorna och för dig från

mörker til ljus. Men dhikren måste läsas på ett visst sätt, på en viss dag med en viss mängd för att

producera önskat resultat. Men då detta hör utanför vårt ämne och til hör en

får vi lämna det til en annan tid och plats.

Effekt 4: Läkning

Fjärde effekten från den Heliga Koranen som hadithen nämnde är att Koranen är läkande. Den har en

läkande effekt. Fråga: På vad har Koranen en läkande effekt? Är det bara på själen?

Svar: Nej! Koranen är läkande för både kropp och själ!

Den Heliga Koranen själv säger att den är en läkedom til de troende:

[17:82]

[17:82] MED KORANEN uppenbarar Vi det som är läkedom och nåd för de troende…

Den Heliga Koranen läker själens sjukdomar genom att ge lösningar på problemen. Och då läsandet

av Koranen i sig är ibadah och dyrkan så läks själen av att läsa då den dyrkar och får i sig noor och

rahma. Men den är även en läkedom för kroppen och fysiska och psykiska sjukdomar. Jag minns jag

läste en medicinsk artikel för flera år sen där man talade om vilka positiva psykologiska effekter en

arabisk melodiös läsning av den heliga Koranen har för en sjuk person även om denne inte förstår

vad som sägs!

Vi har en bok vid namn ”Islamic Medical Wisdom” el er ”Tibb al-Aimmah” som behandlar diverse

psykiska och fysiska sjukdomar genom olika duaa, Koranverser och frukter och örter. Däri står

föreskrivet hur vissa Koranverser undanröjer vissa sorters sjukdomar och smärtor. Men kort och gott

kan sägas att en som är sjuk låt honom läsa lite Koran så mycket som han orkar, inshaAl ah kommer

dom välsignade orden att stil a hans själ och läka hans sjukdom. För att citera Imam Ali(A) i Nahjul

Balagha under 110:e predikan:

Imam Ali(A) sade: ”…Sök botemedel i dess ljus för det läker bröstet…”

Effekt 5: Borg

Den femte effekten från läsning av Koranen är att den blir som en borg och skyddsfäste för den

troende. Det blir al tså som ett sköld, som skyddar den troende från synder och demoner.

Effekt 6: Frälsning

Den sjätte effekten av Koranen och kanske den viktigaste av dom al a är att den som hål er fast vid

den heliga Koranen når frälsning och Paradiset. Men glöm inte här att denna frälsning har vil kor och

utöver de vi gått igenom att man ska leva upp til Koranens ord så är en Koran utan Ahl al-Beit(A) inte

ful ständig. Precis som Hadith al-Thaqalayn säger, Koranen och Ahl al-Beit(A) hål er samman ända til

Domedagen, den ene utan den andre går inte. Så hål Imam Ali(A) i ena handen och Koranen i andra

handen och låt dessa två spegelbilder föra dig til evighetens boning.

Effekt 7: Förmedlare

Den sjunde effekten från den Heliga Koranen är att den som hål er fast vid den och memoriserar den

blir en förmedlare som räddar folk från Helvetet:

Profeten(S) sade: ”Den som läser Koranen för att lära sig den utantil kommer Al ah att

låta honom stiga in i paradiset och hans förmedling kommer accepteras för tio

personer ur hans familj som dömts til helvetet.”

Läsarens rank

MashaAl ah det vara bara några effekter som den Heliga Koranen ger til den läsande. Men vad har

läsaren för rank inför Al ah då?

Profeten(S) sade: ”Den bästa dyrkan är läsning av Koranen.”

SobhanAl ah, bland dom bästa dyrkan som en troende kan göra är att läsa den Heliga Koranen. Det

innebär också att den troende kan bli bland dom bästa i och med att han gör den bäste formen av

dyrkan:

Profeten(S) sade: ”Den bäste av er är den som lär sig Koranen och lär ut den.”

El er enligt en annan version:

Profeten(S) sade: ”De noblaste och mest hedervärda bland min nation är Koranens

folk och nattens folk [som dyrkar Al ah under nattens timmar.”

Den som hål er fast vid Koranen räknas al tså som eliten bland Profetens(S) nation.

Fodayl ibn Yasar återberättar att Imam Sadiq(A) sade: ”En som memoriserar Koranen

och lever enligt dess vägledning kommer att ha likvärdig rang med de hedersvärda och

fromma gudomliga ambassadörerna.”

SobhanAl ah vilka sanna ord. En som formar hela sitt liv efter den Heliga Koranen och sprider

Koranens ord bland människorna är som Profeterna(A) och Awliyah(A) som också spred budskapet

bland massorna.

Det finns en annan märklig hadith från Imam Musa Kadhim(A) där han säger:

Imam Musa Kadhim(A) sade: ”Paradisets nivåer är lika många som antalet verser i den

heliga Koranen. Man komer bli til sagd att läsa en vers och stiga upp så man kommer

att läsa en vers och stiga.”

Vad kan menas med att läsa en vers egentligen? Man kommer ju inte läsa ur en Koran uppenbarligen

utan det är hjärtat som läser och för att hjärtat ska läsa måste den kunna verserna och vara formad

efter dem. Kanske är det så att en som spenderat sitt liv med att läsa, memorisera och leva upp til

Koranens vackra verser kommer stiga upp i rank på Domedagen i proportion med antalet verser som

han kan och lever upp til .

Som ni kan se syskon har al tså läsaren av den Heliga Koranen en hög rank inför Al ah och räknas

bland eliten. Det gäl er bara att öppna boken och börja läsa och reflektera och imeplementera och

göra det om och om och om igen til s ens möda bär frukt och själen reformeras inshaAl ah.

Belöningen

Det för oss til den sista delen av föreläsningen, nämligen vilken belöning det är som läsaren får. Jag

ber er mina kära vackra underbara älskade respekterade bröder och systrar att verkligen lyssna på

dessa ord. Öppna era hjärtan och lyssna. Om ni lyssnar och tar til er kommer ni inse vilken stor

handling ni gör när ni läser Koranen och ni kommer inte vilja släppa den inshaAl ah.

Imam Baqir(A) sade: ”Den som läser Koranen i sin bön ståendes kommer Al ah att för

varje bokstav han läser skriva 100 goda gärningar, och den som läser Koranen

sittandes [i sin bön] kommer Al ah att skriva för honom 50 goda gärningar för varje

bokstav. En som läser Koranen i annat til stånd än bön så kommer Al ah att skriva för

honom 10 goda gärningar för varje bokstav.”

SobhanAl ah syskon! Detta är en hadith som sen jag läste den i min tidiga ungdom har verkligen

fastnat hos mitt hjärta. Tänk er syskon. Ni öppnar Koranen, ni läser ”Bismil ahi Rahmani Rahim”, det

innehål er 19 bokstäver, ni har fått 190 belöningar. Ni går vidare, ”Alif Lam Mim”, det är 3 bokstäver,

ni får 30 belöningar, det blir 220 belöningar! Ni har inte ens börjar läsa ändå har ni samlat på er fler

goda gärningar än ni gjort under hela månaden! SobhanAl ah!

En annan version av samma budskap är följande:

Bashir ibn Ghalib alAsadi återberättar från Imam Hossein(A) som sade: ”Den som läser

den heliga Koranen i sin bön ståendes kommer Al ah att til skriva honom 100 goda

gärningar för varje bokstav och om han läser den heliga Koranen i ett annat til stånd

än bönen så kommer Al ah att til skriva honom 10 goda gärningar för varje bokstav och

om någon lyssnar på den Heliga Koranen när den läses kommer Al ah att til skriva

honom 1 god gärning för varje bokstav. Om någon läser ut den Heliga Koranen under

natten så kommer änglarna att be för honom til morgonen och om han läser ut den

under dagen så kommer änglarna att be för honom til kväl en och hans böner

kommer accepteras och detta kommer vara bättre för honom än al t som är mel an

himlarna och jorden.”

Al ahu Akbar syskon! Jag läser för er ”Bismil ahi Rahmani Rahim”, jag får 190 hassanat men ni får 19

bara av att ha hört m

ha hört mig säga det! Ni har al tså fått 22 belöningar och hassanat bara av att ha hört mig säga

”Bismil ahi Rahmani Rahim, Alif Lam Mim”!! Titta på din dag idag, vad har du gjort egentligen? På 10

sekunder har vi al tså lyckats samla ihop fler goda gärningar än vi gjort under hela dagen!

Om vi lyssnar på haram musik får vi synder så glöm den. Men om vi lyssnar på Anashid som sjunger

om Gud hela dagarna, el er om vi lyssnar på Latmiyyah som hela dagarna så har vi inte fått någon

belöning för al t det. Det är inte haram, det är halal, och det största den lyckats producera är att vi

tänker lite mer på Al ah och Islam kanske. Men om vi lyssnar på Koranen, förutom att vi garanterat

tänker mer på Al ah och att Satan tar avstånd från oss så får vi goda gärningar för varje bokstav vi

hör. Titta på er arbetsplats. Dom flesta svenskar brukar ha på radion och lyssna på musik och folk

som babblar meningslösa saker i talkshower på radion i 8 timmar i sträck. Gud vet hur många

bokstäver dom hört, hur många negativa ord dom hört, hur mycket negativa känslor dom fått, hur

mycket dom tappat verklighetsföranknikng, hur mycket dom levts sig bort i en drömvärld, hur många

negativa tankar al t det här har framkal at. Tänk er om en person lade jag säger inte 8 timmar, men 1

timme, el er en halvtimme, el er i al a fal i bilen på vägen til och från jobbet, på Koran istäl et. Tänk

er hur många bokstäver som ni skul e höra där ni för varje bokstav får en belöning, tänk er hur lugna

ni skul e bli, hur starka era själar skul e bli, hur mycket ljus ni skul e få, hur mycket ni skul e tänka på

Al ah?! Tänk er vidare om ni på er rast när rökare går och röker en cigaretter och fyl er deras bröst

med gift, tänk er om ni var lika lojala mot Koranen som rökarna är mot sina cigarreter och gick til

Koranen och bara läste några fåtal verser och fyl de era bröst noor? Hela er dag skul e förändras

syskon. Tänk er sedan att ni hål uppe den här röda tråden av Koranläsning genom hela er vardag, där

ni inledde dagen vid fajr med 50 verser och sedan innan jobbet välsignade er dag med några verser

och under arbetet på rasten läste några verser och framåt kväl en memorisera några verser och

innan ni lade er avslutade dagen med samma noor som ni påbörjade dagen med, tänk er syskon hur

välsignade ni skul e vara, hur ni skul e beundras av änglarna, hur ni skul e göra er Profet(S) stolt att ni

tog vara på den Koran som han krigade för att nå ut til er, tänk er hur ni skul e reformeras, hur era

själar skul e vänja sig vid Guds ord, hur Koranens verser skul e eka inom er konstant och mynna ut i

era handlingar. Ja syskon, t.o.m papegojor som hör ett ord upprepas til räckligt många gånger lär sig

det och fastnar vid det och upprepar det. Och vi är sannerligen bättre än papegojor, tänk er om vi

hål fast vid Koranen på detta sätt, vilken rang vi skul få, vilken höjd vi skul e nå, mot vilket Paradis vi

skul e gå!

Lyssna syskon, lyssna på följande hadith som berättar just det här på ett så strålande sätt som gör

hjärtat glatt och gör själen ivrig att gå til Koranen och trösta sig med Koranen och ful ständigt drunka

i Koranen:

Imam Sadiq(A) rapporterar från Profeten(S) som sade: ”Den som läser tio verser om

natten kommer inte att räknas bland ghafileen (de hänsynslösa som glömmer).

Den som läser 50 verser om natten kommer räknas bland dhakireen (de som minns

Al ah).

Den nsom läser 100 verser om natten kommer att räknas bland qaniteen (dyrkarna).

Den som läser 200 verser kommer att räknas bland kashe”een (de som är ödmjuka och

fruktar Al ah).

Den som läser 300 verser kommer att räknas bland fa”ezeen (de segrande).

Den som läser 500 verser kommer att räknas bland mujtahideen (de som strävar för

Al ahs skul ).

Den som läser 1000 verser kommer att få 1 Quintar til skriven sig och en Quintar är

15″000 (el er enligt vissa versioner 50″000) mithqal av guld och en mithqal är 24 Quirat

där den minsta är lika stor som berget Uhud medan den största är lika stor som vidden

mel an himlen och jorden.”

Avslutning

Bah bah bah mina underbara syskon, mina vackra syskon, jag kan redan se framför mer hur era

ansikten ler, hur era ansikten lyses upp och hur ni förskönar era ansikten genom en harmonisk

läsning av den Heliga Koranen. Jag kan se framför mig hur ni kommer göra Koranen til er bästa vän,

hur ni kommer hål a fast vid den i regn och rusk, hur ni kommer fyl a era liv, er tomhet, er glädje och

er sorg med den. Vi har nått slutet av denna föreläsning men jag tackar Al ah över Hans otaliga

välsignelser över Sina svaga tjänare, däribland att Han ökat er kärlek til Koranen.. Om ni går vägen vi

pratat om mina kära syskon, om ni gör Koranen til era bästa vänner i era liv så kommer ni nå oanade

höjder. Varför? För ni har något som dom andra inte har. Ni har Ahl al-Beits(A) kärlek och Wilayah

och ledarskap. Om ni gör era två ögon til Koranen och Ahl al-Beit(A) kommer ni gå ända til toppen

inshaAl ah och om ni Gud förbjude skul e vackla på vägen kommer de garanterat att komma til er

undsättning. Jag fann inget bättre av avsluta vår föreläsning än med följande hadith som verkligen

sammanfattar al t det vi pratar om, vilken rank läsaren har och vilken vän Koranen är:

Sa”ad al-Khaffaf rapporterar att Imam Sadiq(A) sade: ”O Sa”ad lär dig Koranen för på

Domedagen kommer Koranen att komma i den bästa formen som människorna har

sett.”

[Imamen fortsatte…] ”ända til Koranen kommer til Al ah och Al ah säger til Koranen,

”O min auktoritet på jorden och mina sannfärdiga sagda ord, titta upp och önska dig

för dina önskningar kommer uppfyl as och förmedla för din förmedling kommer

accepteras. Hur har du funnit Mina tjänare?”

Den heliga Koranen kommer att svara, ”Min Herre, vissa av dem höll fast vid mina

läror och tappade inget men vissa av dem försummade mig och var orespektabla mot

mig och trodde inte på mig trots att jag var Din auktoritet över al a Dina varelser.”

Al ah svarar då, ”Jag svär vid Min majestät, storhet och höghet att Jag idag ska ge de

20 bästa belöningarna för din skul och Jag ska straffa hårt för dig.”

Imamen(A) fortsatte, ”Koranen kommer då att närma sig en av våra efterföljare och

säga til honom, ”känner du igen mig? Jag är Koranen för vars skul du var vaken hela

natten och mötte svårigheter i ditt liv. Kom, låt oss gå til Al ah.”

Koranen kommer sedan att säga, ”Herre detta är Din tjänare som var väldigt nära mig

och hatade andra för mig.”

Al ah kommer då att säga, ”Låt Min tjänare stiga in i Paradiset och låt han bli klädd i

paradisets kläder och låt han bli kronad.” Han blir sedan förd til Koranen och Koranen

kommer bli til frågad [av Al ah], ”Är du nöjd med belöningarna som din vän har fått?”

Koranen kommer säga, ”Herre, jag ser dessa som en liten belöning, ge honom al a goda

saker.” Al ah kommer då säga, ”Jag svär vid min Majestät, Heder och Höghet att Jag ska

belöna honom och andra som honom med 5 saker som är al t det goda: Jag ska ge dem

evig ungdom, hälsa, rikedom, lycka och liv.”