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1. 根据以西结书46章，内院朝东的门在哪些特定日子必须敞开？

A. 每日早晨和晚上

B. 王进入圣殿的时候

C. 安息日和月朔

D. 七大节期期间

2. 如果王将一部分产业赐给他的臣仆，根据律法这份产业最终会如何处理？

A. 立即转化为圣殿的公用地

B. 永远成为臣仆及其后裔的产业

C. 到自由之年仍要归还给王

D. 臣仆死后归于当地的支派

3. 以西结书47章中描述的“生命之水”是从哪里流出的？

A. 祭坛的北边

B. 圣殿的门槛下

C. 约旦河的源头

D. 耶路撒冷的山顶

4. 这条从殿中流出的河水，对于死海（盐海）产生了什么影响？

A. 使水中的盐分增加以保存食物

B. 形成了一道天然的防御屏障

C. 使咸水变为甜水，充满生命

D. 使死海干涸，变为肥沃土地

5. 关于新土地的划分，以西结书47章特别提到对“外人”的哪项规定？

A. 外人必须住在城中心以便于管理

B. 外人仅能租借土地，不可拥有所有权

C. 外人的产业仅限于圣城周边的郊野

D. 与以色列人同得地业，视同本地人

6. 以西结书48章最后，这座新城的名号改为什么？

A. 耶和华的所在（Jehovah Shammah）

B. 和平之城（Jerusalem）

C. 圣洁的冠冕

D. 大君之城

7. 在土地分配的格局中，哪一个家族因为忠心守职而获得了“至圣之地”的产业？

A. 犹大支派的首领

B. 一般的利未人

C. 撒督（萨都）的子孙

D. 王的后代

解析：以西结书 46:1 记载：“主耶和华如此说：内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭；唯有安息日必须敞开，月朔之日也必须敞开。”

解析：以西结书 46:17 记载：“王若将产业赐给他的臣仆，这产业算为臣仆的，直到自由之年；以后仍要归还王。”这一规定防止产业被永久掠夺或任意兼并。

解析：以西结书 47:1 记载：“他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。”

解析：以西结书 47:8-9 记载：“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水流到海里，水就变甜了（得医治）……这河水所到之处，百物都必生活。”象征神的恩典与生命的大能带来彻底的医治与复苏。

解析：以西结书 47:22-23 记载：“要分地为业，归与自己和你们中间寄居的外人……你们要看他们如同以色列人中所生的一样；他们在以色列支派中要与你们同得地业。”预表福音突破民族界限、万民同归神国蒙恩的应许。

解析：以西结书 48:35 宣告全书的终极高潮：“从此以后的城，名必称为‘耶和华的所在’（希伯来文：Jehovah Shammah）。”标志着神与祂子民永恒同在的完全复归。

解析：以西结书 48:10-12 指出，圣供地中归于祭司的至圣之地，是“归与撒督子孙中成圣的祭司。当以色列人走迷的时候，他们不上迷，像那些利未人一样。”

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1. 根据以西结书第43章，以西结在异象中看见耶和华的荣光是从哪个方向进入殿中的？

A. 东门

B. 西门

C. 北门

D. 南门

2. 在第43章中，神要求以西结将圣殿的规模和样式指示以色列家，其主要目的是什么？

A. 为了展示祭坛的宏大以威慑外邦敌人

B. 为了让他们在列邦中夸耀建筑的华美

C. 仅是为了提供详细的施工蓝图以便立即建造

D. 使他们因自己的罪孽感到羞愧并悔改

3. 根据第44章，为什么圣殿朝东的外门必须长期关闭，不许人进入？

A. 因为耶和华以色列的神已由其中进入

B. 因为祭司需要安静的环境来献祭

C. 因为该门的结构在战乱中损坏严重

D. 为了保留给未来特定的外邦君王进贡

4. 在第44章的职责分配中，哪一类人被允许亲近神并担任祭司的职分？

A. 任何有能力的以色列长老

B. 身心受过割礼的外邦人

C. 撒督（萨都）的子孙

D. 所有的利未人

5. 关于祭司的服饰规定，为何他们在内院供职时必须穿细麻衣，且不可穿羊毛衣服？

A. 细麻衣具有象征哀悼的功能

B. 为了使祭司在外貌上与君王一致

C. 为了防止身体出汗而玷污圣洁

D. 因为细麻布在当时的市场价格更低廉

6. 在第45章关于土地的划分中，圣地被安置在整个土地的中心位置，这主要象征了什么？

A. 中心位置更有利于圣殿的防御工事

B. 为了方便税收官员收集各支派的供物

C. 表示君王拥有最高地理位置的统治权

D. 敬拜神应是百姓生活的核心使命

7. 判断正误：在第45章中，神要求君王必须使用公道的天平和度量衡，其目的是为了维护社会的公平与公义。

A. 错误

B. 正确

解析：以西结书 43:1-4 记载：“他又带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来……耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。”这与第10–11章神的荣耀从东门离去形成对应，标志着神的荣耀重新回归。

解析：以西结书 43:10-11 明确说明：“人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式……指示他们。”圣殿的圣洁与完美旨在唤醒百姓的认罪与悔改。

解析：以西结书 44:2 记载：“耶和华对我说：‘这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入；因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。’”

解析：以西结书 44:15-16 指出，以色列人走迷离开神时，利未人中唯有“撒督的子孙”看守圣所，因此神特派他们亲近神、侍奉神，侍立在神面前献脂油与血。

解析：以西结书 44:17-18 记载：“他们进内院门，或在内院和殿衣供职的时候，不可穿羊毛衣服，要穿细麻衣……不可穿使身体出汗的衣服。”出汗象征肉体与劳苦污秽，细麻衣象征洁净与圣洁。

解析：以西结书 45:1-8 描绘圣地与圣殿置于全国的核心中央位置，象征上帝的临在与对祂的敬拜应当是一切生活、政治与信仰的绝对中心。

解析：以西结书 45:9-10 记载：“主耶和华如此说：以色列的王啊，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公理和公义……你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。”说明神要求君王维护诚实与社会的公平公义。

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1. 根据以西结书第40章，以西结是在什么时候见到这圣殿异象的？

A. 所罗门圣殿建成的第400年

B. 以西结蒙召作先知的第10年

C. 耶路撒冷城破后14年，被掳第25年

D. 以色列人从巴比伦回归后的第1年

2. 文中描述那位颜色如同铜的人手中拿着什么工具？

A. 金色的天平

B. 铁杖和羊皮卷

C. 建殿用的砖头和灰浆

D. 麻绳和量度的竿

3. 关于以西结看到的圣殿，讲员倾向于哪种理解方式？

A. 这是一种象喻性、属灵的理解，指向神在弥赛亚里的同在

B. 这仅仅是由于以西结思乡心切而产生的心理幻觉

C. 这是一份需要回归后的犹太人严格执行的物理建筑蓝图

D. 这完全是过往所罗门圣殿的复刻记录

4. 在圣殿的供职要求中，哪一类人被特别提到可以近前侍奉耶和华？

A. 利未人中撒督的子孙

B. 仅限在大卫王朝担任过官职的人

C. 所有的以色列男性成年人

D. 所有被掳归回的利未人

5. 祭司在离开圣所回到外院去见百姓之前，必须做的一件事是什么？

A. 大声宣读律法书

B. 将祭坛上的灰烬全部清除

C. 在圣屋放下供职时穿的圣衣

D. 进行为期七天的禁食

6. 圣殿区域最终测量的总面积形成了一个什么样的形状？

A. 长1000肘、宽500肘的长方形

B. 每面长500肘（苇）的正方形

C. 一个巨大的三角形

D. 一个象征无限延伸的圆形

解析：以西结书 40:1 明确记载：“我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正月初十日，耶和华的按手在我身上，他把我带到那里。”

解析：以西结书 40:3 记载：“他带我到那里，见有一人，颜色（形状）如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。”

解析：在整全的救赎历史与新约福音神学视角下，以西结圣殿异象以高度对称、完美的圣洁结构与神同在的复归，指向弥赛亚基督、新约教会以及终极新耶路撒冷中神与人同在的属灵实体与完满成就。

解析：以西结书 40:46 及 44:15-16 强调，当以色列人走迷离开神的时候，利未人中只有“撒督的子孙”仍旧看守神的圣所，因此神特派他们近前侍奉、侍立在神面前献脂油与血。

解析：以西结书 42:14 记载：“祭司进圣所，出到外院的时候，不可脱下供职的圣衣，要在那里脱下，因为那是圣衣；要穿上别样的衣服，才可以到属民的外院。”这体现了区分“圣”与“俗”的严格界限。

解析：以西结书 42:15-20 记载，那人量了东、北、南、西四面，“四围各有五百肘（或译苇），为要分别圣地与俗地”，整个圣殿区域呈现完全对称的正方形。

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1. 在以西结书37章中，枯干的骸骨复活的异象最主要的象征意义是什么？

A. 以色列民族的复兴与上帝赐予的希望

B. 以色列人通过自身努力脱离巴比伦

C. 古代以色列军队在战场上的实际胜利

D. 末日审判时所有人类身体的复活

2. 以西结将两根木杖接连为一的行动，预言了什么样的未来？

A. 祭司职分与君王职分的彻底分离

B. 以色列与外邦国家建立永久的军事同盟

C. 原本分裂的南国犹大与北国以色列重新合一

D. 以色列人将分散到世界各地不再归回

3. 根据对以西结书38章的讲解，歌革（Gog）这个角色最贴切的定义是什么？

A. 以西结时代巴比伦军队的最高统帅

B. 波斯帝国的一位特定君王

C. 以色列人失踪已久的支派首领

D. 一个象征性的角色，代表所有敌对上帝子民的邪恶势力

4. 在歌革进攻以色列的描述中，上帝如何展现祂对局势的绝对主权？

A. 上帝用钩子勾住歌革的腮颊，引导他按神的目的行动

B. 上帝在进攻开始前就彻底消灭了歌革的军队

C. 上帝允许歌革完全按照自己的野心行事，不加干涉

D. 上帝通过外交手段说服歌革放弃进攻计划

5. 根据以西结书39章，歌革战败后，以色列人处理战利品和埋葬尸体的时间长度分别代表了多少？

A. 烧武器做柴7年，埋葬尸体7个月

B. 两者各需要7个星期

C. 烧武器做柴7个月，埋葬尸体7年

D. 烧武器做柴1年，埋葬尸体1个月

6. 在以西结书39章的结尾，上帝承诺将什么浇灌在以色列家，标志着最终的恢复？

A. 战胜所有邻国的军事力量

B. 丰盛的物质财富和土地

C. 所有外邦人的赞美与供奉

D. 上帝的灵（圣灵）

7. 从“律法与福音”的原则来看，枯干骸骨复活的异象如何体现了“福音”？

A. 它规定了在圣所中献祭的具体法律条文

B. 它命令以色列人必须先变得圣洁，骸骨才能复活

C. 它显明了人因为罪而处于死亡状态的真相

D. 它展示了上帝从死亡中创造生命，在绝望中赐下白白的拯救

解析：以西结书 37:11-14 明确指出，这些枯骨就是以色列全家；异象象征上帝要开百姓的坟墓，将气息放入他们里面，使看似完全绝望、死寂的民族重获新生与属灵的复兴。

解析：以西结书 37:16-22 记载，一根杖写“犹大”，另一根写“约瑟（以法莲）”，两杖接连为一，预示原本自分裂时期以来长久分隔的北国以色列与南国犹大将在弥赛亚的统领下重新合为一国。

解析：以西结书 38–39 章中的“歌革与玛各”在启示文学中超越了单一的具体历史人物，成为反抗上帝、逼迫神子民的所有终极邪恶强权与敌基督势力的象征。

解析：以西结书 38:4 记载：“我必调转你，用钩子钩住你的腮颊，调兵遣将引你并你的全军出来……”显明即便恶势力猖獗肆虐，依然完全在神至高主权的掌管与终极审判的命定之中。

解析：以西结书 39:9-12 记载，以色列城邑的居民要用丢弃的器械武器当柴烧火“满有七年”，并用“七个月”的时间埋葬歌革全军的尸首以洁净全地。“七”象征完全与彻底的胜利。

解析：以西结书 39:29 记载：“我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。”这标志着上帝同在与立约关系的完全更新。

解析：枯骨自身毫无自救能力，甚至已经极其枯干腐烂（律法显明人的全然无能与死亡）；而上帝主动发声、赐下气息让骸骨重生，显明了福音正是神白白的恩典——使死人复活、在人完全无望之处施行拯救。

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1. 在以西结书第34章中，“牧人”主要象征的是哪些群体？

A. 入侵以色列的外国军队

B. 在旷野放羊的普通牧羊人

C. 所有的以色列平民

D. 以色列的政治和宗教领袖

2. 根据材料，上帝在34章中对应许的“大卫”是指谁？

A. 先知以西结本人

B. 将从大卫家而出的弥赛亚（耶稣基督）

C. 已经去世的大卫王

D. 以色列的下一任属世君王

3. 以西结书35章中，上帝审判以东（西珥山）的主要原因是什么？

A. 他们试图迁徙到耶路撒冷居住

B. 他们长久以来的仇恨并在以色列遭难时趁虚而入

C. 他们的农业生产过于落后

D. 他们拒绝与以色列进行贸易

4. 在第36章中，上帝说他复兴以色列的主要动机是什么？

A. 因为以色列人比其他民族更优秀

B. 因为以色列人已经彻底悔改并变得义

C. 为了向外邦人展示以色列的财富

D. 为了祂自己的圣名，不让祂的名在列国中被亵渎

5. 根据36章的描述，上帝应许给百姓的“新心”和“新灵”意味着什么？

A. 给予他们预知未来的能力

B. 抹除他们过去所有的记忆

C. 增强他们的逻辑思维能力

D. 用“肉心”代替“石心”，使人能够顺服神的律例

解析：以西结书 34:2 指出，“祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？”经文中的“牧人”指以色列的君王、首领、祭司等政治与宗教领袖，他们没有尽到看顾、医治、寻找羊群的责任，反而欺压羊群。

解析：以西结书 34:23-24 记载：“我必立一个牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫……我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫要在他们中间作王。”此时历史上的大卫王早已过世，此处是救赎预言，指向大卫后裔中永恒的真正好牧人——弥赛亚耶稣基督。

解析：以西结书 35:5 记载审判以东（西珥山）是因为他们“永怀仇恨，在以色列人遭难、罪孽到了尽头的时候，将他们交于刀刃”，趁以色列遭巴比伦毁灭时落井下石并企图霸占其土地。

解析：以西结书 36:22-23 明确强调：“以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣……”复兴的根基在于神绝对的主权与信实，而非人的功劳。

解析：以西结书 36:26-27 记载：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”预示了新约时代圣灵内住带来的内在生命重造与更新。

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1. 在以西结书第31章中，上帝将亚述王比作黎巴嫩的一棵高大香柏树。这棵树最终被“列国中大有威势的人”砍掉的主要原因是什么？

A. 因为它无法为地上的走兽提供阴影

B. 因为它没有得到足够的水分滋润

C. 因为它被伊甸园中其他的树木嫉妒而遭攻击

D. 因为它心高气傲，因自己的高大而自尊

2. 根据以西结书第32章的描述，当上帝审判埃及并“扑灭”法老时，天象会发生怎样的超自然变化？

A. 会有七道彩虹出现在云层之中

B. 太阳将连续七天不落下

C. 日、月和星辰都将变为昏暗，地上一片黑暗

D. 天空将降下火雨和硫磺

3. 在第33章关于“守望者”的教导中，如果守望者看见刀剑临到却不吹角警告百姓，结果导致人员丧命，上帝将如何追讨责任？

A. 上帝只追讨那些死在罪孽中的百姓的罪

B. 上帝会通过增加祭祀来抵消守望者的过错

C. 上帝会向守望者讨那人丧命的罪

D. 守望者将被免除责任，因为那是百姓的命运

4. 以西结书33章11节中，上帝指着自己的永生起誓，表达了他对“恶人”怎样的真实心意？

A. 他认为恶人的生死与他的荣耀无关

B. 他喜悦恶人早日死亡以彰显公义

C. 他断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活

D. 他只关心义人的存活，不理会恶人的结局

5. 在耶路撒冷陷落后，那些留在荒废之地的以色列人认为自己“人数众多”，并引用谁的例子作为他们理应拥有土地的借口？

A. 约书亚

B. 亚伯拉罕

C. 摩西

D. 大卫王

6. 以西结书33章末尾提到，百姓虽然成群结队来听先知的话，心却追随财利。上帝将这种现象比作什么？

A. 比作在暴风雨中寻找避难所的飞鸟

B. 比作善于奏乐、声音优雅之人所唱的雅歌

C. 比作在干旱之地等待甘霖的庄稼

D. 比作在旷野中寻找水源的骆驼

解析：以西结书 31:10-11 记载：“所以主耶和华如此说：因它高大，树尖插入云中，心骄气傲，我就必将它交给列国中大有威势的人……我因它的罪恶，已经驱逐它。”

解析：以西结书 32:7-8 记载：“我将你扑灭的时候，要把天空遮蔽，使众星昏暗；以密云遮盖太阳，月亮也不放光。我必使天上一切发光的变为昏暗，使你的地上满受黑暗。这是主耶和华说的。”

解析：以西结书 33:6 明确指出：“倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人……我却要向守望的人讨他丧命的罪。”

解析：以西结书 33:11 记载：“你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”

解析：以西结书 33:24 记载，留在荒废之地的人说：“亚伯拉罕独自一人，还得这地为业；我们人数众多，这地更是赐给我们为业的了。”他们盲目攀附亚伯拉罕之约，却不悔改行恶。

解析：以西结书 33:32 记载：“他们看你如善于奏乐、声音优雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。”百姓仅把先知的传道当作娱乐消遣来听，内心毫无真实的悔改与遵行。

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1. 根据以西结书第28章，推罗王最终被毁灭的根本原因是什么？

A. 因为他公开摧毁了圣殿中的祭坛。

B. 因为他拒绝与以色列建立贸易往来。

C. 因为他的军事力量不足以抵抗巴比伦。

D. 因为他心里的高傲，甚至自比为神。

2. 在以西结书第29章的预言中，埃及法老将尼罗河看作是什么？

A. 是他自己为自己所造的私有财产。

B. 是用来防御巴比伦进攻的天然屏障。

C. 是维持地中海贸易的核心航道。

D. 是神赐予他管理和保护的恩赐。

3. 为什么上帝将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒作为“酬劳”？

A. 因为巴比伦王比埃及法老更加公义。

B. 因为埃及主动向巴比伦发起了挑衅。

C. 因为尼布甲尼撒在围攻推罗时付出了辛劳但未得酬报。

D. 为了让巴比伦成为以色列永久的盟友。

4. 预言中提到，埃及在经历40年的荒废并复兴后，其地位会发生怎样的变化？

A. 它将重新成为世界上的超级霸权。

B. 它将彻底消失在历史长河中，不再重建。

C. 它将成为列国中最低微的国，不再自高。

D. 它将与以色列合并成为一个统一的国家。

5. 以西结书第28章将推罗王描绘成曾在“伊甸神的园中”的什么形象？

A. 在圣山顶上祭祀的祭司。

B. 佩戴金冠的旷野之王。

C. 受膏遮掩柜的基路伯。

D. 管理智慧果树的园丁。

6. 上帝审判西顿以及以色列周边敌对国家的最终属灵目的是什么？

A. 为了夺取这些国家的财富来重建圣殿。

B. 为了让列国承认以色列是地上的最高统治者。

C. 为了证明先知以西结的预言比其他先知更准。

D. 为了让以色列的余民被招聚回来并安然居住。

7. 以西结书第30章中，“打断法老的膀臂”这一比喻象征着什么？

A. 象征埃及农业灌溉系统的彻底瘫痪。

B. 象征埃及军事力量的衰败和无法自卫。

C. 象征埃及与古实等盟友关系的彻底破裂。

D. 象征法老失去了对尼罗河流域的法律裁判权。

解析：以西结书 28:2, 6, 9 记载：“因你心里高傲，说：‘我是神，我在海中坐神之位’……你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神。”推罗王的自负与亵渎是其招致毁灭的根本原因。

解析：以西结书 29:3 记载埃及法老自夸说：“这条河是我的，是我为自己造的。”他将神所赐的自然资源据为己有并自居造物者，表现出极端的骄傲。

解析：以西结书 29:18-20 指出，尼布甲尼撒围攻推罗十三年，军兵“头都光秃，肩都磨破”，但推罗城破时已将财宝转移至海上，巴比伦军队未得酬劳；因此神将埃及地赐给他，作为他为神执行审判的工价。

解析：以西结书 29:14-15 记载：“他们在那边必成为低微的国。必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，免得他们辖制列国。”

解析：以西结书 28:13-14 描述：“你曾在伊甸神的园中……你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你立在神的圣山上……”借此描绘推罗王（及其背后代表的属灵骄傲势力）起初尊贵完全、随后因骄傲败坏堕落的过程。

解析：以西结书 28:24-26 说明，神除灭周围刺人的荆棘与刺痛的蒺藜（敌对列国），目的是为了将以色列家从分散的万民中招聚出来，使他们能在自己的应许之地安然居住、建造房屋、栽种葡萄园。

解析：以西结书 30:21-25 中，“膀臂”在希伯来文化与圣经意象中代表军事力量、权柄与作战能力。“打断法老的膀臂”象征折断埃及的军事力量与抵御能力，使之无法持刀自卫或援助盟友。

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1. 在以西结书的结构中，第25章到第32章这八章内容主要起到了什么作用？

A. 作为承前启后的过渡，宣告上帝是万国的神并审判列国。

B. 总结大卫王室的历史功绩与失败教训。

C. 专门讨论圣殿祭祀礼仪在被掳期间的替代方案。

D. 详细记录以色列人如何从被掳之地回归的地理路线。

2. 根据第25章，亚门人因为对以色列的哪种行为而面临上帝的审判？

A. 与巴比伦人签订了永久的防御同盟条约。

B. 在圣所被亵渎和犹大家被掳时幸灾乐祸、拍手顿足。

C. 切断了耶路撒冷的淡水供应导致饥荒。

D. 通过倾销低价农产品破坏了犹大的经济体系。

3. 上帝宣布将借谁的手来执行对以东（Edom）的报复？

A. 完全依靠自然灾害而非人类武装。

B. 以色列民的手。

C. 埃及军队的手。

D. 来自北方的蛮族。

4. 在第26章对推罗（Tyre）的审判预言中，推罗最终被预言会变成什么样？

A. 成为净光的磐石，作晒网的地方。

B. 成为巴比伦王的夏季避暑行宫。

C. 变成一座被植被覆盖的无名荒岛。

D. 转化为一个由上帝亲自管理的圣洁商业中心。

5. 第27章使用了一个生动的比喻来描述推罗的繁荣与灭亡，这个比喻是：

A. 一座在盛夏中逐渐枯萎的花园。

B. 一个巨大的金塔因地基不牢而崩塌。

C. 一艘宏伟的商船在海洋中倾覆并沉没。

D. 一只在干渴中死去的沙漠骆驼。

6. 根据讲者的分析，推罗在商业上的罪行除了骄傲之外，还包括什么？

A. 强迫所有贸易伙伴改信腓尼基的神灵。

B. 拒绝与其他非航海民族进行任何贸易。

C. 对人性的漠视，认为金钱比人更重要。

D. 大规模伪造周边国家的货币。

解析：以西结书第25–32章是著名的“列国预言”部分，结构上承接前24章对耶路撒冷的审判，并开启第33章以后的复兴预言。它表明上帝不仅审判自己的子民，也是普世万国的主宰与公义审判者。

解析：以西结书 25:3, 6 记载，亚门人在上帝的圣所被亵渎、以色列地变荒凉、犹大家被掳时说“阿哈”，并“拍手顿足，用满心的恨恶向以色列地欢喜”，因此必受审判。

解析：以西结书 25:14 明确指出：“我必藉我民以色列的手报复以东。以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道我的报复。这是主耶和华说的。”

解析：以西结书 26:4-5, 14 宣告：“我必刮净她的尘土，使她成为净光的磐石。她必在海中作晒网的地方……”预言了推罗这座不可一世的海洋贸易重镇的彻底倾覆。

解析：以西结书第27章整章将推罗拟人化为一艘装饰奢华、满载各国珍宝与货物的远洋商船，最终在狂风巨浪的大海中破裂、沉入海底，引来列国海员的哀哭。

解析：在以西结书 27:13 等经文中提到推罗用人口作交易，将人当成可买卖的货物；在商业贪婪的驱动下，人性的尊严被物化，金钱和利益凌驾于生命之上，显出深重的道德罪恶。