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1. 在以西结书的结构中，第25章到第32章这八章内容主要起到了什么作用？

A. 作为承前启后的过渡，宣告上帝是万国的神并审判列国。

B. 总结大卫王室的历史功绩与失败教训。

C. 专门讨论圣殿祭祀礼仪在被掳期间的替代方案。

D. 详细记录以色列人如何从被掳之地回归的地理路线。

2. 根据第25章，亚门人因为对以色列的哪种行为而面临上帝的审判？

A. 与巴比伦人签订了永久的防御同盟条约。

B. 在圣所被亵渎和犹大家被掳时幸灾乐祸、拍手顿足。

C. 切断了耶路撒冷的淡水供应导致饥荒。

D. 通过倾销低价农产品破坏了犹大的经济体系。

3. 上帝宣布将借谁的手来执行对以东（Edom）的报复？

A. 完全依靠自然灾害而非人类武装。

B. 以色列民的手。

C. 埃及军队的手。

D. 来自北方的蛮族。

4. 在第26章对推罗（Tyre）的审判预言中，推罗最终被预言会变成什么样？

A. 成为净光的磐石，作晒网的地方。

B. 成为巴比伦王的夏季避暑行宫。

C. 变成一座被植被覆盖的无名荒岛。

D. 转化为一个由上帝亲自管理的圣洁商业中心。

5. 第27章使用了一个生动的比喻来描述推罗的繁荣与灭亡，这个比喻是：

A. 一座在盛夏中逐渐枯萎的花园。

B. 一个巨大的金塔因地基不牢而崩塌。

C. 一艘宏伟的商船在海洋中倾覆并沉没。

D. 一只在干渴中死去的沙漠骆驼。

6. 根据讲者的分析，推罗在商业上的罪行除了骄傲之外，还包括什么？

A. 强迫所有贸易伙伴改信腓尼基的神灵。

B. 拒绝与其他非航海民族进行任何贸易。

C. 对人性的漠视，认为金钱比人更重要。

D. 大规模伪造周边国家的货币。

解析：以西结书第25–32章是著名的“列国预言”部分，结构上承接前24章对耶路撒冷的审判，并开启第33章以后的复兴预言。它表明上帝不仅审判自己的子民，也是普世万国的主宰与公义审判者。

解析：以西结书 25:3, 6 记载，亚门人在上帝的圣所被亵渎、以色列地变荒凉、犹大家被掳时说“阿哈”，并“拍手顿足，用满心的恨恶向以色列地欢喜”，因此必受审判。

解析：以西结书 25:14 明确指出：“我必藉我民以色列的手报复以东。以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道我的报复。这是主耶和华说的。”

解析：以西结书 26:4-5, 14 宣告：“我必刮净她的尘土，使她成为净光的磐石。她必在海中作晒网的地方……”预言了推罗这座不可一世的海洋贸易重镇的彻底倾覆。

解析：以西结书第27章整章将推罗拟人化为一艘装饰奢华、满载各国珍宝与货物的远洋商船，最终在狂风巨浪的大海中破裂、沉入海底，引来列国海员的哀哭。

解析：在以西结书 27:13 等经文中提到推罗用人口作交易，将人当成可买卖的货物；在商业贪婪的驱动下，人性的尊严被物化，金钱和利益凌驾于生命之上，显出深重的道德罪恶。

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1. 在以西结书第23章的比喻中，“阿和拉”和“阿和利巴”这两个姊妹分别代表哪两个地方？

A. 撒玛利亚和耶路撒冷

B. 推罗和西顿

C. 巴比伦和加勒底

D. 埃及和亚述

2. 根据文中的描述，阿和利巴（耶路撒冷）在看到她姐姐阿和拉的结局后，其行为有何变化？

A. 选择保持中立，不再与别国结盟

B. 比她姐姐更加贪恋外邦强权，行为更丑恶

C. 仅仅维持了与埃及的旧有关系

D. 引以为戒并彻底悔改

3. 在第24章关于“锅”的比喻中，锅里的“锈”象征着什么？

A. 先知生活中的物质匮乏

B. 耶路撒冷城内严重的罪孽

C. 城市的古老历史

D. 巴比伦军队的武器装备

4. 上帝命令将空锅倒扣在炭火上烧红，其目的是什么？

A. 为了彻底融化并除掉其中的污秽和锈垢

B. 象征百姓将会在巴比伦获得新生

C. 作为一种献祭的仪式

D. 为了向巴比伦王示威

5. 以西结的妻子突然去世后，上帝为何命令他不准公开哀哭或举办丧礼？

A. 因为他需要立即前往巴比伦服役

B. 为了预示耶路撒冷圣殿被毁时，百姓的悲痛将超越常规表达

C. 这是对以西结个人信心的一次单纯考验

D. 因为上帝认为哭泣是一种软弱的表现

6. 根据讲解，以西结书中圣殿被毁的审判在“福音”的视角下可以如何理解？

A. 上帝永远抛弃了属他的子民

B. 审判仅针对旧约时代，与新约信徒无关

C. 百姓必须通过不断献祭才能重建物质圣殿

D. 耶稣基督作为真正的圣殿，为子民承担了审判并带来了复活

解析：以西结书 23:4 明确指出：“她们的名字，姐姐名叫阿和拉，妹妹名叫阿和利巴……阿和拉是撒玛利亚，阿和利巴是耶路撒冷。”阿和拉代表北国以色列（撒玛利亚），阿和利巴代表南国犹大（耶路撒冷）。

解析：以西结书 23:11 记载：“虽然她的妹妹阿和利巴看见了，却比她更贪恋，她的淫行比她姐姐的淫行更甚。”南国犹大目睹了北国因拜偶像与依靠外邦势力被亚述灭亡的下场，却不仅没有悔改，反而更加败坏。

解析：以西结书 24:6, 11-13 指出，锅指的是耶路撒冷城，锅中的锈垢象征城中无可救药的流血之罪与道德、属灵上的深重污秽。

解析：以西结书 24:11 记载：“把空锅放在炭火上烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其中的锈。”象征神要用烈火般的彻底审判来炼净和除掉耶路撒冷的污秽。

解析：以西结书 24:16-24 记载，先知作为预兆不可为丧妻号啕流泪，预表耶路撒冷圣殿及百姓的儿女被毁灭时，灾祸与震惊巨大到百姓甚至无法按常理哀悼，只能在罪孽中叹息销沉。

解析：在整本圣经救赎历史的福音脉络中，地上旧约圣殿的拆毁指向真正圣殿——耶稣基督在十字架上的受难与舍身；基督亲自替罪人承受了公义的审判与毁灭，并在三日后复活，使属祂的人得以进入全新且永恒的殿与团契中。

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1. 在以西结书第21章中，“耶和华的刀”主要象征着哪股势力？

A. 埃及法老的盟军

B. 波斯帝国的先锋

C. 巴比伦王尼布甲尼撒

D. 亚述帝国的军队

2. 当巴比伦王站在岔路口占卜时，他面前的两条路分别通往哪里？

A. 拉巴（亚门人）和耶路撒冷（犹大）

B. 尼尼微和巴比伦城

C. 撒马利亚和推罗

D. 大马士革和开罗

3. 以西结书21章27节提到的“那应得的人”最终指代的是谁？

A. 西底家王

B. 先知以西结本人

C. 尼布甲尼撒

D. 弥赛亚（基督）

4. 在第22章中，上帝将以色列家比作炉中的什么物质？

A. 纯净的银子

B. 渣滓（铜、锡、铁、铅）

C. 未燃尽的木柴

D. 坚固的磐石

5. 上帝在第22章末尾感叹，他在众民中间寻找怎样的人却“找不着一个”？

A. 重修墙垣、在破口防堵的人

B. 富有怜悯心的商人

C. 精通律法的文士

D. 善于征战的将军

6. 根据文本分析，上帝对耶路撒冷和亚门的审判有什么重大的区别？

A. 对亚门没有复兴的应许

B. 亚门的审判是由埃及执行的

C. 犹大国的审判更为轻微

D. 亚门人将被免除惩罚

解析：以西结书 21:3-5, 9-17 详细描写了这把已经磨快擦亮、专行杀戮的刀。从历史和上下文来看，神借着巴比伦王尼布甲尼撒及其军队作为审判的器皿，即“耶和华的刀”。

解析：以西结书 21:19-20 记载：“你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来……一条通往亚门人的拉巴，一条通往犹大的坚固城耶路撒冷。”巴比伦王在岔路口摇签占卜，神引导他先攻打耶路撒冷。

解析：以西结书 21:27 宣告：“我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”这直接对应大卫之约的成全，预指合法拥有永恒王权的弥赛亚（基督）。

解析：以西结书 22:18-20 记载：“人子啊，以色列家在我看为渣滓。他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银的渣滓……我必聚集你们，吹火焚烧你们。”

解析：以西结书 22:30 记载：“我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。”突显全地领袖与百姓的彻底败坏与无可救药。

解析：以西结书 21:28-32 针对亚门人发预言，宣告他们将被拔出的刀彻底毁灭，甚至“不再被记念”；而神对犹大/耶路撒冷的审判虽然严厉，但始终保留余民并应许了未来的弥赛亚归回与复兴。

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1. 在以西结书第18章中，以色列人使用的俗语“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”主要表达了什么样的观念？

A. 他们认为饮食习惯会直接影响后代的健康。

B. 他们在赞美上帝对家族传承的祝福。

C. 他们强调家庭教育对孩子成长的关键作用。

D. 他们认为自己正承担着祖先犯罪所带来的后果。

2. 根据以西结书第18章，关于个人的罪与公义，上帝确立了什么样的原则？

A. 义人的公义可以抵消其家人的恶行。

B. 只要祖先虔诚，后代即便行恶也会存活。

C. 犯罪的人必亲自承担死亡的代价。

D. 子孙必须替父亲偿还罪债。

3. 上帝在第18章中提到祂对“恶人死亡”的态度是什么？

A. 祂以此为乐，因为彰显了祂的威严。

B. 祂并不喜悦恶人死亡，而是希望他们回头存活。

C. 祂对恶人的死漠不关心，只在乎义人。

D. 祂认为死亡是恶人唯一的解脱方式。

4. 以西结书第19章的哀歌中，哪种动物被用来比喻犹大的君王？

A. 公牛

B. 狮子

C. 鹰

D. 羊羔

5. 第19章中提到的第二个比喻是葡萄树，这棵树最终的结局是如何？

A. 因极度茂盛而成为列国的避难所。

B. 因愤怒被拔出，在旷野干旱之地枯萎被火烧毁。

C. 被移植到圣山，结出更多果子。

D. 被修剪后重新焕发生机。

6. 在第20章上帝回顾以色列历史时，多次提到祂“为我名的缘故”没有在旷野灭绝他们。这体现了上帝的什么属性？

A. 软弱

B. 信实与对荣耀的维护

C. 偏袒

D. 善变

7. 根据以西结书20章，上帝赐下“安息日”的主要目的是什么？

A. 为了增加律法的繁琐程度以试炼百姓。

B. 仅仅是为了让农耕的百姓和牲畜得到休息。

C. 为了限制以色列人与外邦人的贸易往来。

D. 作为以色列民与上帝之间的证据，使他们成圣。

8. 第20章末尾，上帝预言将来会用“大能的手”将分散的以色列人聚集。在这个过程中，上帝要做什么？

A. 让他们在外邦地永远消亡。

B. 无条件地赦免所有人并带回本地。

C. 命令他们在外邦地建立新的国家。

D. 像牧人检验羊群一样，除净叛逆者，只留存悔改的人。

解析：以西结书 18:2 中，百姓引用这句俗语推卸责任，抱怨自己遭受亡国被掳的苦难完全是因为祖先犯罪，认为神审判不公。

解析：以西结书 18:4, 20 明确确立了“个人责任原则”：“唯有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的公义归自己，恶人的罪恶也归自己。”

解析：以西结书 18:23, 32 记载：“主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？”神的心愿是呼召人离开罪恶、转向生命。

解析：以西结书 19:1-9 将犹大王室比作母狮，将约哈斯、约雅敬/约雅斤/西底家等君王比作小狮子，最终被列国用网罗捉住并带上锁链。

解析：以西结书 19:10-14 描述原本多结果子的葡萄树因神的愤怒被拔出、摔在地上，东风吹干了果子，最终被栽种在干旱无水之地的旷野，枝条被火烧尽，预示大卫王朝的衰亡。

解析：以西结书 20:9, 14, 22 重复强调神“为我名的缘故”，免得祂的名在外邦人眼前被亵渎。这体现了神持守与列祖所立的约，显明祂的信实与对其至圣之名的维护。

解析：以西结书 20:12 记载：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成圣的。”

解析：以西结书 20:37-38 记载神要使百姓“从杖下经过，使你们被约拘束”，并要“从你们中间除净叛逆和犯罪的人”，经历炼净后，悔改归正的余民才能进入以色列地。

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1. 在以西結書第16章中，神用什麼樣的形象來描繪耶路撒冷被揀選前的原始狀態？

A. 一位出身高貴但迷路的公主

B. 一個在田野間被遺棄、滿身血污的嬰孩

C. 一個堅固但缺乏裝飾的城邑

D. 一個在曠野中放羊的牧羊女

2. 根據第16章的內容，耶路撒冷在行為上被認為比索多瑪和撒馬利亞更壞的原因是什麼？

A. 因為她的城牆比她們的更低矮

B. 因為她在得到神巨大的恩典後，依然主動且無恥地背叛神

C. 因為她的經濟實力遠超其他城市

D. 因為她拒絕與這兩個城市建立外交關係

3. 在第16章關於「妓女」的比喻中，耶路撒冷有一種「與別的婦女相反」的反常行為，具體是指什麼？

A. 她不收取賞賜，反而賄賂情夫來與自己行淫

B. 她將所有的收入都捐給了窮人

C. 她只接受本國人的贈送，拒絕外人

D. 她拒絕為自己的行為感到羞恥

4. 在第17章的謎語中，「第一隻大鷹」象徵著歷史上的哪位君王？

A. 波斯王居魯士

B. 埃及法老

C. 大衛王

D. 巴比倫王尼布甲尼撒

5. 第17章中提到的「葡萄樹」因轉向另一隻大鷹而枯乾，這預言了西底家王的什麼行為？

A. 他在國內推行大規模的偶像崇拜改革

B. 他背棄向巴比倫王所起的誓言，轉而尋求埃及的援軍

C. 他試圖與巴比倫建立更深厚的貿易往來

D. 他決定帶領百姓集體回歸耕種葡萄園

6. 在第17章的結尾，神應許從香柏樹梢折下一根「嫩枝」栽在高山上，這具體是指什麼？

A. 預言耶路撒冷城牆的物理重建

B. 預言大衛王朝的永久終結

C. 關於彌賽亞耶穌基督的預言

D. 預言巴比倫王將建立更強大的帝國

7. 根據「律法與福音」原則，16章最後提到的「永約」體現了神的什麼屬性？

A. 神根據人的行為好壞來決定是否守約

B. 神超越人類背叛的信實與憐憫

C. 神對罪惡的嚴厲審判且永不赦免

D. 神對歷史興衰的冷漠旁觀

解析：以西結書 16:4-6 描繪耶路撒冷生下來時無人憐憫、未斷臍帶、未經清洗，被拋棄在田野裡滿身血跡，是神路過拯救並養育了她。

解析：以西結書 16:46-52 指出，耶路撒冷蒙受了神極大的拯救、立約與裝飾，卻依然肆無忌憚地行淫拜偶像，其背叛與敗壞的程度甚至超過了未曾領受如此大恩典的姊妹城撒馬利亞與索多瑪。

解析：以西結書 16:33-34 記載：“凡妓女是得人贈送，你反倒贈送你所有的愛人，給他們賄賂，使他們從四圍來與你行淫。你在淫行上與別的婦女相反……”

解析：以西結書 17:3, 12 明確解明謎語：第一隻翅膀大、翎毛長的大鷹是指巴比倫王尼布甲尼撒，他來到黎巴嫩（耶路撒冷）擄走香柏樹梢（約雅斤王及貴族）。

解析：以西結書 17:7, 15 記載葡萄樹（西底家王）轉向另一隻大鷹（埃及法老），預言西底家背叛向巴比倫王起的誓約，暗中差派使者求援埃及戰馬和軍隊，最終導致國家徹底滅亡。

解析：以西結書 17:22-23 預言神親自從高大的香柏樹梢折下一根嫩枝栽在以色列的高山，長成佳美的香柏樹，這在救贖歷史中是指向大衛後裔——彌賽亞耶穌基督及其永恆國度的降臨。

解析：以西結書 16:60-63 展現了福音的高潮：儘管百姓全然毀約、毫無功德，神仍主動記念並堅立祂的“永約”，親自赦免百姓一切的罪，彰顯了神完全超越人軟弱與背叛的絕對信實、主權與恩典。

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1. 在以西结书第13章中，假先知被指责为以色列修建了什么样的“墙”？

A. 由坚固的石头砌成的防御墙

B. 保护百姓免受外敌侵扰的属灵屏障

C. 象征上帝同在的圣殿围墙

D. 用未泡透的灰抹上的墙

2. 根据第13章的内容，那些假女先知通过什么手段来“猎取”百姓的性命？

A. 诱导百姓去圣殿献祭

B. 利用符咒、靠枕和下垂的头巾行法术

C. 通过公开辩论来否定以西结的预言

D. 传讲极其严厉的律法

3. 在第14章中，上帝为什么拒绝回答来到以西结面前求问的以色列长老？

A. 因为他们没有带来足够的祭物

B. 因为他们已经将偶像接到心里

C. 因为以西结当时还没有得到启示

D. 因为他们不是真正的以色列血统

4. 即使哪三位著名的义人在城中，也只能因自己的义救自己的性命，而不能救他人？

A. 诺亚、但以理（丹尼尔）、约伯

B. 以赛亚、耶利米、以西结

C. 亚伯拉罕、摩西、大卫

D. 彼得、雅各、约翰

5. 在第15章关于葡萄树的比喻中，葡萄木与其他树木相比有什么独特之处？

A. 它比林中的其他树木更耐火

B. 它除了结果子以外，作为木材几乎毫无用处

C. 它的根系是所有树中最深固的

D. 它是制作精美家具的上好木料

6. 以西结书14章最后提到，上帝在耶路撒冷降下灾祸后留下一些幸存者，其目的是什么？

A. 为了显示这些幸存者比死去的人更公义

B. 为了让他们能迅速回到家园重建圣殿

C. 为了证明上帝对耶路撒冷的审判并非无故

D. 为了让他们在巴比伦组织反抗军

解析：以西结书 13:10 记载：“有人立起墙来，他们倒抹上未泡透的灰。”比喻假先知用虚假的平安应许掩盖罪恶与危机，外表看似修补完好，暴风雨一到便必坍塌。

解析：以西结书 13:18-20 指出，那些说假预言的妇女缝靠枕在众人手腕上，做下垂的头巾套在各样身材的人头上，行巫术法术来猎取人的性命、谋取私利。

解析：以西结书 14:3 记载：“这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫由他们求问吗？”表面虔诚求问神，内心却紧抱偶像，神必以公义审判回答他们。

解析：以西结书 14:14, 20 明确提到：“其中虽有诺亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。”表明审判已定，连最伟大的义人代求也无法扭转全城的结局。

解析：以西结书 15:2-5 说明，葡萄树的价值全在结果子；若不结果子，它的木料弯曲软弱，连作挂器皿的橛子都不成，唯有丢在火中当柴烧。以色列若不结公义的果子，便毫无属灵用处。

解析：以西结书 14:22-23 记载，被掳之人看见从耶路撒冷逃出来的幸存者所行的恶行恶道，便会得着安慰，并且“就知道我在耶路撒冷所行的一切事并非无故。这是主耶和华说的。”这显明了神公义审判的合理与正当。

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1. 在以西结书第9章中，那位身穿细麻衣的人被命令在哪些人的额上画记号？

A. 那些拥有大量财富并能奉献圣殿的人

B. 由于饥荒而身体虚弱的老人和孩童

C. 所有居住在耶路撒冷圣所内的祭司

D. 为城中可憎之事叹息哀哭的人

2. 在以西结书第10章中，以西结看到的异象描绘了上帝的荣耀如何变动？

A. 上帝的荣耀从圣殿中上升并最终离开

B. 上帝的荣耀从北方降临并永久停留在圣殿中

C. 上帝的荣耀只显现在加巴鲁河边，不再进入城市

D. 上帝的荣耀被黑暗遮蔽，再也无法被看见

3. 第11章中，耶路撒冷的领袖们用“城是锅，我们是肉”的比喻来表达什么观点？

A. 表达由于饥荒，城内已经没有粮食可以食用

B. 承认他们即将像肉一样被烈火烹煮毁灭

C. 认为城市像坚固的锅一样保护他们免受外敌侵害

D. 暗示上帝将像厨师一样细心照料他的百姓

4. 上帝在第11章中应许给那些被掳到外邦的“余民”什么样的属灵恩典？

A. 允许他们在巴比伦建立一座规模更大的圣殿

B. 赐给他们一颗肉心，代替原有的石心

C. 将他们的仇敌全部消灭在巴比伦的土地上

D. 让他们在异国他乡获得比在故土更多的财富

5. 在以西结书第12章中，以西结挖通墙壁并蒙脸出城的象征性行动预示了谁的命运？

A. 耶路撒冷的君王（西底家）的悲惨结局

B. 巴比伦军队将通过秘密地道攻入耶路撒冷

C. 先知以西结将要从巴比伦逃回以色列

D. 所有以色列百姓将在回归时通过神迹穿墙而过

6. 针对百姓认为“日子延迟，异象落空”的嘲讽，上帝在第12章中做出了怎样的正面回应？

A. 要求先知停止传讲，直到百姓主动请求听预言

B. 因为百姓的悔改而决定取消原本的毁灭计划

C. 宣布神的话语必不再延迟，且要在他们活着的日子成就

D. 说明这些异象确实是指向千年之后的未来

解析：以西结书 9:4 记载：“耶和华对他说：‘你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。’”凡额上有记号的人，在随后的审判击杀中都得蒙保守。

解析：以西结书第9–11章完整记录了耶和华荣耀逐步离开圣殿的过程：从基路伯上升到门槛（9:3, 10:4），到圣殿东门（10:19），最终停在城东面的山上（11:23），象征上帝离开受污秽的圣殿。

解析：以西结书 11:3 中领袖们说：“这城是锅，我们是肉。”这是一种盲目自信与虚假的安全感，认为锅能保护里面的精肉不被外面的火直接烧毁，自以为留在耶路撒冷是安全的“精华”，而被掳的人才是被遗弃的。

解析：以西结书 11:19 记载：“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。”这是旧约中关于心灵更新与新约救恩的重要应许。

解析：以西结书 12:12-13 预言了犹大末代君王西底家在夜间挖通城墙逃跑、蒙住脸面不看地、最终被巴比伦擒获并被剜去双眼的悲惨结局。

解析：以西结书 12:22-25, 28 中，上帝针对这句俗语明确宣告：“在你们的日子，叛逆的家啊，我所说的话必定成就，不再耽延。”表明审判迫在眉睫，就在当时代应验。

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1. 在以西结书第5章的象征性行动中，以西结将剃下的头发平分并处理。其中“在城中用火焚烧”的三分之一头发代表了什么命运？

A. 百姓将在城外被刀剑杀戮

B. 百姓将在城中死于饥荒和瘟疫

C. 百姓将在逃跑途中被敌军追上

D. 百姓将作为战俘被带往巴比伦

2. 根据第5章的论述，上帝认为耶路撒冷的罪行比周围列国更严重，其核心原因是什么？

A. 他们的人口规模远远超过了其他外邦国家

B. 他们辜负了作为万国真理灯塔的特殊恩典与地位

C. 他们试图通过外交手段与巴比伦达成和解

D. 他们完全没有能力制造防御性的武器

3. 在第6章中，上帝命令以西结面向“以色列的众山”发预言，这主要是针对什么罪恶？

A. 在山地进行的过度开垦和环境破坏

B. 拒绝在山上建立防御工事来抵抗外敌

C. 由于恐惧而躲藏在山洞中不愿见人

D. 在丘坛和高处进行的偶像崇拜

4. 第7章宣告“结局到了”，并特别提到当审判临到时，百姓的金银财宝会变成什么样？

A. 成为向巴比伦军队求和的重要筹码

B. 无法救命，被视为污秽之物抛在街上

C. 被集中起来秘密埋藏在旷野之中

D. 被上帝分别为圣用于未来的圣殿重建

5. 在第8章的异象中，以西结在圣殿内院看到了哪种被视为对上帝极度蔑视的行为？

A. 妇女们在圣殿门口为失踪的亲人哀哭

B. 约25人背向耶和华殿，面向东方拜日头

C. 长老们在圣殿墙上涂抹保护性的油漆

D. 祭司们在圣殿中讨论如何增加奉献收入

6. 根据材料总结，上帝让以西结看到圣殿内隐秘罪恶的最终目的是为了证明什么？

A. 证明上帝对耶路撒冷的审判是公义且必然的

B. 证明以西结拥有超越其他先知的超自然能力

C. 证明外邦神的法力确实影响了圣殿的圣洁

D. 证明圣殿的建筑结构存在严重的安全隐患

解析：以西结书 5:2, 12 明确指出，围困的日子满了，三分之一在城中用火焚烧，象征城内三分之一的人必遭瘟疫而死、在饥荒中消灭。另外三分之一在城外被刀剑砍碎，最后三分之一分散在四方。

解析：以西结书 5:5-7 指出，上帝将耶路撒冷安置在列国之中作为中心，但百姓却弃掉了上帝的典章，违背了祂的律例，甚至比周围的外邦列国更加败坏，辜负了神圣约与灯塔的地位。

解析：以西结书 6:1-6 中，面向以色列众山发预言是因为百姓在各高冈、山顶、青翠树下设立“丘坛”（High Places）和祭坛去敬拜偶像，上帝宣告要摧毁这些异教崇拜场所。

解析：以西结书 7:19 记载：“他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满……”

解析：以西结书 8:16 记载，在耶和华殿的内院、廊子和祭坛之间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。背对神的至圣所去拜受造之物，是对神至极的背叛与侮蔑。

解析：以西结书第8章层层揭示从民间到宗教领袖在圣殿深处进行的偶像崇拜与可憎之事，直接向先知和读者显明：神的荣耀离开、降下严厉审判完全是公义且无可推诿的。

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