Богословский лекторий

Накануне празднования 1 мая 1918 года большевики завесили красными знамёнами икону Спасителя на Спасской башне Кремля. Верующие, для которых этот день был кануном Великой Среды, выразили протест, после чего были обстреляны со стен Кремля. Однако завеса с иконы упала сама собой, воодушевив верующих радостью о чуде.

«Не удержит народной веры и силы Церкви никакое насилие!» — с такими словами обратился протоиерей Иоанн Восторгов, настоятель Покровского собора на Рву (храма Василия Блаженного) к своей пастве 22 мая, вспоминая эти события после крестного хода к Никольской башне Московскго Кремля. Отец Иоанн благословил народ на подвиг исповедничества, а для него самого этот подвиг начался уже через 10 дней, когда он был арестован. Расстрелян менее, чем через полгода, 5 сентября 1918 года.

Текст источника прочтет диакон Алексей Воскальчук, клирик храма прп. Сергия Радонежского в Солнцево.

–

Подробнее об образовательных программах ПСТГУ, где изучается подвиг Новомучеников и история Русской Церкви можно узнать по ссылкам:

Общая и русская церковная история (бакалавриат, очная).
Богословие в истории Церкви (бакалавриат, вечерняя и заочная).
Общая и русская церковная история (магистратура, вечерняя).

–
Проект «Слово новомучеников» создан при поддержке управления по стратегическому развитию Православного Свято-Тихоновского Университета (ПСТГУ) для площадки Флорилегий.

В один из апрельских дней 1918 года за заупокойной Литургией, которую возглавил патриарх Тихон, отец Павел произнёс проповедь. Это проникновенное слово было наполнено свидетельствами о зверствах большевиков и вообще о том горе, в которое погружалась Россия.

После этого выдающийся пастырь успел ещё принести свои плоды: и в Москве, и в Петербурге, и в Ярославской епархии. Не миновало его и тюремное заключение. Но всё это было после. А пока — давайте услышим проповедь о. Павла Лахостского о новых священномучениках.

Её прочитает преподаватель и старший тьютор ПСТБИ диакон Алексей Захаров.

Обнародование Декрета об отделении Церкви от государства дало всем (как верующим, так и неверующим) ясный сигнал о начале систематических гонений на Церковь. По мысли архитекторов новой жизни, религия должна была оказаться на свалке истории. Верующие не были с этим согласны. Однако, для публичного свидетельства о том, что вместо «отделения церкви от государства» начинаются настоящие гонения — требовалось истинное мужество и готовность умереть за веру и Церковь. Настоятель московского храма святителя Николая в Плотниках, что на Арбате, протоиерей Владимир Воробьёв был одним из тех, кто решился на это. Отслужив молебен о защите Православной Церкви в один из февральских дней 1918 года, он обратился к собравшимся с призывом плакать о поругании земли Русской, но, вместе с тем, и радоваться о наступлении времени мученичества. Отец Владимир обратил своё слово и напрямую к большевикам: «Слушайте вы, обитатели Смольного: вас мы не послушаемся, вам мы не подчинимся ни за что и никогда… Гонений и мук от вас мы не боимся. Мы их хотим, мы жаждем их кровавой красоты».

Сделав ещё многое для Церкви, отец Владимир умер в тюрьме в 1940 году после десятилетнего заключения.

Текст автора проповеди читает его правнук — священник Иоанн Воробьёв, заместитель декана богословского факультета ПСТГУ.

Слово новомучеников #6. Декрет Совета народных комиссаров об отделении Церкви от государства и школы от Церкви.

Курс на искоренение Церкви большевики взяли ещё до своего прихода к власти. «Всякая религиозная идея это самая опасная мерзость и самая гнусная зараза», писал Ленин ещё в 1913 году. А уже в ноябре 1917 года Совнарком, высший орган управления в Советской России, выпускает ряд документов, которыми лишает Церковь ряда прав, принадлежавших ей до революции. Центральное место в этом ряду занимает Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви, которым Церковь лишалась статуса юридического лица, прав собственности на любое имущество, а в школах было запрещено преподавание религии. Фактически, это означало не свободу вероисповедания, а ликвидацию Церкви, как института.

Документ, который редактировал лично В.И. Ленин, читает преподаватель Богословского факультета ПСТГУ Иван Бакулин.

—
Проект «Слово новомучеников» создан при поддержке управления по стратегическому развитию Православного Свято-Тихоновского Университета (ПСТГУ) для площадки Флорилегий.

Над каждым видео трудились профессионалы из мастерской «На горе».

Мы благодарим Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры за помощь в проведении съемок.

Если вы хотите поддержать наш труд – это можно сделать через Фонд «Живая традиция».

На третьей беседе лектория «Неопалимая Купина» мы поговорим о поистине огромном — и по размерам, и по значению — богословском наследии прот. Сергия Булгакова. Он был не просто чрезвычайно плодовитым автором, но оказался создателем цельной и значительной догматической системы, одним из краеугольных камней которой стало развитое им учение о Софии, Премудрости Божией. Вызвавшее множество споров и откровенного отрицания, оно, тем не менее, не может считаться окончательно отвергнутым (возможно, и до конца понятым?). В творческой мысли о. Сергия Булгакова заложен огромный импульс, который не угас в православном богословии до сих пор; его влияние продолжает ощущаться в самых разных проблемных точках церковной мысли.

Об о. Сергии Булгакове как предшественнике современного богословия и в то же время его участнике, действующем своей мыслью в нем и поныне, и, конечно же, о софиологии как таковой, и будет идти разговор на третьей встрече лектория.

Участники встречи: Наталья Анатольевна Ваганова, к. ф. н., доцент кафедры философии и религиоведения ПСТГУ, автор монографии о софиологии прот. Сергия Булгакова; Алексей Павлович Козырев, и. о. декана философского факультета МГУ, к. ф. н., доцент кафедры истории русской философии МГУ. Ведет встречу Егор Агафонов — соредактор книжной серии «Неопалимая Купина»

Беседа состоялась в рамках общедоступного богословского лектория «Неопалимая Купина», организованного издательством «Никея» и Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом.

Историк Русской Церкви и библеист, А. В. Карташев был парадоксальной личностью, в нем сочеталось увлечение либерализмом с весьма традиционной религиозностью. Для понимания его идей важна связь дореволюционной богословской традиции с богословием русской эмиграции в их развитии, противостоянии и отталкивании. Осмысление и поиски нового выражения исторической идентичности, нового культурно-исторического идеала, способного стать основой для преодоления большевизма пытались провести многие. В лекции Н. Ю. Суховой речь пойдет о том, в чем видел цели и задачи русской богословской эмиграции после разрушения церковной науки в постреволюционной России А. В. Карташев и в чем заключается его богословско-историческая концепция и христианское понимание истории как таковой.

Всероссийский митрополит — так называли вл. Владимира потому, что за свои 30 лет епископского служения он последовательно возглавлял все три существовавшие на тот момент митрополии Русской Церкви — Московскую, Санкт-Петербургскую и Киевскую. Бог распорядился так, что человек, возглавлявший три столичные русские кафедры, выступавший за целостность Русской церкви в противовес сепаратистам, бывший почётным председателем Всероссийского Поместного Собора, стал первым мучеником за Церковь из числа архиереев. Единство Церкви, ради которого вл. Владимир трудился при жизни, было укреплено его смертью: память всех новомучеников и исповедников Российских совершается теперь в бижайшее воскресенье к дню его убийства большевиками — 7 февраля 1918 года.

Несмотря на гибель своего почётного председателя, Поместный Собор продолжал свою работу. На одном из заседаний митрополит Арсений (Стадницкий) выступил со словом, в котором рассказал о непростом жизненном пути своего почившего друга и соработника. Текст читает научный сотрудник Отдела Новейшей истории Русской Церкви ПСТГУ чтец Михаил Гар.

Сейчас в здании построенного митр. Владимиром Епархиального дома находится Богословский факультет ПСТГУ. У всех поступающих на программы бакалавриата и магистратуры «Общая и русская церковная история» есть возможность не только погрузиться в весь комплес научного знания об этих событиях, но и сделать это прямо в том месте, где заседали отцы Поместного собора — Соборной палате в Лиховом переулке.

Помимо того, что на Богословском Факультете ПСТГУ чтец Михаил занимается научными исследованиями по Истории Русской Церкви и готовит выпуски.

Сегодняшний выпуск приурочен ко дню памяти свт. Марка Евгеника, митр Эфесского — того самого бесстрашного борца с «латинянами», полемиста и защитника Православия. Но посмотреть на него (и отчасти на византийское богословие в целом) мы сегодня попробуем с другой, несколько необычной, стороны.

Свт. Марк был не только твердым приверженцем святоотеческого Предания, но и сознательно был готов, руководствуясь традицией, отвечать на новые вопросы, которые не были подробно раскрыты в наследии Древней Церкви. Богословие Промысла, теодицея, вопросы христианской антропологии — все эти темы, которые сейчас находятся в центре внимания современных теологов, занимали и поздневизантийских богословов, и свт. Марк был одним из самых оригинальных в этом смысле мыслителей.

Сегодня мы бы хотели почитать небольшой текст святителя, посвященный… оправданию телесного воскресения. Зачем вообще нужны «новое небо и новая земля», равно как и новые тела, если и душа без плоти способна созерцать Бога? В чем богословский смысл телесности? Присоединяйтесь к нам, если вас также интересуют эти вопросы и святоотеческий ответ на них.

Рекомендуем также обзорную лекцию Петра о свт. Марке!

О воскресении

«Новое небо и новая земля, по Писанию, требуют и новых тел, ради которых они и были приведены [в бытие] от начала. Но, — встает вопрос, — что из членов и частей [этого тела] будет нужно нам [по воскресении]? Не кажется ли неразумным навязать [нам] и всадить [в нас] нечто бесполезное? На это мы отвечаем: конечно, если бы мы видели, что все сотворенное служит для удовлетворения каких-то наших нужд, и слышали, что весь мир создан Богом [исключительно] для того, чтобы [приносить] нам [пользу], тогда был бы повод для опасения: как бы не вышло, что эти члены, не приносящие пользы, противны разуму.

Но мы знаем, что многие создания по собственному своему назначению (λόγῳ) и для полноты целого хороши и полезны, а для нас или для чего-то еще-либо мало приносят пользы, либо бесполезны вовсе. Зато они подвигают прославлять Бога, Создавшего их, и дивиться Ему. Потому прекрасно и то, что вовсе бесполезно.

Восторгаешься же ты красотой солнца и влечешься любовью (ἐρωτκῶς ἔχεις) к телесному изяществу? Разве не дивишься ты, не радуешься, не прославляешь Творца, задумываясь, насколько все то, чем определяется красота, [сверх того и] полезно для [нашей] телесной [жизни] — и солнечный свет, и гармоничная соразмерность [телесных] членов? Но разве счел бы ты, что тебе сделалось хуже или что на тебя взвалили лишнюю ношу, если бы уста больше не были нужны тебе для пищи, движения рук — для перенесения необходимого, а ноги — для ходьбы? [Напротив, это было бы только лучше — а значит и причина для радости и славословия не упразднится, но лишь возрастет].

Скажи мне, когда бы ты больше дивился красоте солнечного сияния: видя ее, как сейчас, в шарообразном кружащемся теле, — или [если бы она просияла] в человеческих членах, столь прекрасно устроенных? Как Давид восхваляет солнце и сравнивает его с женихом и исполином, поскольку жених, можно сказать, великолепнее, а исполин — сильнее всех, точно так же и наше тело и его красота для многих послужили поводом к прославлению Бога. А во время оно, когда чистым сделается наше суждение о прекрасном и увянут низкие страсти, не найдется того, кто бы не прославил Творца за красоту зримого!..»

Источник: Schmemann A. Une oeuvre inédite de Marc d’Ephèse, Περὶ ἀναστάσεως // Θεολογία. 1951. Τ. 22. Σ. 57-58

На второй беседе лектория «Неопалимая Купина» разговор будет идти о первом серьезном вызове богословской мысли начинающегося ХХ века — об имяславческих спорах о почитании Имени Божиего, начавшихся в среде русского афонского монашества и продолжившихся в русской религиозно-философской мысли. В чем состояла основная интуиция имяславия, было ли это учение чистой теорией или произросло из молитвенной практики, каковы его истоки и в чем состояли его последствия для Русской Церкви и для православного богословия — об этом и о многом другом мы постараемся поразмышлять на нашей встрече.

Об этом будут вести разговор протоиерей Димитрий Лескин, доктор философских наук, кандидат богословия, ректор Поволжского православного института Свт. Алексия Московского, и Виктор Петрович Троицкий, ст. науч. сотрудник Библиотеки истории русской философии и культуры «Дом А. Ф. Лосева», публикатор и исследователь творчества А. Ф. Лосева. Ведущий встречи — Егор Агафонов, соредактор книжной серии «Неопалимая Купина» (издательство «Никея»).

Беседа состоялась в рамках общедоступного богословского лектория «Неопалимая Купина», организованного издательством «Никея» и Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом.

В первые дни после прихода в большевиков к власти Церковь попала под прицел Красного терррора. Были изданы декреты о национализации церковного имущества, отмене национально-религиозных привилегий и ограничений, лишении духовенства сословных прав, изъятии всех церковноприходских школ, отмене церковных браков. Храмы, духовенство, монастыри становились жертвами прямого произвола местных властей, подвергались бандитским нападениям, безнаказанному разбою.
В начале третьего месяца своего патриаршества свт. Тихон выступил с заявлением, в котором прямо назвал происходящее началом гонений на Церковь, провозгласил анафему всем, творящим беззаконие, и призвал верных чад Церкви встать на её защиту.

Текст анафематствования читает декан богословского факультета ПСТГУ протоиерей Павел Хондзинский.

Проект «Слово новомучеников» создан при поддержке управления по стратегическому развитию Православного Свято-Тихоновского Университета (ПСТГУ) для площадки Флорилегий.
Флорилегий — это место, где встречаются религия и культура, богословие и история. Они живут там в виде подкастов и лекций, докладов и дебатов, а слушать и смотреть их можно через большинство стриминговых платформ. Подписаться на Слово новомученков в аудиоверсии можно по ссылке.

Над каждым видео трудились профессионалы из мастерской «На горе».

Если вы хотите поддержать наш труд — это можно сделать через Фонд «Живая традиция».