Bella, prof!

Giovanni invita a un battesimo di penitenza. Ma che valore aveva questo rito antico e cosa può significare per noi? Il senso del battesimo di Giovanni e della sua predicazione potrebbe in realtà non essere così immediato per noi...

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I ladri non arrivano su appuntamento, così è per la venuta del "figlio dell'uomo". Gesù si paragona a un intruso che forza la serratura di casa in piena notte. L'invito alla vigilanza deve esser colto non tanto come stimolo a un atteggiamento psicologico quanto alla pratica attenta delle parole di Gesù. Perché il Vangelo è consegnato all'uditore affinché lo incarni, come una realtà che si costruisce vivendola, un percorso da fare, esattamente come era la Torah per la comunità giudaico-cristiana del più "giudeo" di tutti gli evangelisti: Matteo.

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Se ce la può fare un criminale, ce la possiamo fare tutti. Il paradiso si può "rubare" e Luca ci dice come.

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Come Marco e Matteo, anche Luca riporta il grande discorso apocalittico di Gesù con qualche importante differenza: non è riservato ai soli discepoli, ma si svolge dentro il Tempio ed è il culmine di tutta la sua predicazione pubblica.

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Il primo racconto della creazione (Gen 1,1-2,3) è un racconto perfettamente strutturato, come una composizione musicale, scandito da dieci parole a ciascuna delle quali fa immediatamente seguito la creazione delle varie componenti di un universo per nulla divino e tutto invece incentrato sull'uomo.

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Con la Sapienza entra nella Bibbia in modo esplicito, come una novità decisiva, il tema della vita oltre la morte e dell'Aldilà. Leggiamo questo testo senza preconcetti e scopriremo un tesoro senza tempo.

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La prima pagina della Bibbia con il racconto sacerdotale della creazione ci introduce in una narrazione che ha un ritmo preciso: quello della settimana, che trova il suo culmine nel sabato del riposo. Che senso ha questa scelta?

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Il "discorso della montagna", cioè i tre capitoli di Matteo dal 5 al 7, sono i più diversamente interpretati di sempre. Ma per leggerli nel modo più corretto possibile dobbiamo collocarli nel contesto di tutto il Primo Vangelo. Le parole di Gesù suonano a volte come una dichiarazione di sfida, mentre invece sono un fare mente locale sulla grandezza e sulla responsabilità che deriva dall'essere discepoli del Regno e figli del suo stesso Padre.

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La conversione di Zaccheo riassume quasi tutti i temi della teologia di Luca: ricco, pubblicano e boss, ha tutte le pessime caratteristiche di chi è lontano da Dio ed è odiato dagli uomini onesti. Potrebbe essere definito un potente criminale legalizzato dall'occupazione romana. Che cosa si può pensare di peggio? È un po' tappo - perché non si può avere tutto - ma è preso dalla smania, non sappiamo perché, di vedere Gesù. Si arrampica senza ritegno su un albero per scavalcare la folla e, cercando di vedere, finisce per essere visto. Si potrebbe riprendere il famoso aforisma di Nietzsche, che esprimeva la trasformazione di chi ha il coraggio di affrontare la verità: se guardi nell'abisso, l'abisso ti guarda. Solo che questa volta è l'abisso dell'amore.

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