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En 1968, Franco Basaglia publicó, mejor dicho, coordinó, "La institución negada", en donde narra la experiencia de todo su equipo en el Hospital de Gorizia (1961-1969), lugar en el que se aplicaron sus ideas dirigidas a la transformación del manicomio tradicional, y postulando la desaparición de todo tipo de "institución" psiquiátrica.

"Ciertamente Franco Basaglia es el nombre más importante de todo el conjunto de actores sociales y políticos que participaron del Movimiento de Lucha Antimanicomial en Italia en los años 60 y 70. No se puede hacer referencia a esta historia sin remitirnos a su trabajo. Es en este psiquiatra –sus inquietudes, reflexiones y acciones– que se fundamenta la construcción de un sentido discrepante y de una orientación de acción original, que sustentara toda una red de relaciones de movimiento" (Brandao Goulard, M. E.).

Reproducción del audio del programa de la UNED donde se ofrece un breve repaso a la biografía de Robert Castel, filósofo y sociólogo francés fallecido en marzo de 2013. En el programa se habla especialmente de su opinión sobre la psiquiatría y el psicoanálisis y de su participación en los movimientos antipsiquiátricos. Intervienen: Juan Tabares Ramos, Catedrático de Filosofía de Enseñanza Media y Francisco José Martínez Martínez, Catedrático de Metafísica (UNED).

Documental que describre el proceso de transformación llevado a cabo bajo la gestión del Doctor Pellegrini al frente del ex Hospital Psiquiátrico de San Luis, capital de la provincia homónima de la Argentina, hoy convertido en Hospital Escuela.

Siguiendo con la temática de los dos audios anteriores, en el que se anunciaba éste, y citando a Castro, preténdese ahora "establecer una relación entre el absurdo, el suicidio y la esperanza. La idea principal consiste en indicar que esta relación obedece a varios aspectos: primero, a una condición del hombre frente al mundo: la de sentirse superado por éste. Segundo, la de querer remediar o superar tal condición mediante el suicidio; y tercero, la de buscar en el suicidio la posibilidad de un estado mejor: la esperanza" (Thémata. Revista de Filosofía nº 43, 2010).

Acerca del suicidio, “sobre todo, queríamos saber cómo es posible que llegue a superarse la pulsión de vivir, de intensidad tan extraordinaria; si sólo puede acontecer con auxilio de la libido desengañada, o bien existe una renuncia al yo a su afirmación por motivos estrictamente yoicos” (Freud).

“El suicidio es un hecho que forma parte de la naturaleza humana. A pesar de lo mucho que se ha dicho y hecho acerca de él en el pasado, cada uno debe enfrentarse a él desde el principio, y en cada época debe repensarlo” (cita inicial a Goethe de Szasz, en su libro “La libertad fatal. Ética y política del suicidio”).

"El mito de la psicoterapia" prosigue -se nos dice desde la presentacion de este tercer libro que aquí traemos de Szasz- "con la labor de demolición iniciada en 'El mito de la enfermedad mental'. Si no hay enfermedad mental tampoco puede haber psicoterapia para ella. Entonces ¿qué es la psicoterapia?

Tras una investigación minuciosa en la que arroja nueva luz sobre las obras de Freud, Jung y otros clásicos, Szasz anota que la psicoterapia es un mito científico moderno con tres componentes: la retórica (la cura filosófica de almas de la antigüedad griega), la religión (la cura religiosa de almas del cristianismo) y la represión".

“El propósito principal de mis observaciones precedentes era demostrar que el juicio intuitivo sobre la humanidad de otras personas, que se formula a partir del hecho de que se expresan o no como nosotros, no es de fiar. Por consiguiente, este criterio de humanidad debe ser repudiado por los humanistas. Pienso que el cambio podría ser saludable: podríamos llegar a un concepto de las personas, por lo menos tan humano como lo es nuestro concepto de los animales y las cosas. No exigimos que las abejas nos expliquen el lenguaje de los insectos, ni que las tabletas egipcias nos expliquen el significado de los jeroglíficos, y no por eso sacamos la conclusión de que, al no poder explicarnos sus lenguajes, son incomprensibles, o faltos de sentido. Sin embargo, eso es exactamente lo que han hecho los psiquiatras —y en gran medida todos los demás— con respecto a los pacientes llamados mentales: insisten en que el paciente les proporcione una descripción de sí mismo que les resulte satisfactoria, y, si el paciente no lo consigue, lo declaran enfermo y lo encarcelan como loco.

¿Por qué no esperamos la misma responsabilidad intelectual de nosotros mismos al enfrentarnos al enigma que la conducta de otras personas nos plantea, como hacemos al vernos enfrentados al enigma que nos plantea la conducta de los animales y las cosas? En otros tiempos, se llamaban heréticos y brujos a las personas cuya conducta se consideraba incomprensiblemente maligna; hoy se les llama pacientes mentales. ¿Quién sabe cómo se les llamará mañana? Obviamente, esas conductas sólo son malignas porque violan los valores eternos de quienes están en el poder, y sólo son incomprensibles porque quienes manifiestamente tratan de entenderlas no lo hacen de hecho, sino que las definen como incomprensibles y, por eso mismo, irracionales…” (Szasz, en “La teología de la medicina”).

En su prólogo a “El mito de la enfermedad mental”, que aquí se trae en ensayo recopilado en otro de sus libros, Thomas Szasz nos decía: “al ignorar los problemas morales y los patrones normativos —como metas y reglas de conducta establecidas en forma explícita— las teorías psiquiátricas separaron aún más la psiquiatría de esa realidad que trataban precisamente de describir y explicar. Me esforcé por corregir esta deficiencia por medio de una teoría de los juegos aplicada a la vida humana, que permita conciliar los argumentos éticos, políticos, religiosos y sociales con los intereses más tradicionales de la medicina y la psiquiatría.

Si bien, de acuerdo con mi tesis, la enfermedad mental es un mito, no me propongo «desprestigiar a la psiquiatría». En la actualidad es muy grande la cantidad de libros que tratan de exaltar los méritos de la psiquiatría y la psicoterapia, o de desacreditarlas. Los primeros intentan demostrar, por lo general, por qué y cómo esta o aquella forma de conducta es una «enfermedad mental», y de qué manera los psiquiatras ‘pueden’ ayudar a la persona afectada. Los segundos suelen atacar a dos puntas, con el fin de sugerir que los propios psiquiatras son «enfermos mentales» y que la psicoterapia es un método deficiente para «tratar» una dolencia que se manifiesta con síntomas tan graves como los de la enfermedad mental”.