Barrio Canino

Esta semana dedicamos el programa a los locales de juego y apuestas que proliferan en los últimos años en los barrios obreros. Nos acompañan en el estudio Anabel, de ActivaT Red de Abogadas y Abogados, Cristina y Sonsoles, de los colectivos de Carabanchel movilizados contra los locales de apuestas y Carmen y Gigi, de las Juventudes Antirracistas de Usera y Arganzuela (JAUA). Interviene por teléfono María, del CSR Gamonal (Burgos).

Sitios sin ventanas, con rótulos luminosos muy brillantes. Oscuros e hiperiluminados a la vez. De esos sitios que si te asomas no se ve casi nada. Y algunos de ellos con pizarras en la puerta, con anotaciones que seguramente sean las cotizaciones de las apuestas del momento, pero los profanos en el tema no terminamos de entender qué indican esos números.

Sin embargo de un tiempo a esta parte hemos ido viendo como estas casas de apuestas proliferan como setas. Una, otra, otra más. Una pegada a la anterior.

Consumiciones muy baratas para capturar clientela ofreciendo un lugar donde pasar la tarde y acabar dejando suculentos márgenes de beneficios en apuestas de todo tipo. Un ocio tóxico, orientado a la adicción, que a los más veteranos del lugar les recuerda a la llegada de la heroína a los barrios en los años 80. El nuevo paisaje de nuestros barrios es un canto a la ludopatía. Una situación que se ha normalizado, contribuyendo a la sustitución del comercio tradicional de estos barrios.

La expansión descontrolada de los locales de apuestas es un fenómeno que se produce especialmente en los barrios obreros, donde las rentas son más bajas. Y además está orientado a los más jóvenes. ¿Por qué? Este aumento salvaje de los locales de apuestas responde a un criterio geográfico de clase. Es en los barrios ma?s golpeados por la crisis, en los que nuevas casas de apuestas aparecen cada di?a. Barrios en los que las jo?venes son condenadas al paro y la precariedad por culpa del capitalismo. Barrios en los que se ofrece el juego, la ruleta y las apuestas como supuesta salida rápida de la precariedad. Algo huele mal en este asunto.

El ecosistema de locales que crece en torno a los locales de apuestas es más complejo aún: préstamos rápidos, locales de "Compro Oro", tiendas de segunda mano... capitalismo low cost que ofrece una salida rápida de la espiral de precariedad, entrampándote aún más.

En 2011 cuando se aprobó la Ley de Regulación del Juego, cuando aún estaba el gobierno de Zapatero. En Madrid con Esperanza Aguirre, previamente a ese año ya hubo desregulaciones suficientes orientadas a facilitar el establecimiento de Eurovegas y la inversión del multimillonario Sheldon Adelson, facilitando el asentamiento de estos locales. La Ley de 2011 normaliza una actividad económica que socialmente tiene riesgos de salud pública. Esta ley establece una serie de reglamentos como, por ejemplo, las restricciones de publicidad, la distancia mínima entre locales similares, o incluso imponer una restricción para una distancia mínima a centros de estudios. Sin embargo, estos reglamentos no se han desarrollado, y los locales de apuestas crecen amontonándose en las principales avenidas de los barrios obreros. En Carabanchel hay unos 70 locales de este tipo. Vallekas, Usera, Arganzuela, Tetuán, Ventas...

El negocio de los locales de apuestas crece por encima del 20% cada año, desde 2012. El crecimiento acumulado de las casas de apuestas se estima en un 304% en los últimos cinco años.

Las cantidades jugadas en España no paran de crecer. En 2012 fueron 1380 millones de euros y en 2018 ya han sido más de 8000 millones de euros.

Viendo esta situación, solo nos queda añadir una cosa: apuesta por tu barrio, no te la juegues.

Esta semana celebramos la Semana Satán, nuestra particular unholy week. Ni torrijas ni hostias.

Convencidos estamos de no creer ni en Dios ni en Satán, pero dedicamos el programa a este último, con un puñado de historias que nos ayudan a comprender la figura del maligno y como ha sido utilizada en algunos momentos de la historia.

Semana Santa. Por estas fechas en las que la liturgia católica exige una exhibición de dolor y tristeza públicas os proponemos, como habitantes de un estado aconfesional adherirnos a la liturgia de la chorrada y el chascarrillo para echarnos unas buenas risas a costa de la religión, sin ánimo de ofender a los creyentes (que cada uno gaste su tiempo en lo que prefiera) y buscando arrancar supersticiones y carcajadas al oyente. Ni dios, ni torrijas ni hostias: in dog we trust.

Los caninos entendemos que puestos a creer en seres imaginarios, (más allá del chupacabra, Chewbacca y David el Gnomo, nuestra tríada sagrada) preferimos al más atractivo. Un señor con físico de runner, gesto triste y un misterioso parecido con el híbrido de Santiago Abascal y Juan Diego Botto no nos convence. Nos mola mucho más un ser con tridente, pezuñas, grandes cuernos, actitud lasciva y que, sobre todo, no se deja crucificar por romanos. ¡Satán es mi señor, nada me falta! entonamos por lo bajini antes de empezar cada programa mientras hacemos el símbolo de la cruz invertida con los dedos por debajo de la mesa y nos sentimos así poseídos por el espíritu de libertad y tontería que sobrevuela siempre este programa.

Hacemos, de esta manera, un llamamiento a la unidad de los demócratas para sustituir cuanto antes el aspecto estético de la Semana Santa. Tomando como ejemplo a Monforte de Lemos, población que (con evidente buen tino) celebra en estas fechas su feria medieval, mezclando así nazarenos con caballeros, crucifixiones con akelarres, romanos con orcos, etc. y exigimos que le dejen algún paso al diablo. No sería la primera vez: echad un ojo a la grabación de la Semana Santa de Lorca (Murcia) en el año 1934 que José Val del Omar nos dejó en legado. No nos vale que la fiesta se desacralice por el devenir de la sociedad de consumo, no. Queremos que esto ocurra de manera consciente. ¡Ah! y que las torrijas se repartan con igualdad. Que hay gente que al final come muchas y otros pocas, ¡eso es intolerable!

En este programa cabalgaremos del satanismo teísta al satanismo simbólico. Revisitaremos los incidentes de la Semana Santa de Sevilla en el 2000 y nos preguntaremos, ¿qué fueron realmente los extraños hechos que desencadenaron las desbandadas colectivas en distintos puntos de la ciudad durante las procesiones de la Madrugá del Pánico? Visitaremos el Templo Satánico en Estados Unidos de la mano de Douglas Messner y Malcolm Jarry. Analizaremos el caso de los West Memphis Three (los tres de West Memphis) y más.

El mal no está en las cruces invertidas. Está en la pistola del policía, en el crédito del banquero y en el sermón manipulador del cura. Satán tiene forma de euro, y está en el bolsillo de los que van ganando.

Y tú, ¿en qué crees?

Aquí venimos a hablar de micro, macro y megamachismos en el punk español. Si preseleccionamos una lista de canciones de grupos punk españoles, de distintas épocas en estos últimos 40 años, sacamos algunas al azar y las pasamos por el filtro de género de nuestras 6 invitadas, ¿aprueban o no aprueban?

Nos acompañan en el estudio Andrea, del programa Conexión de Tejidos de Ágora Sol Radio, Eugenia Suárez, activista de base en temas de género, Paula Ruiz, socióloga y activista feminista que imparte talleres de prevención de violencia de género en institutos, Sofía Soriano, colaboradora del webzine de agitación cultural Mordor Sonoro y sufridora del punk en casa, Ana Cibeira, escritora y enamorada del punk y, por último, Isa Suárez de Feminismos Seco.

Tal y como planteamos en el programa 247 que titulamos "Micro, macro y megamachismos en la música popular española" en esta segunda parte vamos a trasladar la propuesta a un terreno musical en el que muchas personas no esperan encontrar actitudes discriminatorias por razones de orientación sexual, raza o género: y este es el punk y sus ramificaciones. En este género, a priori, se pueden lanzar todo tipo de exabruptos, insultos, esputos y gran cantidad de frustración e ira contenida pero siempre contra todo aquello que amenace la libertad de las personas. Se entiende que no se puede cargar contra alguien por razones que no ha elegido, el color de su piel, su género, el lugar donde nació, etc.. Pero, ¿se ha tenido también en cuenta las cuestiones de género en el punk?

Pues bien, todas esas actitudes que se condenan desde las orientaciones políticas en las que muchos de los componentes de estas bandas militan, en ocasiones (¡oh señor!) se ven reflejadas en las letras de sus canciones. Encontramos afloramientos de testosterona, pelopechismo y machirulismo clasicorro... o simples licencias poéticas. Depende de como se interprete, que para esto, como con todo, hay distintas miradas. ¡El subconsciente colectivo! - dirán unos - ¡la herencia cultural es la responsable! - sugerirán otras, - ¡¡¡¡el heteropatriarcado!!!! - gritaremos.

Lo cierto es que, como dice el refrán: en casa del herrero cuchillo de palo y en esta ocasión van a salir cuchillos de palo a cascoporro. Volvemos a utilizar la metodología que tan buen resultado nos dió en el programa anterior. Disponemos de una preselección de 42 canciones. Una mano inocente saca al azar una de las canciones, la escuchamos, disponemos de la letra para un análisis rápido (el tiempo que dure la canción) y acto seguido con nuestras 6 invitadas, vamos buscando cuanto de heteropatriarcado hay en cada canción.

¿Entendido? Pues... ¡a jugar!

Aquí venimos con un programa homenaje a The Clash, con motivo de la celebración del International Clash Day, el 7 de febrero. En esta ocasión con versiones de la banda británica cantadas en cualquier idioma que no sea el inglés.

Este año desde Barrio Canino nos sumamos, por segundo año consecutivo, a la celebración del International Clash Day, el 7 de febrero. Se toma esta fecha en referencia a la actuación de la banda londinense en el King County Multipurpose Domed Stadium en 1982, donde The Who era cabeza de cartel. Vamos, que se tomó esta fecha pero podría haber sido cualquier otra. El caso es homenajear periódicamente a una de las bandas más influyentes en la historia musical reciente. Y hacerlo además a nivel internacional y simultáneamente.

Así surgió esta iniciativa, impulsada por gente de la emisora libre KEXP de Seattle. Una iniciativa que no para de crecer, y a la que nos sumamos gustosísimos una vez más, junto a otras 58 emisoras de radio, 15 tiendas de discos, 11 ciudades (si si, ciudades cuyos alcaldes, responsable de cultura o el cargo que sea, han firmado una declaración de apoyo al ICD). Esto en 12 países distintos.

El año pasado participamos por primera vez en el International Clash Day haciendo un monográfico sobre la banda. Algo bastante extenso, cargado de anécdotas y chascarrillos y repasando en orden cronológico las canciones más relevantes de The Clash. Ahí lo tenéis, Barrio Canino 231 “The Clash, ¿con las manos en la nuca o en el gatillo de la Star?”. Este año no queríamos repetir, lógicamente. Así que hemos querido rendir homenaje a la banda a través de quienes también le han rendido homenaje. Programa de versiones al canto, pero... hemos querido añadir una nueva variable. Versiones en distinto idioma al original, que no sean en inglés.

Tomamos como punto de partida aquella legendaria maqueta de La Furia, «Por algo más que por gusto», en la que castellanizaban muchos de los temas más conocidos de The Clash. Pero no solo La Furia. En este programa vamos a viajar por el mundo a ritmo de versiones de The Clash adaptadas a otros idiomas. Muchas en castellano, pero también en otros idiomas.

Allá vamos.

Esta semana volvemos a hablar de barrios, y de como las gentes que los habitan construyen la ciudad desde abajo, dando respuestas desde lo colectivo a los conflictos que se producen en el entorno urbano, generando una identidad real basada en lo próximo. Es decir, hablamos de barrionalismo.

Nos acompaña en el estudio Luis de la Cruz, autor del libro Barrionalismo, publicado por la Editorial Decordel.

Luis de la Cruz es historiador, bibliotecario y ensayista. Se confiesa un paseante despistado, de los que se pierden. Y a la vez reflexionan sobre el entorno, la ciudad, los barrios... y sobre todo, acerca de los vecinos. ¿Qué pasa detrás de las ventanas? ¿Y en el parque? ¿Y en los descampados? En los extravíos de esos paseos nacen muchos de los textos que nos ofrece Luis en su libro Barrionalismo, en el que reflexiona acerca de como los conflictos articulan la ciudad. No se interesa tanto por el urbanismo y la ordenación con sus fachadas limpias, ni por esos planos tan bonitos que se pintan en el AutoCAD. Lo que verdaderamente le interesa es la ciudad construída desde abajo. La ciudad diversa, la calle, donde pasan cosas constantemente que no puedes preveer y dónde se tejen las relaciones sociales que son las que construyen verdaderamente la ciudad. Ahí está la gente, el conflicto y el espacio urbano como soporte para que ocurra lo colectivo. Es decir, ahí se construye la ciudad desde abajo.

La manera en la que se construyen los barrios hace que lo bueno y lo malo de los barrios vaya junto. El hecho de que el barrio sea una mierda es lo que hace que la gente se una, gestione colectivamente sus conflictos y se genere el orgullo de barrio. El deterioro del entorno, el abandono institucional y la falta de dotaciones y recursos fomenta la aparición del tejido social que pretende transformar el entorno más inmediato para mejorar la vida de los vecinos.

El ejemplo más acabado de Barrionalismo en Madrid sería Vallekas. Este popular barrio del sureste madrileño es una de esas zonas de llegada en aluvión para la inmigración interior de las dos Castillas y Andalucía a mediados del siglo XX. Con estos asentamientos, se hace un uso intensivo de las relaciones para hacer ciudad donde no la había y se construye la ciudad desde abajo. Partidos y sindicatos operan en la clandestinidad y posteriormente surgen fiestas populares como la Batalla Naval, la mitología de Vallekas con el puerto de mar y el símbolo de Vallekas con la VK.

Mientras en el colegio se estudia una historia de las élites, en las calles del barrio se aprende una mitología propia hecha desde abajo que apela directamente al entorno más directo. A ti y a tus vecinos.

En el lado opuesto a lo que estamos hablando está el clasemedianismo, trabajando a fondo la desmemoria de los barrios, la individualización y la despolitización de los conflictos, fundamentalmente en los barrios obreros. Y por si fuéramos pocos, parió la abuela: gentrificación, turistificación y las nuevas construcciones de los PAU's se encargan de plantar cara al barrionalismo en la sociedad postindustrial.

Vente al arrabal.

Esta semana reflexionamos sobre el machismo en la música popular española, aplicando el filtro detector de ramalazos machirulos a algunos éxitos de ayer, hoy y siempre extraídos del cancionero popular.

Para ello, nos hemos ido a la parte más susceptible de caer en el estereotipo heteropatriarcal: el cancionero de amor/desamor que ha ido taladrando nuestros timpanitos desde que éramos unos ñajos.

No vamos a reflexionar tanto sobre el concepto de música española, que daría para otro programa completo, sino de los machismos que se esconden tras ella. Hay niveles: micromachismos, macromachismos y megamachismos de pelo en pecho y hormona trasnochada.

Nos acompañan en el estudio Elisa, de Feminismos Seco, y también representantes de algunos de los programas de Ágora Sol Radio que tratan temáticas de genéro, como son Gaelx del programa Sangre Fucsia y también Marta y Paloma, del programa Territorio Queer.

Para el cometido que nos hemos fijado esta semana, hemos llenado un saco con un buen puñado de canciones. Exactamente 51 temazos. De esas que prácticamente todo el mundo reconoce enseguida y de las que incluso nos sabemos algo más de letra que el estribillo pegadizo. Si, si, la banda sonora de vuestras duchas. También hemos añadido algunos temas de culto, de esos que te hacen sentir especial porque lo reconoces cuando suena en algún bar o fiesta. Y, con cierta maldad, hemos añadido algunas cancioncillas que son claramente chungas. Es decir, que ya sabemos que van a salir mal paradas de este test. Un poco de todo, vaya.

Lo único que tienen en común todas las canciones preseleccionadas es la temática amor/desamor. Algo que a todas las personas ha afectado en algún momento de la vida y que inevitablemente hemos asociado a alguna canción.

A lo largo del programa iremos sacando al azar una de las canciones, la escucharemos, dispondremos de la letra para un análisis rápido (el tiempo que dure la canción) y acto seguido iremos, entre todas las presentes, buscando cuanto de heteropatriarcado hay en cada canción. ¿Pasa el filtro o no?

¿Estáis listas? Pues... ¡a jugar!

Esta semana os traemos un monográfico sobre Kortatu, y concretamente sobre su último disco Azken Guda Dantza, del que se cumplen ahora 30 años de su publicación.

Después de 279 conciertos, llegaba el final. El concierto 280. La última danza de guerra, en el pabellón Anaitasuna de Pamplona. Cuando Delirium Tremens finalizaron su pase, los ya cuatro miembros de Kortatu (Fermin Muguruza, Iñigo Muguruza, Treku y Kaki Arkarazo) subían al escenario para dar por terminada una etapa gloriosa en la música no sólo de Euskadi, sino de todo el estado. El rock radikal daba sus últimos coletazos, y Kortatu no se quedaría a ver cómo se desvanecían con él. Mejor quemarse que desvanecerse, como cantó Neil Young diez años atrás.

La angustia existencialista (pocos años antes Fermin Muguruza afirmaba que no pasaría de los treinta) y la necesidad de parar el ritmo después de cuatro años de locura absoluta fueron parte de los motivos para decir adiós. Cerraron la puerta para abrir las ventanas y poder respirar antes de lanzarse a la carretera en una nueva y épica aventura. Negu Gorriak. De eso hablaremos en otro momento.

Azken Guda Dantza. Un título para nada gratuito. Primero, una declaración de intenciones. Segundo, un guiño a The Last Waltz de The Band y Scorsese. Tercero, un deseo de paz, relacionado con la tregua que ETA declararía en enero del 89. Las conversaciones de Argel estaban al caer.

En este programa escucharemos del tirón los 26 temas que componen el Azken Guda Dantza, extraídos de la primera edición en vinilo, en la que la canción Aizkolari fue censurada. Y cerraremos con el tema «Ehun ginen», que fue publicada en un single a parte.

Los que sois fieles a Barrio Canino notaréis que la duración del programa no corresponde a la habitual, pero hemos querido dejar que sea la duración del disco la que marque en esta ocasión la duración de este programa.

Pero volvamos a ese primero de octubre de 1988, al Pabellón Anaitasuna, cuando el público grita y se oyen los primeros acordes de «After-Boltxebike»...

Esta semana nos dedicamos a la memoria histérica. Os traemos una crónica músical para una dictadura que dura: la banda sonora para una exhumación a destiempo. Un compendio de historias sobre el franquismo, la represión política en España, los trabajos forzados, himnos y otras herencias continuístas, que, 40 años después, dejan en esta democradura un buen tufillo a dictacracia.

Muchas de las cosas que se dicen en este programa no deberían ser escuchadas jamás, pero vosotros sois muy curiosones. Por eso queréis oir a la familia canina cantar hasta tres veces el himno de España con la letra original de Jose María Pemán, entre otras, variantes.

Para ilustrar esta dictadura que dura, empezamos hablando de la estrategia de redención de penas por el trabajo. Un engendro fascista que suponía para miles de presos políticos la condena a trabajos forzados, lo que en la práctica se traducía en muchos casos como una condena a muerte, por las durísimas condiciones en las que se ejecutaban estos trabajos. Una estrategia que no solo se aplicaba en el ámbito jurídico, sino que además, en el contexto del estado nacionalcatólico franquista tenía también una supuesta pretensión de redención de las culpas, enfocado a la anulación y más absoluta humillación de estos presos, que habían luchado contra el fascismo en los años de la Guerra Civil.

Toda esta retahíla no puede ocultar el suculento negocio que suponía esta política de represión. Las empresas contratistas sacaban un enorme beneficio de la muerte y el exterminio de los represaliados políticos. Como la constructora Huarte, ahora integrada en OHL, una de las principales contratistas del estado español, que se benefició de contratos para la construcción del Valle de los Caídos.

Y seguimos. El tema de las cunetas llegó muy tarde al debate político, si lo contrastamos con la transición de otras dictaduras militares como la de Argentina o Chile. En Argentina, la la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas CONADEP, fue creada en 1983, es decir, en la primera legislatura del primer gobierno democrático. En Chile, la Comisión Nacional de Verdad y Reconciliación se creó en 1990, dos años después de las primeras elecciones democráticas tras el período Pinochetista. En España hasta pasado el 2000 no saltó el tema con claridad al debate político a pesar de haber más de 143.000 denuncias por desapariciones entre 1936 y 1951. Datos oficiales del Ministerio de Justicia hablan de 2.300 fosas comunes sin abrir.

Repasamos estas y otras historias relacionadas con la caspa franquista. Pero en este programa se nos queda una pregunta sin responder por más vueltas que le demos a las letras del himno de España: ¿tiene Franco el culo blanco?

Esta semana regresamos a les banlieues, los barrios populares de Francia, en los que se ejerce la violencia institucional sin pudor. Este programa es la continuación del episodio anterior (Barrio Canino vol.242). Una semana más, nos acompaña Stephanie Chiron, de Suena Radio.

Hablamos de racismo institucional, cuestiones de identidad y represión en los suburbios franceses.

La oscura relación entre el estado, la policía y la justicia y de como operan en Francia para mantener sus intereses se pone de manifiiesto especialmente en el Caso Tarnac. Hace 10 años la policía francesa irrumpió por la fuerza en esta villa francesa deteniendo a 10 personas acusadas de terrorismo por haber saboteado línea de la SNCF (la red ferroviaria francesa). Tras 10 años de investigación y de lucha por la verdad, el 12 de abril de este año, se abandonaron todos los cargos contra los encausados. Julien Coupat, principal encausado, a quien pretendían convertir en líder de un grupo terrorista, expresó muy claramente la intencionalidad política del caso que se había llevado contra ellos:

«En regla general, la justicia penal encuentra frente a ella personas que no tienen los medios para resistir y que sólo pueden someterse. La verdadera anomalía de este asunto (el juicio de Tarnac) es de haber encontrado a personas que tienen los medios intelectuales y materiales para defenderse y que están determinados a no dejarse aplastar».

Les bavures policières, los descontroles policiales, son innumerables. No solo el conocido caso de Adama Traoré. Se producen decenas de muertes todos los años a manos de la policía. Entre 2000 y 2014, hay 119 personas asesinadas por la policía con una media de edad de 28 años. Lo que confirma que la violencia policial toca en prioridad a los jóvenes.

La nueva ley de 2017, ensalza aún más el derecho a matar de la Policía, que puede usar su arma de fuego después de dar dos veces el alto a un sospechoso. Esto ha provocado un repunte de los asesinatos a manos de las fuerzas de seguridad. En 2017, la sección de "asuntos internos" de la policía francesa (L’Inspection générale de la police nationale, IGPN) reconoció 14 muertos durante "operaciones de mantenimiento del orden".

A esta situación debemos sumarle el papel de los medios de comunicación de gran audiencia y periodistas que con total normalidad desarrollan sus discursos racistas, islamófobos y legitiman los grandes temas de la extrema derecha. Así, no nos estrañarán las palabras de Ivan Rioufol, editorialista en Le Figaro, que se focaliza especialmente en contra de los musulmanes cuando expresa opiniones como que "la fractura real de la sociedad se produce a nivel de identidad, entre una nación laica y el comunitarismo islamizado”.

No todo es oscuro en el país vecino. Desde hace tiempo, una nueva generación de intelectuales toman posición públicamente para visibilizar la violencia policial y reivindicar la creación de nuevos espacios de lucha. Es el caso de Geoffroy de Lagasnerie, que anima en un teatro de París debates societales abiertos especialmente a la juventud del barrio. Se llaman “Faire le présent” (Hacer el presente). También de Edouard Louis, “Histoire de la violence”, es hijo de obrero, unas de las nuevas voces que denuncian abiertamente las políticas neoliberales a través de su vida y la de su familia.

Estos dos personajes, junto con Didier Eribon, han vuelto a situar la lucha de clase en el debate público.

Aquí están los cadáveres que la policía no quiere ver

ocultos por la noche bajo la tenue luz de un vertedero

un paquete sagrado de restos amontonados

Son montones de cabezas boca abajo

ojos y bocas llenos de cenizas

Fluyen grandes charcos rojos manchados

manos tensas aún tratando de entender

En la cuneta del no lugar, donde un juez limpia el lugar

y sin ruido, sin un grito, cierra uno de estos casilleros de metal del olvido, la negación

Infamia en traje de magistrado, la ley santa

el derecho burgués en el frente de las víctimas del estado distribuye las salchichas

Un rumor viene del fondo, se escapa del alboroto

Oímos luego decir: "no hay justicia, no hay paz"

La Rumeur - «Pas de Justice pas de paix»

Esta semana volvemos a visitar les banlieues, los barrios populares de Francia, donde el estado ejerce con saña la violencia institucional, especialmente contra jóvenes con rasgos árabes o negros. Nos acompaña Stephanie Chiron, de Suena Radio. También interviene Ginés Cervantes, español residente en Francia implicado en diversas luchas sociales.

Curiosamente, los países más cercanos a nosotros, Francia y Portugal, son aquellos de los que menos sabemos. No es azar. Finas estrategias mediáticas corren un tupido velo sobre lo que pasa en los países vecinos. En el caso de Francia de vez en cuando llegan los ecos de revueltas juveniles en los barrios populares, pero, ¿qué pasa realmente allí?

El 19 de julio de 2016 murió Adama Traoré. Fue en un cuartel de la guardia civil a pocos kilómetros de París. Según la investigación, murió por asfixia. El testimonio del bombero, al que llamó la Guardia Civil para reanimarlo, apunta que encontró Adama en parada cardíaca, tumbado boca abajo, esposado. Cuando pidió explicación se le contestó que Adama estaba fingiendo un desmayo. Adama vivía en Persan-Beaumont, una ciudad dormitorio de más de 12.000 habitantes situada a unos 30 minutos en Cercanías de París donde la mayoría de su población vive en edificios de protección oficial.

La hermana de Adama, Assa Traoré, en una entrevista con Geoffroy de Lagasnerie se refiere al libro de Alice Goffman “On the Run” (“En fuga”) para comparar el caso norteamericano, que a primera vista podemos pensar que se sitúa al extremo de la escala en términos de discriminación, con el caso francés. Así, Assa apunta que en Francia la población negra encarcelada representa un 70% de la población total encerrada en las cárceles mientras en Estados Unidos es un 40%.

Para entender el racismo institucional francés y la violencia endémica que impregna la mayor parte de la sociedad francesa hay que ir muy atrás. Preguntémonos por ejemplo por qué aún hoy hay 37 cabezas de combatientes argelinos, en la guerra contra la colonización francesa, expuestos aún hoy en día en el Museo de Historia Natural de París. También podemos retroceder hasta el 17 de octubre de 1961, fecha en la que 200 manifestantes contra el toque de queda que impone el gobierno, la mayor parte de ellos argelinos, son esposados y arrojados al Sena, donde mueren ahogados.

La violencia policial sigue formando parte del presente en les banlieues, como lo demuestra la muerte de Aboubakar Fofana, asesinado por un polícia en un control de identificación el 3 de julio de este mismo año. Un asesinato que no pudo ser silenciado nisiquiera por la victoria de Francia en el Campeonato Mundial de fútbol en Rusia pocos días después, ni por los cánticos de aquellos que coreaban el nuevo lema de la república: "Liberté, Egalité, Mbappé".

Si te interesa este programa, te recomendamos también escuchar "Barrio Canino 220 - Le bruit et l'odeur: historias olvidadas de lucha social en Francia".