Богословский лекторий

В лекции прослеживается развитие богословской мысли, как ортодоксальной, так и еретической, во II веке по Р. Х. Рассматривается феномен гностицизма и его многочисленные варианты, учение Маркиона, монтанизм и другие харизматические движения, а также их критика православными авторами. Прослеживается самостоятельное развитие православного богословия, учения о Троице и о Христе в трудах свщмч. Игнатия Богоносца и первых христианских апологетов: мч. Иустина Философа, Татиана, Афинагора Афинского, Феофила Антиохийского.

В лекции рассматриваются основные этапы развития церковной организации в I–III веках. Особый акцент делается на появлении идеи моноепископата в товорениях сщмч. Игнатия Богоносца и её богословском обосновании. Приводятся разные точки зрения на то, какие следствия возникают из учения сщмч. Игнатия, в том числе со стороны евхаристической экклезиологии протопресв. Николая Афанасьева. Показывается, как это учение было дополнено идеями первенства и апостолького преемства сщмч. Иринеем Лионским. Рассматривается начальный период формирования института церковных соборов и деятельность сщмч. Киприана Карфагенского по их организации в Северной Африке.

Лекция посвящена начальному периоду оформления церковной жизни и рефлексии над вопросами вероучения. Какие парадоксы новозаветного учения порождали основные споры в начале жизни Церкви? В чём отличие ереси от ортодоксии? Как канонические новозаветные тексты существовали в традиции составления апокрифов?
Также рассматриваются проблемы в интерпретации терминов «епископ» и «пресвитер» в отношении к этому периоду, а также харизматические служения в Церкви.

В первой лекции Георгий Евгеньевич Захаров размышляет о ценности исторического взгляда на Церковь, и о разных подходах к этому предмету в православной, католической и протестантской научной мысли. Ставится вопрос об отношении учёного-историка к прямому действию Бога в жизни Церкви.
Ставится вопрос о вневременных свойствах Церкви и об исторических формах её существования. Проводится сопоставление понятий «Локальная церковь» в раннехристианском и современном понимании.

Церковь, объявленная вне закона, по необъяснимым для большевиков причинам не ушла в небытие сама собой. Чтобы подорвать её авторитет среди населения, власти решили ударить в самое сердце народной веры: почитание мощей святых.
Согласно постановлению Наркомюста, которое мы читаем в этом выпуске, «местные исполкомы при соответствующей агитации последовательно и планомерно проводят полную ликвидацию мощей, опираясь на революционное сознание трудящихся масс, избегая при этом всякой нерешительности и половинчатости при проведении своих мероприятий». Текст постановления, в котором описываются достижения советской власти по борьбе с останками святых и дальнейший план действий в этом направлении, читает преподаватель Богословского факультета ПСТГУ Иван Бакулин.

–
Проект «Слово новомучеников» создан при поддержке управления по стратегическому развитию Православного Свято-Тихоновского Университета (ПСТГУ) для площадки Флорилегий.

Над каждым видео трудились профессионалы из мастерской «На горе».

Если вы хотите поддержать наш труд — это можно сделать через Фонд «Живая традиция».

Девятая встреча богословского лектория «Неопалимая Купина» «Держи ум свой во аде» была посвящена осмыслению мистического богословия ХХ века в сопоставлении с древнесирийской мистической традицией.

Мистическое богословие всегда — плод Откровения, личной Встречи с Богом. Этот опыт лежит в основе любого богословия, таким образом, именно таинство этой Встречи создает фундамент и для догматики, и для аскетики, и для этики христианства.

«Держи ум твой во аде и не отчаивайся» — эти слова, сказанные Самим Христом в молитвенном явлении прп. Силуану Афонскому, стали настоящим мистическим откровением века, своеобразной внутренней заповедью всем, ищущим углубленного общения с Богом в недрах своей души. Это кенотическое самоумаленное низведение ума в бездну боли, страдания, горя оказалось нужным именно нашему трагическому веку, преисполненному страшными войнами, геноцидом, насилием и угнетением.

Но парадоксальным образом крайне схожий, единый в своем источнике мистический опыт уже присутствует в духовной истории Церкви, свидетельствуя о глубинном единстве всей христианской мистики. О неожиданных и ярких параллелях с учением древних сирийских подвижников — Исаака Сирина, Иосефа Хаззайи, Иоанна Дальятского и других — с мистическим опытом прп. Силуана и прп. Софрония Афонских говорили участники этой встречи — священник Павел Сержантов, к.ф.н., доцент Сретенской духовной академии, преподаватель ПСТГУ и Николо-Угрешской семинарии, специалист по исихастской антропологии, и Максим Глебович Калинин, филолог, переводчик, исследователь сирийского христианства, преподаватель НИУ ВШЭ. Вел беседу Егор Агафонов, соредактор книжной серии «Неопалимая Купина».

Признанный церковный учёный, архимандрит Иларион Троицкий всю свою жизнь мыслил как служение Богу и Церкви. Его главным делом была церковная наука, а полем деятельности — пустынная тишина кабинета. В спокойное время никогда не стремившийся и даже избегавший архиерейской чести архимандрит во время смут и потрясений смиренно принял возложенное на него служение. «Вижу ныне ясно, что велика нужда в делателях на ниве Божией. Знаю теперь твердо, что воля Божия управляет Церковью и не без Божией воли поставляются в Церковь епископы». Девять полных подвига и трудов лет прожил будущий священномученик после хиротонии во епископы, из которых шесть — в тюрьмах и лагерях.

Текст читает научный сотрудник Отдела новейшей истории Русской православной Церкви ПСТГУ Константин Ковырзин.

Свято-Тихоновский университет — место, где научные центры и образовательные программы направлены на изучение подвига новомучеников и истории Русской Церкви. Поступайте учиться на направления:

Общая и русская церковная история (бакалавриат, очная). https://clck.ru/au26y
Богословие в истории Церкви (бакалавриат, вечерняя и заочная).
Общая и русская церковная история (магистратура, вечерняя).

Над каждым видео трудились профессионалы из мастерской «На горе».
Если вы хотите поддержать наш труд — это можно сделать через Фонд «Живая традиция».

Красный Террор был объявлен в сентябре 1918 года, но его систематическое проведение было затруднено ведением гражданской войны. Какую политику по отношении к Церкви должно было проводить в этих условиях государство? Должно ли оно опираться на наиболее прогрессивное и готовое к сотрудничеству духовенство и двигаться путём постепенных преобразований Церкви? Или всё духовество должно быть окончательно упразднено, а религия — отправлена в архив истории? Полемике идеологов нового государства на страницах советских газет посвящен этот выпуск.
Текст теоретика от большевиков, заместителя наркома юстиции П. А. Красикова читает преподаватель Богословского факультета ПСТГУ Иван Бакулин.

Читайте статью Мартына Лациса в Телеграм-канале Слова новомучеников. Именно на неё отвечает в сегодняшнем выпуске т. Красиков. Подписывайтесь на канал, так вы не пропустите очередной выпуск и будете узнавать ещё много важного об этих событиях, что выходит за рамки формата видеосюжетов.

–
Проект «Слово новомучеников» создан при поддержке управления по стратегическому развитию Православного Свято-Тихоновского Университета (ПСТГУ) для площадки Флорилегий.
Флорилегий — это место, где встречаются религия и культура, богословие и история. Они живут там в виде подкастов и лекций, докладов и дебатов, а слушать и смотреть их можно через большинство стриминговых платформ.

Над каждым видео трудились профессионалы из мастерской «На горе».

Если вы хотите поддержать наш труд — это можно сделать через Фонд «Живая традиция».

Середина 1919 г. в ходе гражданской войны стала временем наибольшего успеха белых армий. Под их контролем находились огромные территории за Уралом и на юге России. Казалось, ещё немного и враждебный к Церкви режим будет свергнут. Казалось, Церковь должна приветствовать эти события и выразить полную поддержку белой армии.
Однако святитель Тихон своей пастырской задачей видел прежде всего предотвращение волны насилия и огня мщения, связанных с накалом страстей в военное время. В своём слове он обращался к каждой христианской душе: «Одним порывом мщения навсегда запятнаешь себя, христианин, и вся светлая радость нынешнего твоего подвига — страдания за Христа, померкнет, ибо где тогда дашь ты место Христу?». Святитель призывал врачевать зло добром даже в той ситуации, когда насилие было повсюду, и все несправедливо обиженные получали возможность отмщения.

Текст читает начальник отдела по взаимодействию с национально — культурными автономиями Федерального агентства по делам национальностей Глеб Андреевич Торопов.

–
Проект «Слово новомучеников» создан при поддержке управления по стратегическому развитию Православного Свято-Тихоновского Университета (ПСТГУ) для площадки Флорилегий.

Над каждым видео трудились профессионалы из мастерской «На горе».

Если вы хотите поддержать наш труд — это можно сделать через Фонд «Живая традиция».

Очередная встреча была посвящена осмыслению проблемы страдания православным богословием XX века.

Ушедший век стал временем неимоверных по своим масштабам войн, временем массового целенаправленного уничтожения людей — от Холокоста и ГУЛАГа до жесточайших этнических геноцидов в разных концах света. Как это возможно, как Бог допускает такое? Почему зло обретает такую мощь? Есть ли смысл у всего этого неимоверного страдания или и в самом деле «пора Творцу вернуть билет»? «Бог после Освенцима» остается ли для христиан Тем же Богом, что и раньше? Где место христианина в горниле этих страшных времен? Как отвечали на эти вопросы своей мыслью и своей жизнью церковные мыслители ушедшего века?

Для богословов ушедшего века тема страдания оказалась одной из важнейших в рассуждении об образе отношений Творца и Его творения. Начиная с прот. Сергия Булгакова, через прмц. Марию (Скобцову) и митр. Антония Сурожского эта тема, непрерывно развиваясь и углубляясь, дошла до нашего времени. И вот она снова приобретает грозную и внезапную актуальность, снова вокруг нас разливается море человеческого страдания. Есть ли ответ на человеческое вопрошание, возможно ли говорить о «творческом страдании», по выражению некоторых богословов, или в этих словах — просто самоуспокоительные богословские пилюли?

Графическим визуальным символом стал образ «Сталинградской Мадонны» — рисунок Богоматери с младенцем, сделанный немецким капитаном медицинской службы в рождественскую ночь 1942 года в сталинградском окружении. Сохранившийся чудом во время войны, этот образ находится в лютеранской церкви Берлина, освящен в качестве иконы представителями разных конфессий (в том числе и православным архиепископом РПЦ) и служит образом таинственного дара примирения, возникающего в глубине и эпицентре человеческого страдания («Божия Матерь Примирения» — одно из названий этого образа).

В разговоре о богословии страдания приняли участие доктор культурологии, профессор РГГУ Анна Ильинична Шмаина-Великанова, библеист, гебраист и переводчик, педагог, специалист в области иудаики, истории раннего иудаизма и христианства и иеромонах Варнава (Снытко), магистр педагогики, исполнительный директор благотворительного фонда «Православная Детская Миссия им. прп. Серафима Вырицкого», настоятель храма свт. Николая в ИК № 2 в Ленинградской области. Вел беседу Егор Агафонов, соредактор книжной серии «Неопалимая Купина».