Canal básico de Psicología

Siguiendo con el pensamiento de Maslow, se recoge en este audio la lectura de "La creatividad", uno de sus últimos escritos recopilados en la obra "La personalidad creadora". En él, destaca como la creatividad es una facultad de todo hombre que aspire a su autorrealización, ofrecienco una serie de pautas de lo que en verdad importa: el "aquí y ahora".

Música: BSO "The hours", de Philip Glass.

Siguiendo con el pensamiento de Maslow, se recoge en este audio la lectura de "La creatividad", uno de sus últimos escritos recopilados en la obra "La personalidad creadora". En él, destaca como la creatividad es una facultad de todo hombre que aspire a su autorrealización, ofrecienco una serie de pautas de lo que en verdad importa: el "aquí y ahora".

Música: BSO "The hours", de Philip Glass.

El neurólogo de origen portugués Antonio Damasio publicó en 2003 el libro "En busca de Spinoza: neurobiología de la emoción y los sentimientos", que se lee aquí en lo fundamental para distinguir ambos conceptos, y siempre a partir de sus investigaciones y comprobaciones.

Música: Sonata "Kreutzer", de L. v. Beethoven.

El neurólogo de origen portugués Antonio Damasio publicó en 2003 el libro "En busca de Spinoza: neurobiología de la emoción y los sentimientos", que se lee aquí en lo fundamental para distinguir ambos conceptos, y siempre a partir de sus investigaciones y comprobaciones.

Música: Sonata "Kreutzer", de L. v. Beethoven.

El psicólogo estadounidense Abraham Maslow (1908-1970) es reconocido universalmente por la jerarquizacion a modo de pirámide que formuló de las distintas necesidades humanas (se introduce breve documental TVE sobre ello). Sin embargo, en el mismo libro donde lo hiciera, "Motivación y personalidad" (1954, leído aquí en su tercera edición de 1987, traducida al castellano), destaca la visión más de conjunto que propone desde esa clave informadora de la llamada "Tercera Fuerza" de la psicología, la humanista.

Música intro y fondo: Mov. IV. "Adagietto. Sehr langsam", de la Sinfonía nº 5 de G. Mahler.

El psicólogo estadounidense Abraham Maslow (1908-1970) es reconocido universalmente por la jerarquizacion a modo de pirámide que formuló de las distintas necesidades humanas (se introduce breve documental TVE sobre ello). Sin embargo, en el mismo libro donde lo hiciera, "Motivación y personalidad" (1954, leído aquí en su tercera edición de 1987, traducida al castellano), destaca la visión más de conjunto que propone desde una clave de tal calibre que se integra en la llamada "Tercera Fuerza" de la psicología, la humanista.

Música intro y fondo: Mov. IV. "Adagietto. Sehr langsam", de la Sinfonía nº 5 de G. Mahler.

Se lee la conferencia magistral del Prof. Mario Bunge en la 39ª reunión bienal de la Sociedad Alemana de Psicología (1992), titulada en origen: "Psicología, neurociencia y filosofía".

En su opinión, algunas de las principales controversias filosóficas que se desarrollan en la comunidad psicológica contemporánea serían las siguientes:

1. ¿Existe el mundo exterior al sujeto, o todo lo que hay es una construcción mental? En otras palabras, el sujeto ¿construye la realidad circundante o la modela?

2. ¿Hay pautas psicológicas objetivas (leyes), o todos los fenómenos son accidentales?

3. El psicólogo ¿debería limitar su labor matemática a unir puntos experimentales y a calcular correlaciones y otros parámetros estadísticos, tales como promedios y varianzas, tal como lo exige el credo positivista? ¿O también debería arriesgarse a proponer explicaciones causales, probabilistas o mixtas?

4. Las teorías y modelos psicológicos ¿representan hechos mentales de manera más o menos fiel, o son meras

metáforas, analogías o incluso trucos retóricos?

5. Las ideas científicas ¿son procesos en mentes (o cerebros) individuales, son construcciones (p. ej., convenciones) sociales, o planean por encima de la gente?

6. ¿Puede haber hipótesis científicas verdaderas, al menos aproximadamente, o sólo hay convenciones aceptadas por la comunidad científica del día o impuestas por «el poder»?

7. El idealismo y el positivismo ¿están realmente muertos en psicología? Si siguen teniendo adherentes, ¿cumplen alguna función creadora, o son sólo limitantes?

8. ¿Puede rescatarse algo del naufragio del conductismo y del psicoanálisis? Y ¿tiene algo que enseñar la psicología «humanística» o de sillón?

9. ¿Deberíamos prescindir totalmente de las llamadas «grandes teorías» (o teorías de dominio muy amplio)? ¿O deberíamos

admitirlas a condición de que puedan ser especificadas y contrastadas empíricamente?

10. Los modelos matemáticos ¿pueden capturar la variabilidad, mutabilidad y sutileza de la experiencia subjetiva?

Música: III Mov. de la Sinfonía nº 4, de G. Mahler.

Se lee la conferencia magistral del Prof. Mario Bunge en la 39ª reunión bienal de la Sociedad Alemana de Psicología (1992), titulada en origen: "Psicología, neurociencia y filosofía".

En su opinión, algunas de las principales controversias filosóficas que se desarrollan en la comunidad psicológica contemporánea serían las siguientes:

1. ¿Existe el mundo exterior al sujeto, o todo lo que hay es una construcción mental? En otras palabras, el sujeto ¿construye la realidad circundante o la modela?

2. ¿Hay pautas psicológicas objetivas (leyes), o todos los fenómenos son accidentales?

3. El psicólogo ¿debería limitar su labor matemática a unir puntos experimentales y a calcular correlaciones y otros parámetros estadísticos, tales como promedios y varianzas, tal como lo exige el credo positivista? ¿O también debería arriesgarse a proponer explicaciones causales, probabilistas o mixtas?

4. Las teorías y modelos psicológicos ¿representan hechos mentales de manera más o menos fiel, o son meras

metáforas, analogías o incluso trucos retóricos?

5. Las ideas científicas ¿son procesos en mentes (o cerebros) individuales, son construcciones (p. ej., convenciones) sociales, o planean por encima de la gente?

6. ¿Puede haber hipótesis científicas verdaderas, al menos aproximadamente, o sólo hay convenciones aceptadas por la comunidad científica del día o impuestas por «el poder»?

7. El idealismo y el positivismo ¿están realmente muertos en psicología? Si siguen teniendo adherentes, ¿cumplen alguna función creadora, o son sólo limitantes?

8. ¿Puede rescatarse algo del naufragio del conductismo y del psicoanálisis? Y ¿tiene algo que enseñar la psicología «humanística» o de sillón?

9. ¿Deberíamos prescindir totalmente de las llamadas «grandes teorías» (o teorías de dominio muy amplio)? ¿O deberíamos

admitirlas a condición de que puedan ser especificadas y contrastadas empíricamente?

10. Los modelos matemáticos ¿pueden capturar la variabilidad, mutabilidad y sutileza de la experiencia subjetiva?

Música: III Mov. de la Sinfonía nº 4, de G. Mahler.

En un audio anterior se introducía la gestación del pragmatismo americano, pero sin mayor detalle. Es ahora, cuando nos interesa explorar las bases filosóficas de la psicología como ciencia -con independencia del concepto que se tenga de ésta-, que toca profundizar en el pragmatismo como la gran corriente filosófica norteamericana. De ella, a partir de la labor conjunta de William James y John Dewey surgirá el instrumentalismo, el funcionalismo psicológico.

Siendo tal el tema, el presente audio se estructura en tres partes:

1. Introducción: "James, Dewey, el pragmatismo y el funcionalismo".

2. "Dewey", capítulo del programa de TV para el Canal Encuentro (Argentina) del filósofo español Fernando Savater 'La aventura del pensamiento" (min. 53' 45").

3. Conferencia del Prof. Richard J. Bernstein "John Dewey: su relevancia contemporánea", dada en la Fundación Juan March, el 17 de mayo de 2010, y que aquí se incorpora en su simultanéa y excelente traducción (1 h. 21' 22").

La conferencia se presentó del siguiente modo:

"Que la vida y el pensamiento del filósofo estadounidense John Dewey (1859-1952) sigan hoy sorprendiendo no es raro en una época donde los intelectuales han renunciado a sus tareas públicas y educativas. Desde sus inicios, Dewey siempre concibió la tarea de pensar como algo más que una profesión, no supo de barreras entre las disciplinas y abarcó problemas de psicología y educación, de ciencia y tecnología, de ética y política, de historia, arte y religión. Su filosofía asumió los desafíos técnicos, sociales y culturales del XX, combinando un espíritu cosmopolita con la defensa de la vida comunitaria local.

Tampoco es extraño que cuando a Dewey se le pidió un paralelo histórico de su filosofía, sólo le viniera a la memoria la filosofía francesa de la Ilustración. Su pensamiento, en efecto, tomaba pie en la tradición filosófica europea, pero también en un sustrato nacional, una tradición democrática típicamente estadounidense que se remontaba hasta Thomas Jefferson, Ralph Waldo Emerson y Walt Whitman. Desde los años veinte, Dewey defendió los ideales de una democracia popular que frenara la expansión de un capitalismo feroz y de una cultura de masas que bloqueaba el desarrollo de una vida pública verdaderamente participativa. Dewey también apostó por un reformismo radical que restaurara un sentido de comunidad no reñido con el desarrollo de las diferencias y del individualismo.

Aunque después de la Segunda Guerra Mundial su obra fue un tanto olvidada, una nueva generación de intelectuales reavivará su pensamiento desde los años sesenta y setenta, generando un enriquecedor conflicto de interpretaciones. La versión de Dewey que Richard Bernstein fue elaborando desde aquella época hasta hoy mismo, marca distancias por varias razones. Primero, por su inusual capacidad de síntesis y su estilo dialogante. Y segundo, por su habilidad para actualizar el pensamiento de Dewey en el contexto de los debates políticos contemporáneos. Sólo Bernstein, interlocutor y crítico de otras figuras tan señaladas como Hannah Arendt, Hans George Gadamer, Jürgen Habermas y Richard Rorty, podía devolver a Dewey al escenario de la vida política actual. Un escenario de horizontes inciertos que reclama, quizás más que nunca, una reconstrucción radical de la vida pública y de las virtudes cívicas".

En palabras del propio Bernstein: "Dewey fue un intelectual público totalmente comprometido con su perspectiva democrática, pero también demostró una honda comprensión de la fragilidad de la democracia. Sabía que, a menos que trabajemos con tesón en incorporar un ethos democrático a nuestras vidas cotidianas la democracia se volverá con gran facilidad algo vacío y carente de sentido. Hoy, en los círculos académicos, se producen animados debates en torno a la teoría democrática. Pero desgraciadamente suelen estar dirigidos también a académicos. Dewey tuvo la rara capacidad de ir más allá de esos círculos, de hablar a una amplia audiencia de ciudadanos y de hacerlo refiriéndose a las preocupaciones de la gente corriente. No estoy diciendo que debamos volver a las soluciones propuestas por Dewey para abordar los problemas y amenazas que hoy día acechan a la democracia. Dewey, de hecho, sería el primero en insistir en que los nuevos conflictos y problemas requieren soluciones novedosas. Pero la visión de Dewey de una democracia radical como ‘un modo personal de vida en el que llegamos a completarnos mediante la comunicación’ todavía hoy puede inspirarnos en nuestra tarea de repensar y revitalizar las ‘democracias reales’. Y es que, sin duda, la democracia todavía es una tarea que se abre frente a nosotros”.

Fuentes: "Historia de la Psicología", de T. H. Leahey; "Pragmatismo: un nuevo nombre para algunos antiguos modos de pensar", de W. James, traducido del original de 1907 por L. Rodríguez Aranda, que lo prologa.

Música (primera parte): "Glassworks", de Philip Glass.

Jacobo Siruela

"Historia y metáfora de los sueños"

Fundación Juan March, 15 y 17 de febrero de 2011

Jacobo Siruela (pseudónimo de Jacobo Fitz-James Stuart y Martínez de Irujo, Conde de Siruela) es autor del libro "El mundo bajo los párpados", que resume en la dos conferencias que aquí se suman sin solución de continuidad. De sus investigaciones surgen los diferentes significados del “soñar”: el papel e influencia que han tenido los sueños desde la Antigüedad, y el onirismo como una de las más antiguas y persistentes metáforas de la vida humana.