Canal básico de Psicología

Se continúa con los textos propios de las "Aportaciones a la técnica psicoanalítica", de Sigmund Freud recogidas en sus Obras Completas en alemán y según su primera traducción al castellano. Exactamente, se incluyen en este segundo audio, que sigue al inmediato anterior en este canal, los siguientes:

6. La dinámica de la transferencia

7. Consejos al médico en el tratamiento psicoanalítico

8. La "fausse reconnaissence" ("deja raconté") durante el análisis

9. La iniciación del tratamiento

Entre los años 1904 y 1920, Freud publicó una serie de trabajos y conferencias que luego se incorporarían a sus Obras completas originales bajo el epígrafe "Aportaciones a la técnica psicoanalítica", que son de comprensión esencial respecto del método instaurado por él, de los criterios formales del psicoanálisis en cuanto terapia.

De estos textos, en este primer audio, se recoge exactamente la lectura de:

1. El método psicoanalítico de Freud

2. Sobre psicoterapia

3. El porvenir de la terapia psicoanalítica

4. El psicoanálisis "silvestre", y

5. El empleo de la interpretación de los sueños en el psicoanálisis

Se continúa con los textos propios de las "Aportaciones a la técnica psicoanalítica", de Sigmund Freud recogidas en sus Obras Completas en alemán y según su primera traducción al castellano. Exactamente, se incluyen en este segundo audio, que sigue al inmediato anterior en este canal, los siguientes:

6. La dinámica de la transferencia

7. Consejos al médico en el tratamiento psicoanalítico

8. La "fausse reconnaissence" ("deja raconté") durante el análisis

9. La iniciación del tratamiento

Entre los años 1904 y 1920, Freud publicó una serie de trabajos y conferencias que luego se incorporarían a sus Obras completas originales bajo el epígrafe "Aportaciones a la técnica psicoanalítica", que son de comprensión esencial respecto del método instaurado por él, de los criterios formales del psicoanálisis en cuanto terapia.

De estos textos, en este primer audio, se recoge exactamente la lectura de:

1. El método psicoanalítico de Freud

2. Sobre psicoterapia

3. El porvenir de la terapia psicoanalítica

4. El psicoanálisis "silvestre", y

5. El empleo de la interpretación de los sueños en el psicoanálisis

Llegado el momento, es necesario aportar la definición de cuatro conceptos fundamentales para despejar toda duda sobre la amplitud temática de este podcast, a saber:

Psiquiatría

Psicología

Psicología clínica, y

Psicoterapia

Llegado el momento, es necesario aportar la definición de cuatro conceptos fundamentales para despejar toda duda sobre la amplitud temática de este podcast, a saber:

Psiquiatría

Psicología

Psicología clínica, y

Psicoterapia

Lectura del llamado "Manifiesto conductista" con el que se alude al artículo de 1913 de John B. Watson "Psychology as the behaviorist views it", publicado en la Psychological Review, v. 20, pp. 158 a 177, según traducción de J. M. Gondra (en el libro "La psicología moderna", pp. 399 a 414).

Lectura del llamado "Manifiesto conductista" con el que se alude al artículo de 1913 de John B. Watson "Psychology as the behaviorist views it", publicado en la Psychological Review, v. 20, pp. 158 a 177, según traducción de J. M. Gondra (en el libro La psicología moderna, pp. 399 a 414).

Comprimido en interesantes dos horas y media, y a través de la audición del documental emitido en La 2 de TVE "La sabiduría de los sueños" (estructurado en tres capítulos, aquí sumados), se recoge el corpus junguiano, el que vino a constituir la autoproclamada "psicología analítica", parecida por su nombre al psicoanálisis, en atención a sus fuentes originarias, pero muy distinta a él en aspectos cardinales que justificaron a la postre su emancipación. Entre ellos, cabría destacar los siguientes:

a) la importancia de la dimensión colectiva del inconsciente, surgiendo no sólo el concepto de inconsciente colectivo sino el de arquetipo;

b) la comprensión tipológica de la personalidad;

c) la recuperación de la dimensión espiritual, mítica de la cultura y el individuo, llegando incluso a reivindicar en esta dirección y tras siglos de marcada influencia positivista, el alma humana, aunque su contenido arquetípico, no convenza, a mi juicio, por confusa;

d) la postergación de la líbido, de lo sexual, como criterio fundante de lo psíquico;

e) la más apurada valoración de los sentimientos personales y colectivos en lo anímico y patológico;

e) el análisis de los sueños desde una interpretación más apegada al sueño mismo para comprender más ajustadamente su significado en el proceso vital del paciente; y

f) la flexibilidad, hasta la dispersión, de técnicas para la sanación de problemas y complejos con la correspondiente evitación de imposiciones dogmáticas o hermenéuticas. Se admitirán en esta dirección otras vías para llegar al inconsciente: los ritos, las imágenes autoproducidas (p. ej., dibujos), las fantasías o el juego.

Son muchas, pues, las diferencias teórico-aplicativas con el psicoanálisis, aunque éste se muestre un sistema mucho más coherente en sus principios, aunque no se compartan éstos ni los resultados- que muchos niegan en consecuencia con la impugnación de esos principios- de su práctica. Quizás el gran aporte junguiano es haber abierto la brecha para una psicología más próxima a los problemas del hombre común en su imbricado contexto social significativo, afluente inicial para la corriente humanista posterior y más actual. Ahí radica el gran interés de su obra.

Comprimido en interesantes dos horas y media, y a través de la audición del documental emitido en La 2 de TVE "La sabiduría de los sueños" (estructurado en tres capítulos, aquí sumados), se recoge el corpus junguiano, el que vino a constituir la autoproclamada "psicología analítica", parecida por su nombre al psicoanálisis, en atención a sus fuentes originarias, pero muy distinta a él en aspectos cardinales que justificaron a la postre su emancipación. Entre ellos, cabría destacar los siguientes:

a) la importancia de la dimensión colectiva del inconsciente, surgiendo no sólo el concepto de inconsciente colectivo sino el de arquetipo;

b) la comprensión tipológica de la personalidad;

c) la recuperación de la dimensión espiritual, mítica de la cultura y el individuo, llegando incluso a reivindicar en esta dirección y tras siglos de marcada influencia positivista, el alma humana, aunque su contenido arquetípico, no convenza, a mi juicio, por confusa;

d) la postergación de la líbido, de lo sexual, como criterio fundante de lo psíquico;

e) la más apurada valoración de los sentimientos personales y colectivos en lo anímico y patológico;

e) el análisis de los sueños desde una interpretación más apegada al sueño mismo para comprender más ajustadamente su significado en el proceso vital del paciente; y

f) la flexibilidad, hasta la dispersión, de técnicas para la sanación de problemas y complejos con la correspondiente evitación de imposiciones dogmáticas o hermenéuticas. Se admitirán en esta dirección otras vías para llegar al inconsciente: los ritos, las imágenes autoproducidas (p. ej., dibujos), las fantasías o el juego.

Son muchas, pues, las diferencias teórico-aplicativas con el psicoanálisis, aunque éste se muestre un sistema mucho más coherente en sus principios, aunque no se compartan éstos ni los resultados- que muchos niegan en consecuencia con la impugnación de esos principios- de su práctica. Quizás el gran aporte junguiano es haber abierto la brecha para una psicología más próxima a los problemas del hombre común en su imbricado contexto social significativo, afluente inicial para la corriente humanista posterior y más actual. Ahí radica el gran interés de su obra.