Barrio Canino

Esta semana entrevistamos a Alfredo Olmeda autor del ensayo "Del apoyo mutuo a la solidaridad neoliberal. ONG, movimientos sociales y ayuda en la sociedad contemporánea", publicado por la editorial La Neurosis o las Barricadas.

Hace ya mucho tiempo que la palabra solidaridad perdió su significado original, que evocaba el concepto de apoyo mutuo más tradicional en la lucha obrera, la fraternidad entre iguales, el carácter colectivo, la aspiración de transformación del entorno y huía de cualquier acción de carácter asistencialista. Por contra, con la implantación del neoliberalismo capitalista como ideología predominante la palabra solidaridad adquiere un nuevo significado, que lo vincula a acciones individuales y voluntarias, sin responsabilidad con la comunidad, sin análisis político transformador y con un marcado carácter asistencialista. Esa es la forma de la solidaridad en los tiempos del neoliberalismo.

La solidaridad neoliberal actual es sin rostros, sin seres humanos. Es una solidaridad que pretende ayudar a una humanidad abstracta. Puedes apadrinar a un niño en un suburbio de Bombay, pero no sabes cómo vive el niño que tienes puerta con puerta, o el que se sienta al lado de tu hijo en el cole. Puedes aportar unos eurillos a la reproducción del pingüino de la Antártida, pero asistes impasible ante el desahucio de tus vecinos.

Hemos vivido una lucha entre solidaridad obrera y solidaridad neoliberal. Con un desmantelamiento progresivo de la primera y una implantación firme y con muchos aliados de la segunda. El terrero está abonado por el desprestigio de sindicatos, partidos políticos, organizaciones revolucionarias y el fin de las ideologías lo que propicia que las ONG se conviertan en el nuevo cauce de participación en la sociedad y canalicen esa solidaridad profesionalizada bajo la ideología neoliberal.

En España las ONGs entre 1987 y 2000 se multiplicaron por 12. Recordamos que España ingresó en la Unión Europea en 1986 (entonces era la Comunidad Económica Europea, nombre que deja más claro se que iba el rollo). La avalancha de subvenciones que se preveía favoreció una expansión brutal del Tercer Sector, que sería el encargado de gestionar esta nueva solidaridad mercantilizada. La pobreza y las desigualdades dejan de convertirse en un problema para convertirse en una fuente de oportunidades. Es la materia prima con la que trabaja este sector.

No solo las ONGs. Las empresas también forman parte de este oscuro entramado, poniendo su mejor cara y dotando de imagen solidaria a sus negocios. Llega un momento que las empresas actúan como ONGs y las ONGs como empresas. No solo eso, el asunto es más bochornoso aún: las fuerzas armadas se convierten en fuerzas de paz e imposición, y las ONGs se convierten en fuerzas de dominación. Parece todo muy loco, pero ahí está Federico Trillo para aclararlo. Nos sirven unas declaraciones que hizo siendo Ministro de Defensa: "las ONG y las fuerzas armadas persiguen los mismos objetivos: la paz, la seguridad y el tratamiento humanitario en situaciones de conflicto".

El binomio empresas transnacionales y ONGs, con el apoyo si es necesario de las fuerzas armadas, ejecutan los fondos de ayuda al desarrollo, que se acaban convirtiendo en el arma perfecta para articular el neocolonialismo que supone la dominación de los países donantes y la subyugación de los ayudados, en un eterno desarrollo que nunca culmina y que favorece el reparto de la tarta de los negocios en estos países eternamente en vías de desarrollo.

Solo así se entiende que incluso las ONGs participasen en 2003 en Irak en lo que se llamó la Conferencia de Donantes, un ingenioso eufemismo usado para denominar el reparto del jugoso negocio que supondría la reconstrucción de Irak después de la devastación bélica que había sufrido.

En este patético escenario ¿dónde quedan los reductos de la auténtica solidaridad, fraternidad y apoyo mutuo entre iguales? ¿qué fue de la lucha obrera?

Hoy os traemos un monográfico especial sobre la banda británica de punk The Clash y su biografía musical.

Siguiendo la iniciativa internacional de la emisora KEXP de Seattle que proclamó el 7 de febrero como el International Clash Day, desgranamos en dos horas la música y la historia de esta colosal banda de rock, que tantas veces nos ha erizado el vello al sonar los acordes de London Calling.

The Clash son, por derecho propio, el paradigma de grupo de rock politizado. Y también el paradigma de estrellas del rock. Tenemos aquí la eterna lucha entre la conciencia politica (no venderse) y, a la vez, querer llegar a lo más alto del olimpo del rock. No es nada fácil conjugar estas dos facetas y salir airoso, más bien, es tarea imposible.

Esto es lo que marcó la carrera de los Clash. Sus inicios en el punk underground marcaron la forma en la que imprimieron un carácter político y social a sus temas. Aunque muchas veces lo que encontramos es más un idealismo romántico que una posición política bien asimilada, hoy echamos en falta esa visceralidad revolucionaria en los grandes nombres del rock.

Por otro lado, el llegar a lo más alto, claro, dejó su huella: los Clash no se libraron de los estigmas de toda estrella del rock que se precie; lucha de egos, problemas con los managers, peleas con la discográfica, drogas, etc.

Su música nos dejó un gran puñado de buenas canciones, su mezcla de estilos, sus contradicciones, su personalidad, muchas anécdotas y una eterna pregunta en la cabeza: cuándo llamen a tu puerta ¿cómo les vas a recibir? ¿con las manos en la nuca o en el gatillo de la Star?

Esta semana hablamos del Kurdistán, y especialmente de Rojava, el territorio kurdo situado en el norte del territorio sirio. Nos acompañan en el estudio Dani, Sol, Estela y Daniel, del colectivo Rojava Azadi de Madrid.

El Kurdistán es un gran territorio sin estado propio que actualmente se reparte entre Turquía, Irak, Irán y Siria y en el que viven cerca de 26 millones de habitantes, a las que habría que sumar algunos millones más de personas en el exilio. La región kurdistaní que actualmente pertenece al territorio sirio se conoce con el nombre de Rojava, el kurdistán sirio, oficialmente denominado en la actualidad Federación Democrática del Norte de Siria. Rojava en la práctica es un estado laico, poliétnico y plurinacional basado en los pilares del confederalismo democrático: la igualdad de género, el socialismo democrático y el desarrollo ecológico. Estas son las ideas en las que se basó la propuesta de Abdullah Öcalan para definir lo que sería el futuro del estado kurdo, influído también por pensadores como el anarquista y ecologista social Murray Bookchin o el sociólogo Immanuel Wallerstein, avanzando hacia un socialismo de influencia libertaria, un socialismo democrático cuyo tipo de administración “puede ser llamada administración política no estatal o democracia sin Estado”.

Desde el comienzo de la guerra de Siria, en marzo de 2011, los kurdos han luchado por mantener la integridad de su territorio a pesar de los múltiples frentes abiertos en los que operan distintos contendientes, auspiciados por el apoyo y la financiación de las potencias internacionales. Sin embargo el nacimiento y consolidación del condeferalismo democrático en Rojava es ya una realidad. No todo es color de rosa, la revolución kurda en el norte de Siria se enfrenta a siglos de patriarcado, al ISIS y a los lealistas sirios. Y en los últimos meses también a la ofensiva de los turcos contra los kurdos sirios, especialmente en Efrim.

¿Qué papel está jugando la mujer en el confederalismo democrático de Rojava? ¿qué origen histórico tiene la inquina de los turcos contra el pueblo kurdo? ¿qué está pasando en la ciudad de Efrim en la que se está centrando la presión militar bélica en Siria contra los kurdos?

Esta semana os traemos un monográfico sobre el artivismo, el activismo ejercido a través de expresiones artísticas, no solo musicales, que se convierten así en una poderosa herramienta de denuncia política y transformación social.

En esta ocasión nos acompaña en el estudio nuestro compadre Miguel, conductor del programa Punki Reggae Parti, de Ágora Sol Radio.

En febrero de 2012, la banda Pussy Riot irrumpieron en la Catedral del Cristo Salvador de Moscú ataviadas con pasamontañas para interpretar una plegaria punk. En ella le pedían a la Vírgen María que convirtiese a Vladimir Putin en un feminista, entre otras cosas. La plegaria no pareció ser escuchada por la vírgen, pero esta performance acabaría costándole 2 años de cárcel a las tres miembros del grupo que la llevaron a cabo. En plena campaña electoral yanqui, en 2016, Pussy Riot lanzaron su tema 'Make America great again' en clara referencia al lema de campaña de Donald Trump. ¿Cómo una gran America? Dejando entrar a las personas, no matando más niños negros (y a ser posible tampoco adultos), escuchad a la mujer...

Este es el punto de partida para un programa en el que visitamos también la guerra entre Francia y Argelia para hablar de Cheikha Rimitti, que en 1954 fumaba como una cosaca y bebía más que Massiel y en sus canciones animaba a las mujeres a perder la virginidad y disfrutar a tope de la vida, con lo que atrajo la represión del Frente de Liberación Nacional argelino y su posterior exilio a Francia.

Viajamos con Tikeh Yah Fakoli por varios países de África moviendo el bullate mientras cantamos contra las derechas y las izquierdas, antes de que a este le prohibiesen acceder a algunos de estos países. Nos introducimos en un cine porno de la mano de Valie Export en 1969 con una metralleta de plástico para apuntar a la cabeza de los asistentes. Nos vamos a las calle de Monrovia, capital de Liberia a rapear con Takun J en lengua vernácula abrazando el hipco como vehículo transmisor de la desesperanza frente a las elecciones supuestamente democráticas celebradas hace pocos meses. Nos vamos a la Grecia de los años 20 a empaparnos del ambiente callejero de los rebetes, con sus mangas caídas y sus navajas brillantes. Y así, dando la vuelta al mundo vamos conociendo distintas propuestas artísticas que han señalado directamente a los distintos poderes establecidos, mirándoles fijamente a los ojos. Finalmente nos decidimos a darnos un piri por los barrios de Madrid trampeando la publicidad de bancos y grandes multinacionales, quitándoles la careta y mostrando su verdadero mensaje de la mano del microcolectivo PubliKontra.

No solo Banksy, el afamado grafittero, ha conseguido poner el acento reivindicativo en sus obras. Decenas, cientos, miles de artistas alrededor del mundo también lo han hecho, en muchas ocasiones arriesgando su propia integridad física y su libertad, y consiguiendo que en diversas partes del mundo alguien se pregunte qué está pasando allí.

Nos vamos al muro de Palestina a rapear con los DAM, y si es posible en hebreo para que se enteren todos:

¿Quién es un terrorista?

Soy un terrorista?

Cómo soy un terrorista

Cuando te has apoderado de mi tierra?

¿Quién es un terrorista?

Eres el terrorista!

Has tomado todo lo que tengo

Mientras vivo en mi país

¿Por qué terrorista? Porque mi sangre no está en calma

¡Está hirviendo!

Porque sostengo mi cabeza por mi país

Has matado a mis seres queridos

Ahora estoy solo

Mis padres expulsados

Pero me quedaré a gritar

No estoy en contra de la paz

La paz es contra mí

Me va a destruir

"Min irhabi" - DAM

Aquí os traemos el monográfico "Historias y canciones para una revolución social inconclusa", programa que hicimos en directo hace algunos días desde el Local Anarquista Magdalena, en Lavapiés.

¿Cuántas de vosotras sois capaces de recitar de memoria aquella canción de La Polla Records? Ellos dicen mierda, nosotros amén. Evaristo cantaba a esa absurda derrota sin final preguntándose cuánto horror habrá que ver y cuántos golpes recibir. ¿Cuánta gente tendrá que morir?

Porque hay una cosa que está clara: cuando nos planteamos hacer un programa de dos horas y media sobre revoluciones sociales inconclusas es porque todas, absolutamente todas las revoluciones que conocemos, han acabado fracasando. No hemos venido aquí a proclamar la derrota revolucionaria absoluta, ni mucho menos, porque también sabemos que cada día que pasa, queda un día menos para el triunfo total de la revolución social.

A comienzos de 1871 París era un hervidero. Las masas insurrectas se alzan y constituyen un ayuntamiento socialista autogestionario para gobernar la ciudad. Es la Comuna de París. Estaría funcionandos dos meses, desde el 28 de marzo. A finales de mayo, la conocida como Semana Sangrienta dejaría un reguero de 10.000 muertos en París y finalizaría con la aventura revolucionaria. Este hecho ha inspirado las vanguardias políticas más radicales a comienzos del siglo XX y también nos sirve de punto de partida para repasar casi 150 años de revoluciones sociales inconclusas. Momentos de la historia en los que algo hace clic y podrían haberse desatado una serie de acontecimientos que hubiesen acabado con el orden establecido, pero que finalmente quedaron en agua de borrajas.

Así, poseídos por el espíritu de Louise Michel, e incluso del espíritu en vida del mismísimo Evaristo, nos presentamos en el Local Anarquista Magdalena, en la calle Dos Hermanas 11 de Lavapiés, para disfrutar de una gran noche de radio libre con todos los asistentes.

Aún no había acabado el siglo XIX y la Guardia Civil ya andaba proclamando la lucha contra la Mano Negra, exterminando en Andalucía a los campesinos díscolos sin pudor. Pocos años después Nestor Ivanovich Majnó participaba en el Ejército Negro ucraniano mientras que mucho más cerca de nosotros se proclamaba una huelga de vientres. El siglo XX traía aires de revolución en México, y también de cambios en Europa. Las manos de las Sufraggettes huelen a dinamita, y en España se pelea por derrocar la dictadura de Primo de Rivera. Años más tarde el movimiento obrero español se convierte en algo ingobernable y los campesinos en EEUU fundan el Sindicato de Granjeros Arrendatarios del Sur, para decir basta.

En 1934 Asturias es un polvorín. Estalla la revolución mientras el ejército ensaya la represión y los métodos militares que dos años más tarde se extenderían por todo el territorio español. El resultado de la revolución social de 1936 ya lo conocemos. La historia habría dado un giro de 180 grados si los planes del anarquista Laureano Cerrada de arrojar una bomba desde una avioneta contra Franco hubiesen sido llevados a buen puerto en 1948. Pero no. Al otro lado del Atlántico Rosa Parks decide no levantarse en el autobús y en Los Ángeles, una horda de transexuales lanza donuts y café hirviendo contra la policía. Los Panteras Negras, Motherfuckers, los Yippies... todos marchan contra el Pentágono, unos con ansias de hacerlo levitar y otros con intenciones más atrevidas. Lucen las navajas y huele a pólvora. La sangre se extiende desde el ala del pentágono que es tomada por los rebeldes hasta la Calle Bravo Murillo de Madrid donde El Lute ha dado un palo a una joyería en la que se ha llevado 500.000 pelas.

Transcurre el tiempo y muere el dictador Franco. Se inicia la llamada Transición. En Vitoria la policía asesina a 5 personas tras el asedio de una iglesia en la que se refugian obreros en huelga junto a sus familias. Al año siguiente la huelga revolucionaria de gasolineras deja sin gota de combustible a Barcelona mientras se tirotean numerosos surtidores. Todo esto es irrelevante, frente al nacimiento en un pesebre de Belén del Mesías con coleta que años más tarde se proclamaría en la Puerta del Sol de Madrid como motor del cambio, salvador de las clases obreras y adalid de la izquierda parlamentaria que se supone que habría de cambiar todo... para que no cambiase nada.

Y así podríamos seguir contando batallas día y noche.

Bienvenidos al teatro de la memoria.

Mañana empieza la revolución.

Aquí traemos la segunda parte de Barrios en Lucha. Esta semana nos visitan en el estudio Luis de la Cruz y Almu, que nos hablan de la situación que se vive en el barrio de Tetuán, en Madrid. También conectamos por teléfono con Guillem, desde el Cabanyal en Valencia, con Iñaki, desde el Raval en Barcelona y con Juan, desde el barrio del Albayzin en Granada.

Hablamos de barrios en los que tienen lugar luchas que comparten un fondo similar, pero que también tienen su toque particular según las motivaciones de cada una de estas luchas y de las formas de acción y organización que llevan a cabo los vecinos y colectivos implicados en ellas.

Tal y como nos cuentan Luis y Almu, Tetuán es un barrio diverso. Al norte de Madrid, dentro de la M-30, es un barrio popular cuajado de tejido vecinal combativo y también con redes informales que cogieron impulso tras el 15M. El colectivo Los Invisibles, el banco autogestionado de alimentos, las luchas por la vivienda y contra los desahucios, el centro social La Enredadera y las luchas antifascistas contra el Hogar Social Madrid, son algunos de los ejemplos de lo que ocurre en Tetuán. Un barrio que es centro y periferia a la vez, lo que le convierte en un lugar muy goloso para hacer negocio con el espacio que ocupan actualmente vecinos que llevan muchas décadas viviendo en Tetuán. Últimamente los vecinos se han movilizado contra las campañas mediáticas sensacionalistas que alertan sobre la peligrosidad del barrio. Una peligrosidad que según los vecinos actualmente no es real, pero que sí lo fue en otros momentos, en los que llegaron oleadas de neonazis al barrio, y los medios no hablaron de aquello. ¿Por qué se habla ahora de inseguridad ciudadana? ¿Se trata de la primera fase de una operación planificada de gentrificación?

Guillem de Espai Veinal Cabanyal nos cuenta desde Valencia la situación de este barrio que lleva más de 15 años en lucha contra la destrucción de las viviendas del barrio y un plan urbanístico que pretendía acabar con buena parte de lo que ha sido el Cabanyal durante estas décadas, promocionando la degradación física y social del barrio para desplazar a los vecinos. Una reforma urbana que ha posteriori ha revalorizado el valor del suelo, convirtiéndolo en un caramelo para quienes quieran hacer negocio con las viviendas. El escenario perfecto para un proceso de gentrificación de manual.

Iñaki, de El Lokal, nos habla desde el barrio de El Raval. El Barrio Chino, en pleno corazón de Barcelona. Un barrio rebelde, eternamente en lucha. En los últimos años la turistificación de la ciudad ha sido salvaje. Barcelona está de moda y el capital no desaprovecha la oportunidad. Turismo de borrachera, de despedidas de solter@s, de cruceros que siguen una ruta marcada y vuelven al barco sin levantar la vista. ¿Qué espacio deja esta situación a los vecinos? ¿Qué planes tiene el Ayuntamiento 'del cambio' de Ada Colau frente a esta situación?

Para terminar, Juan nos habla del Albayzin, barrio granaíno que lleva más de 2 décadas en transformación, desde que fue declarado patrimonio de la humanidad por la UNESCO en 1994. Subida de precios, expulsión de vecinos y sustitución del comercio tradicional por otro más orientado al turismo. Y en este contexto surge la lucha por la defensa de La Casa del Aire, ya en 2004.

Distintos barrios, luchas con componentes similares.

Todos los barrios son el mismo barrio.

¡Feliz, infeliz Navidad a todas!

En estas fechas tan señaladas, la familia canina desea una Feliz Navidad a Amazon, al Santander, a los ideólogos del CETA, a Rodrigo Rato por mantener su libertad, a los firmantes del acuerdo farmacéutico con el Ministerio de Hacienda, a los diseñadores de Cortylandia y a tantos otros triunfadores del neoliberalismo rampante. Vuestras son estas fiestas, disfrutadlas a tope, mamones.

Y también deseamos recordar como son las navidades en las familias de los más de 500 trabajadores fallecidos en accidente laboral en 2017, cuyos nombres y memoria permanecen en lo más íntimo, ocultos en accidentes cuyas verdaderas causas se mantienen silenciadas por la propaganda de la patronal. Aprovechamos para pedir una vez más la libertad para Alfon, y como no, para escuchar de nuevo a Raphael: la banda sonora indiscutible de la Navidad canina.

En definitiva, en el último programa de este año 2017 aprovechamos para poner sobre la mesa unas cuantas historias del capital que representan claramente la idea de la feliz-infeliz navidad que nos inunda estos días. Unas Navidades de ruptura social, de brecha irreconciliable, pero con una buena dosis de humor, sin perder nuestra visión ácida del entorno que nos rodea.

Este año hemos caído en el mainstream más absoluto, con un especial de Halloween y un especial de Navidad. Uno de nuestros propósitos para el 2018 es continuar en la misma línea y hacer un especial 40 años de Constitución. ¿Os apetece?

Esta semana traemos la primera entrega de programas sobre Barrios En Lucha. En el estudio nos acompaña Jorge Nacarino, presidente de la AAVV de Puente de Vallekas, y también Félix López Rey, de la AAVV de Orcasitas, personaje histórico en la lucha vecinal madrileña con 47 años de activismo a sus espaldas. Por teléfono hablamos con Raimundo Soria, que nos habla desde Burgos acerca de la segunda oleada de juicios por las protestas de Gamonal en enero 2014, y también hablamos con Joaquín Contreras, portavoz de la Plataforma Pro-Soterramiento de las vías del AVE en Murcia.

Jorge Nacarino, presidente de la asociación de vecinos de Puente de Vallekas, nos habla de los principales problemas que padecen los vecinos en este popular barrio madrileño. Problemas con olor a viejo. El regreso de la droga, la prostitución y la especulación, son fenómenos que colman la paciencia de los vecinos de Puente de Vallekas. Más de dos décadas de abandono institucional y falta de inversiones tienen sus consecuencias. En los últimos años los vecinos de Puente de Vallekas están viviendo el fenómeno de lo que sea ha dado en llamar narcopisos, viviendas y locales abandonados por los bancos y los fondos de inversión que son ocupados para el tráfico y consumo de droga. Este es, según la Asociación de Vecinos de Puente de Vallekas, uno de los principales ataques que ha sufrido el barrio en los últimos años.

Parte del tráfico de droga del polígono 6 de Cañada Real se ha desplazado hasta la periferia más inmediata de Madrid, tomando el barrio de Puente de Vallekas, en un fenómeno que no es exclusivo de este barrio y que afecta también a otros como Villaverde, San Cristóbal, San Fermín e incluso a algunos de los barrios del norte de Madrid. En el norte, también hay sur.

Oficialmente, se han identificado más de 33 narcopisos solo en Puente de Vallekas.

También se ha detectado la proliferación de prostíbulos en viviendas del barrio.

Está degradación, ¿es el primer paso para gentrificar el barrio y expulsar a sus vecinos?

Desde Burgos, hablamos con Raimundo Soria acerca de los juicios a los encausados de Gamonal, por las protestas de enero de 2014. Estas semanas atrás se celebró la segunda oleada de juicios por esta causa.

Como muchas recordaréis, en Gamonal en enero de 2014 los vecinos se alzaron contra la propuesta faraónica del Ayuntamiento para construir un bulevar y un parking subterráneo que se iba a adjudicar a empresas que en Burgos los vecinos las conocen por su relación con otros procesos especulativos.

Aquél proyecto millonarios se presentó en un momento en el que la crisis estaba golpeando duramente a los vecinos de Gamonal, algunos de los cuales estaban siendo deshuciados por distintas entidades bancarias, y muchos otros estaban en paro o en situaciones laborales muy precarias. Durante las protestas hubo más de medio centenar de detenidos. Aunque muchas de las causas han sido archivadas, a 12 de los detenidos se los se juzgó en marzo y abril de este año, y a otros 6 más en esta segunda oleada de juicios en noviembre. A los encausados en esta ronda se les acusa de atentado contra la autoridad, daño, desobediencia, desórdenes públicos y se les pide 33.000€ de multa y 24 meses de cárcel.

Es un momento crítico para los encausados, que necesitan del máximo apoyo de los movimientos sociales.

Tenemos el auténtico honor de tener en el estudio a Félix López Rey, de la Asociación de Vecinos de Orcasitas. Toda una vida dedicada a la lucha vecinal desde la asociación de vecinos de Orcasitas, que él mismo fundó junto a algunos de sus vecinos, en la cocina de su chabola en 1970. Años más tarde, en 1977 en el patio de una chabola de El Pozo también participó en la fundación de la Federación de Asociaciones de Vecinos de Madrid, que ahora cumple 40 años. En 1970 Félix, y muchos otros vecinos de Orcasitas vivían en las condiciones más precarias imaginables, sin letrinas donde hacer sus necesidades y rodeados de barrio que dificultaban el acceso al barrio, y el traslado de los enfermos y las parturientas. En esas situaciones, Félix se preguntaba, ¿cómo es posible que el hombre haya llegado a la luna y en Orcasitas sigamos cagando en una lata? Mientras evacuaban a los enfermos por la vía del tren, sobre la cual corrían unos cables de altísima tensión, igual que los que atravesaban sus tejados para ir a parar a Madrid, mientras en Orcasitas se alumbraban como podían con carburo. Y tenemos la suerte de que Félix recuerda todos aquellos años, y aquellas luchas al dedillo, con todo lujo de detalle y que nos acompaña en este programa para contarnos este testimonio histórico vivido en primera persona. ¿Os imaginais al alcalde de Madrid y a Florentino Pérez en la cocina de la chabola de Félix negociando con los vecinos?

Para terminar, hablamos desde Murcia con Joaquín Contreras, portavoz de la Plataforma Pro-Soterramiento de las vías del AVE en Murcia. El problema del trazado de la Renfe en Murcia viene de 30 años atrás. Todo este tiempo los vecinos han querido cerrar la cicratriz urbanística traumática que supone el trazado del ferrocarril que divide a la ciudad y a sus vecinos en dos. Había planes para subsanarlo, hasta que a partir de 2012 se propone formalmente la llegada del AVE a Murcia. Esta llegada sería en superficie, a lo largo de un muro que partiría la ciudad de forma definitiva a los largo de los 1113m que ocuparía.

Por este motivo, miles de ciudadanos salen a la calle todos los días a manifestar su oposición al proyecto del AVE, de forma lúdica pero firme. Al mismo tiempo estos vecinos mantienen negociaciones con ADIF, con el Ministerio de Fomento, con el gobierno regional y municipal.

Distintos barrios, luchas con componentes similares.

Todos los barrios son el mismo barrio.

Esta semana hablamos de los incendios forestales y de las verdaderas causas que hay tras ellos: ambientales, sociales, políticas, económicas y laborales.

Para ello nos acompaña en el estudio Jose, bombero forestal de la Comunidad de Madrid y David, ex-bombero forestal. Ambos forman parte de FIRET, sindicato independiente de bomberos forestales, del que además son fundadores.

Por teléfono intervienen en este programa: Manuel 'San', brigadista antiincendios en Galicia y miembro de la Plataforma de Asociaciones y Sindicatos de Bomberos Forestales, Davide Manzaneda, diputado del parlamento de Galicia por En Marea y también trabajador del servicio público de extinción de incendios gallego, y por último también Theo Oberhuber portavoz de Ecologistas en Acción.

El 15 de octubre de este año fue un día negro para Galicia, sus bosques y sus habitantes. Ese día se iniciaron más de 200 incendios, se arrasaron más de 50.000 hectáreas de monte y hubo 4 muertos.

Esos mismos días, en Asturias también se vivieron situaciones similares. Y como todos sabemos, es una escena que se repite todos los años en distintos puntos de la Península. También en Madrid, donde el último gran incendio fue en Valdemaqueda, en agosto de 2012 donde ardieron 2.000 hectáreas de bosque.

¿Por qué se producen los incendios? ¿cuáles son las verdaderas causas que hay detrás de esto?

Jose y David, bomberos forestales, nos hablan de una gestión de montes muy deficiente, con modelos en los que se da más importancia a la extinción del incendio que a la prevención.

También hay causas laborales. En muchas ocasiones estos servicios están privatizados, y se prestan a través de empresas que licitan a la baja. Las empresas contratistas del servicio acaban repercutiendo estas bajadas sobre las condiciones laborales de los trabajadores tanto a nivel de salario como de medios, lo que finalmente se traduce en un deterioro del servicio. Por ejemplo, tras las últimas adjudicaciones, en la Comunidad de Madrid se suprimió la brigada de Navalcarnero, que además es la que más servicios hacía, tanto en verano como en invierno.

Estas empresas además acaban generando suculentos beneficios, a pesar de que estamos hablando de un servicio de interés público que atiende emergencias. La privatización del servicio de extinción de incencios forestales abre la veda a las puertas giratorias y a la gestión truculenta de estos contratos, como demuestra la relación de algunos de los responsables políticos de estas adjudicaciones con la trama corrupta conocida como Operación Púnica que implica a altos cargos del Partido Popular en la Comunidad de Madrid

Manuel 'San', brigadista de extinción de incendios nos habla desde Orense de incendios de una naturaleza compleja que no puede ser atajada desde la lógica electoralista y cortoplacista de los políticos. Es una situación difícil en las que convergen unas circunstancias climáticas muy adversas, la presencia de especies como Eucalipto y Pino Pinaster que favorecen la propagación de fuegos secundarios y la presión incendiaria con más de 100 focos provocados en un solo día.

El tamaño de la catástrofe que ha ocurrido en Galicia este mes de octubre es difícil de dimensionar: más de 50.000 hectáreas de bosque quemadas en un solo día. Algo que solo se podría haber minimizado con más prevención y adaptando la gestión del bosque a las nuevas condiciones climáticas que se están produciendo.

Según Theo Uberhuber de Ecogistas en Acción, el cambio climático ya no se puede negar por la gran cantidad de evidencias científicas que se acumulan. No solo se producen unas condiciones ambientales propicias para la generación y propagación de los incendios forestales, sino que además se produce una transformación de los ecosistemas que agrava aún más está situación.

Davide Manzaneda nos aporta la visión política del problema de los incendios. El sector privado ya supone el 40% de la extinción de incendios, el doble que en años anteriores. Davide señala como principales errores que favorecen la generación de incendios en Galicia la grandísima inversión en extinción, en lugar de destinar recursos a la prevención, y también las repoblaciones forestales fallidas con especies que no son las propias de las zonas quemadas. También crítica las declaraciones de Núñez Feijoo, presidente de Galicia en las que ha insistido en la existencia de una trama terrorista incendiaria.

Esta semana os traemos un monográfico de historias sobre películas de terror con trasfondo social y político. Como es Halloween venimos con zombies, vampiros, brujas y otras criaturas perturbadoras... historias cargadas de críticas al racismo, con poso clasista, con nazis, capitalismo a ultranza, patriarcado a raudales, terror anticomunista y otras perversiones. ¿Qué os asusta más el mundo de la ficción terrorífica o el mundo de los vivos?

Después de unos años en antena, por fin, esta semana nos decidimos a hacer el primer especial Halloween. O si os decantáis por la versión castiza lo podemos llamar el especial por el Día de Todos los Santos. Y si rizamos el rizo y nos vamos a mesoamérica, este sería el primer especial por el Día de los Muertos. El caso hoy es pasar miedo, repasando el cine de terror prestando atención al contenido social y político que muchas veces se esconde tras la capa del horror.

El mundo que nos rodea no para de causarnos miedo, pánico y horror. Podíamos haber hablado del ascenso de la ultraderecha en Europa, del terrorismo yihadista, de la aplicación del artículo 155, de los abdominales de Aznar o del programa televisivo en la casa de Bertín Osborne, que son de por sí cosas bastante asquerosas y terroríficas. Sin embargo hemos querido ser más clásicos y repasar el cine de terror, del que nunca hemos hablado y del que somos muy fans.

Esta semana dedicamos el programa al cine de terror con un punto de vista canino, claro, así que repasamos aspectos sociales, políticos y curiosidades de algunas de las películas más representativas del género. Hablamos de la primera novela de ciencia ficción de la historia Frankenstein, o el moderno Prometeo, que tuvo que ser publicada anónimamente al haberla escrito una mujer (Mary Shelley) y de su fascinante primera adaptación cinematográfica, de cómo La noche de los muertos vivientes, que es la génesis del zombi moderno, habla de racismo y de la Guerra de Vietnam, de la crítica al fanatismo religioso en los exorcismos de Requiem o del terror anticomunista en La invasión de los ladrones de cuerpos. Así como de machismo y del patriarcado, además del fanatismo religioso, en The Witch, y como aterrorizarnos con la venganza de las niñas y niños de la película ¿Quién puede matara a un niño?

Dos horas largas llenas de zombis, vampiros, niñxs asesinxs, invasores del espacio exterior, punkis y nazis amenizadas con una playlist de música terrorífica marca de la casa. Animaos a escucharlo (mejor acompañadas y con la luz encendida); no sólo pasarás miedo con zombis o vampiros, sino que vivirás el auténtico miedo, el real, el de la vida misma.

¡¡No nos hacemos responsables de vuestras pesadillas UAJAJAJJAJAJA!!