Богословский лекторий

Глубина вероучительного раскола привела к тому, что формирующийся институт соборного управления Церковью погрузился в глубокий кризис. В своей религиозной политике император был вынужден пробовать разные формы организации богословской дискуссии, никакая из которых не приводила к разрешению спора. Напротив, различия между спорящими только усугублялись: антиникейское движение разделилось на три партии аномеев, омиев, омиусиан, и даже среди никейцев выделились староникейская и новоникейская группы епископов.

Рассматриваются перипетии арианского кризиса после завершения I Вселенского Собора: постепенное вхождение в силу богословов, не признавших учение о единосущии, противостояние им свт. Афанасия Великого, изменения в императорской религиозной политике и участие Рима в этих событиях.

В лекции освещается, с одной стороны, фактология начала споров вокруг божества Второго Лица Святой Троицы, а с другой стороны — их богословские, политические, церковно-политические и социальные предпосылки. Рассматривается конфликт между пресвитером Александрийской церкви Арием и его епископом Александром, и последующее вовлечение в обсуждение епископов всего Востока и императора Константина.
Обсуждается подготовка, ход и рецепция Первого Вселенского собора в Никее (325 г.), а также вступление в полемику основного борца за православие этого периода — свт. Афанасия Александрийского.

Лектор рассматривает разные подходы, существовавшие в христианской письменности, к вопросу у соотношении Церкви и Империи, как в период гонений, так и в период христианизации государства. Ставит вопрос о взаимоотношении священства и царства и возникновения новых институтов жизни Церкви.
В качестве одного из следствий христианизации империи рассматривается возникновение и развитие особой формы христианского пути — монашества. Описывается возникновение разных типов монашеской жизни отшельнического (Антоний Великий), общежитийного (Пахомий Великий), и развитие разных монашеских сообществ в Египте, Сирии и Палестине.

«Голодающие Поволжья». Сейчас это словосочетание воспринимается как элемент советской агитации.
Тогда же, в 1921-1922 годах под этими словами подразумевались тысячи умерших в день, канибализм, разруха и перспектива ещё более страшного голода в следующем году. Только общее усилие всего населения страны и неравнодушных людей зарубежом могло переломить ситуацию. Именно в этот момент Советская власть осознала, что настоящим доверием и внутри и вне страны пользуется только Церковь. Патриарху Тихону было разрешено обратиться с воззванием о помощи голодающим ко всем людям доброй воли.

Текст этого воззвания, оглашенного в августе 1921 года с амвона Храма Христа Спасителя, прочтёт председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению епископ Верейский Пантелеимон (Шатов).

Поддержать проект

___

Свято-Тихоновский университет — место, где научные центры и образовательные программы направлены на изучение подвига новомучеников и истории Русской Церкви. Поступайте учиться на направления:

Общая и русская церковная история (бакалавриат, очная).
Богословие в истории Церкви (бакалавриат, вечерняя и заочная).
Общая и русская церковная история (магистратура, вечерняя).

Проект «Слово новомучеников» создан при поддержке управления по стратегическому развитию Православного Свято-Тихоновского Университета (ПСТГУ) для площадки Флорилегий.

Над каждым видео трудились профессионалы из мастерской «На горе».

Если вы хотите поддержать наш труд — это можно сделать через Фонд «Живая традиция».

Десятая встреча была посвящена возникновению в православной мысли литургического богословия.

Что, собственно, отличает его от «просто» исторической литургики, от сравнительной литургики или от гимнографии? Почему исследование текстов богослужения важно для нас не только в узко историческом и сравнительном ракурсе, но и в самом широком богословском смысле? Как «закон веры» подтверждается «законом молитвы!» и, наоборот, как он формирует его?

Насколько сильно было влияние католического «литургического возрождения» в возникновении православного литургического богословия и какие плоды это принесло? И, наконец, самое важное — могут ли и должны ли практические, осязаемые плоды литургического богословия отражаться в литургической практике?
В этой встрече приняли участие протодиакон Константин Маркович, кандидат богословия, преподаватель сравнительной литургики в СПбДА, и священник Александр Сухарев, магистр богословия. Ведет встреч Егор Агафонов, соредактор книжной серии «Неопалимая Купина».

Документ, который мы читаем в сегодняшнем выпуске, не похож ни на один другой в истории Русской Церкви. Указом № 362 от 20 ноября 1920 года допускалось прекращение деятельности высшего церковного управления, потеря всякой связи с патриархом, а также глубокая дезорганизация церковной жизни. Архиереям на местах (а также мирянам и клиру при их отсутствии) было предписано в любых обстоятельствах инициативно, творчески-свободно выстраивать жизнь Церкви, используя любые имеющиеся возможности. Все постановление проникнуто духом церковной свободы и, более того, доверием к этой свободе.

текст читает доцент ПСТГУ и преподаватель МГУ Илья Сергеевич Вевюрко

Свято-Тихоновский университет — место, где научные центры и образовательные программы направлены на изучение подвига новомучеников и истории Русской Церкви. Поступайте учиться на направления:

Общая и русская церковная история (бакалавриат, очная).
Богословие в истории Церкви (бакалавриат, вечерняя и заочная).
Общая и русская церковная история (магистратура, вечерняя).

Проект «Слово новомучеников» создан при поддержке управления по стратегическому развитию Православного Свято-Тихоновского Университета (ПСТГУ) для площадки Флорилегий.

Над каждым видео трудились профессионалы из мастерской «На горе»
Если вы хотите поддержать наш труд — это можно сделать через Фонд «Живая традиция».

Рассматривается последнее масштабное гонение на христиан в языческой империи при императорах Диоклетиане и Галерии и новый курс Империи на веротерпимость при императоре Константине Великом. Особое внимание уделяется начавшейся с прекращением гонений внутренней дискуссии в церкви об отпавших и начавшейся политической борьбы за кафедры. В Римской церкви это привело к схизме с последователями Новациана, а в Карфагене — Донат. Описывается начало и природа донатистского раскола в Северной Африке, его усугубление в связи с гонениями императора Константина против донатистов.

Лектор рассказывает о причинах неприятия Церкви со стороны римской власти и античного общества и прослеживает развитие этого конфликта от начального этапа, когда власти не различали христианство и иудаизм, до тотальных гонений на христиан при императоре Декии в середине III века. Двигаясь по этим этапам, лектор каждый раз останавливается на основных свидетелях веры, христианских мучениках, пострадавших в этот период.

В лекции рассматривается богословие отцов и учителей Церкви в конце II и III веке по Р.Х., а также основные ереси этого периода. Лектор рассказывает о триадалогических и христологических взглядах сщмч. Иринея Лионского, Климента Римского, Тертуллиана и Оригена, отдельно останавливаясь на феномене Александрийской богословской школы. Даётся обзор спектра ересей и уклонений от православного учения в этот период, от разных форм монархианства до особенностей учения Оригена.