Casa Árabe

Casa Árabe y la editorial Tirant lo Blanch organizan esta presentación del libro "Historia del islamismo egipcio y de su fallido ascenso al poder", con la participación de su autor Sergio Carranza Förster, del diplomático Fidel Sendagorta y de la periodista Ángela Rodicio.

La presentación está disponible en vídeo en nuestro canal en Youtube: https://youtu.be/8xoyUm_HyTM

La segunda década del siglo XXI ha venido marcada por el repentino auge y la fulgurante caída del islamismo. Egipto, cuna de esta ideología, ha sido el país árabe que ha protagonizado este proceso de la forma más clara y completa. Buena parte de los estudios publicados sobre el islamismo egipcio, la mayoría en lengua inglesa, se limitan al período inmediatamente anterior y posterior a la llamada primavera árabe. Sin embargo, lo sucedido a orillas del Nilo no puede comprenderse analizando un período de tiempo tan limitado. El avance y el retroceso del islamismo egipcio es el resultado de una larga y compleja evolución ideológica, religiosa y política, que se ha traducido en ciclos de convivencia y de conflicto. Este libro ofrece un análisis histórico del islamismo egipcio que se extiende desde la temprana islamización de Egipto hasta el momento actual en el que, desplazados de la política, los islamistas se debaten entre la represión, el recogimiento o la sinrazón del terrorismo. Todo ello lleva a una reflexión final sobre el futuro del islamismo.

La presentación contará con la participación de Sergio R. Carranza Förster, autor del libro; Fidel Sendagorta, director general de Política Exterior y de Seguridad en el Ministerio de Asuntos Exteriores, Unión Europea y Cooperación, y exembajador de España en Egipto; y Ángela Rodicio, periodista de RTVE. Presentan el acto Pedro Martínez-Avial, director general de Casa Árabe,

y Elia Domingo Barberá, editora de Tirant lo Blanch.

Sergio R. Carranza Förster es diplomático de carrera, arabista y doctor en derecho. Desde su ingreso en la carrera diplomática en 2004 ha trabajado en la Asesoría Jurídica Internacional y en la Subdirección General de Oriente Medio del Ministerio de Asuntos Exteriores, así como en el Gabinete de la Presidencia de Gobierno. Ha estado destinado en las Embajadas de España en Nairobi, El Cairo, Trípoli y, desde 2020, Santiago de Chile. También ha trabajado en el Servicio Europeo de Acción Exterior. Destinado en Egipto entre 2011 y 2014, años clave para comprender el ascenso y el desplome del islamismo, mantuvo contacto regular con políticos, académicos, predicadores, sufíes, Hermanos Musulmanes y salafistas. Con anterioridad fue profesor del Departamento de Derecho y Economía Internacionales de la Universidad de Barcelona. Es autor de una monografía sobre “La protección diplomática y la práctica española” (2007) y coautor de un libro sobre “La cuestión del Sáhara Occidental en las Naciones Unidas” (1999).

Más información: https://www.casaarabe.es/eventos-arabes/show/historia-del-islamismo-egipcio

As part of the conference series on Sustainable Development Goals (SDGs) organized by Casa Árabe, we will be analyzing Goal 1 on poverty.

The debate is available on our YouTube and Facebook Live channels: https://youtu.be/1InUsyaK6P4

Worded in terms of “Ending poverty in all its forms everywhere,” SDG1 is a crucial issue for the Middle East and North Africa region. According to the United Nations Food and Agriculture Organization (FAO), around 40.2 million people suffer from hunger in this region, mainly as a result of conflict.

The situation is acute in countries that have endured wars, including Syria and Yemen, to which one may add Iraq, Sudan and Libya, where, according to FAO, 28 million people are malnourished. The problem of food insecurity is compounded by the high rates of unemployment affecting the youngest population. World Bank data indicate an average unemployment rate of 22% for males and 39% for females, with alarming cases such as Tunisia, where unemployment affects 40% of the youth population. Huge income inequality is another factor contributing to stagnation.

Against this backdrop, what strategies can be adopted to alleviate poverty in the region? In a context as complex as today’s, with a global pandemic that limits collective action, what mechanisms can be put into practice?

To address these issues, Casa Arabe will be joined by three specialists from the United Nations Economic and Social Commission for Western Asia (ESCWA) based in Beirut: Khalid Abu-Ismail, head of the Economic Development and Poverty Section; Vladimir Hlasny, Economic Affairs Officer, and Sama El Hage, main researcher. The panel will be rounded off with Ziad Abdel Samad, executive director of the Arab NGO Network for Development. The event will be moderated by Karim Hauser, Casa Árabe’s International Relations Coordinator.

Ziad Abdel Samad is a co-founder and executive director of the Arab NGO Network for Development (ANND), based in Beirut since 1997. ANND’s members include 35 NGOs and 10 national networks from 12 Arab countries active in monitoring and protecting social and economic rights. He also serves as an instructor in leadership, human rights, citizenship and conflict resolution at the Lebanese American University.

Khalid Abu-Ismail is a senior economist at UN-ESCWA, a policy advisor to the Economic Research Forum and a former policy advisor to the UNDP, as well as a faculty member with the Department of Economics at the Lebanese American University. He is the main author and a co-author of over 20 emblematic UN publications, including the “Arab Vision 2030 Report” (2015), the “Arab Development Challenges Reports” (2009 and 2012), “Arab Middle Class” (2014) and “Rethinking Economic Growth” (2012). He holds a PhD in Development Economics from the New School for Social Research in New York.

Sama el Hage is a senior researcher at ESCWA, where she constructed the JAW Index, which measures justice in the Arab world for 18 countries. She is also responsible for calculating different levels of the Multidimensional Poverty Index (MPI) for Arab countries and develops the regional database for national strategic plans.

Vladimir Hlasny is an Economic Affairs Officer at ESCWA-UN (Beirut), working on the research team for poverty and inequality. Previously, he was an Associate Professor of Economics at Ewha Womans University (Seoul). His work focuses on labor market conditions and the distribution of economic profits in Asia and the Middle East. His research has been published in general interest magazines, such as the Journal of Economic Surveys, World Bank Economic Review, Development and Change and Social Science Quarterly. He holds a PhD in Economics from Michigan State University.

Further information: https://en.casaarabe.es/event/sdg-1-how-to-fight-poverty-in-arab-countries

We offer a new session of our lecture series dedicated to sharia, by Judge Muhammad Khalid Masud.

The lecture is also available on our YouTube channel: https://youtu.be/kA1_QKv5934

Shatibi developed the theory of Maqasid in the context of the impasse to which Islamic legal reasoning had reached in the socio-economic context in al-Andalus in the fourteenth century. It was based on a critical analysis of the debates among the Sufis, theologians, and jurists on the limits of the sources, principles, and methods of reasoning in Islamic legal tradition. The main point in this theory was that Maslaha, or human welfare was the foundational objective of Sharia. This objective is found in the intent of God as lawgiver in his communication, legal obligation, and legal obedience. Inductive study of the sources of Sharia sources led him to conclude that the protection of the following five areas of human welfare are the objectives of Sharia: religion, life, reason, genealogy, and property. He explains this system of protection in terms of concentric circles of necessities, legal needs and cultural requirements supported by supplementary and complementary legal considerations. Shatibi was opposed by his contemporary jurists except by his prominent disciples who continued following him in their writings. It was several centuries later in early twentieth century that Shatibi’s theory attracted the attention of reformists and Islamic modernists. The theory provides way forward in areas like finance, economics, banking, management, bioethics, and environment that were not considered strictly the domains of Islamic law. Critical studies by the traditionalists, and moderate Islamists also keeps this theory alive. My presentation is, however, limited to an introduction to al-Shatibi’s theory and its critical study by Tahir b. Ashur

Muhammad Khalid Masud

Presently, an Ad Hoc judge of the Shariat Appellate Bench, Supreme Court of Pakistan, Justice Dr Muhammad Khalid Masud has been formerly the Chairman, Council of Islamic Ideology, Director General, Islamic Research Institute, International Islamic University, Islamabad, Pakistan, Academic Director ISIM, and Professor of Islamic law at Leiden University, Leiden, The Netherlands, Distinguished Professor of Islamic law, International Islamic University, Malaysia, and Senior Lecturer, Centre for Islamic Legal Studies, Ahmadu Bello University Nigeria. His areas of research interests include Islamic law, history of Islamic law in south Asia and Spain, Islamic political and legal theories, modernity, and contemporary Sharia Debates. In addition to more than 60 book sections and more than one hundred research articles in journals of international repute, his major publications include Shatibi’s Philosophy of Islamic Law (1995), Iqbal’s Reconstruction of Ijtihad (1995), Shari’a Today (2013), edited and co-edited volumes Islamic Legal Interpretation (1996), Travelers in Faith (2000), Dispensing Justice in Islam (2006), Islam and Modernity (2009), Freedom of Expression in Islam (2021), and Sharia in the Twenty First Century (forthcoming 2021).

Further information: https://en.casaarabe.es/event/shatibi%E2%80%99s-theory-of-the-objectives-of-sharia

Ofrecemos una nueva sesión de nuestro ciclo de conferencias dedicado a la sharía, a cargo del juez Muhammad Khalid Masud.

La charla está disponible en vídeo en nuestro canal en Youtube: https://youtu.be/V2lwWGS6ZD4

Al-Shatibi desarrolló la teoría de los Maqasid en el contexto del impasse al que había llegado el método de razonamiento legal islámico en el contexto socio-económico de al-Ándalus en el siglo XIV. La teoría de al-Shatibi se basaba en un análisis crítico de los debates entre los sufíes, los teólogos y los juristas acerca de los límites de las fuentes, principios y métodos de razonamiento de la tradición legal islámica. La idea principal de esta teoría es que la Maslaha o Bienestar Humano constituye el objetivo fundacional de la sharía. Este objetivo reside en la intención expresada por Dios en Su comunicación a la Humanidad, y en la obligación de cumplir con Su ley y de obedecerle. El estudio inductivo de las fuentes de la sharía llevaron a al-Shatibi a concluir que los objetivos de la sharía radican en la protección de las siguientes cinco áreas del bienestar humano: la religión, la vida, la razón, la genealogía y la propiedad. Al-Shatibi ilustró este sistema de protección recurriendo al motivo de unos círculos concéntricos de necesidades y de requisitos legales y culturales basados en una serie de consideraciones legales suplementarias y complementarias. La teoría de al-Shatibi suscitó oposición entre los juristas contemporáneos, no así entre sus discípulos más destacados, que siguieron su estela en sus escritos. Sin embargo, no fue hasta pasados varios siglos cuando la teoría de al-Shatibi empezó a atraer la atención de los reformistas y modernistas musulmanes de principios del siglo XXI. Dicha teoría traza una vía hacia adelante para desarrollar una jurisprudencia genuinamente islámica como las finanzas, la economía, la banca, la dirección de empresas, la bioética y el medio ambiente que no eran consideradas del dominio estricto del derecho islámico. Los estudios críticos llevados a cabo entre las filas de los tradicionalistas y los islamistas moderados también han contribuido a mantener viva esta teoría. De entre estos ejemplos, la presentación del dr. Muhammad Khalid Masud, aparte de introducirnos en los aspectos fundamentales de la teoría de al-Shatibi, se centra en la aproximación crítica realizada sobre la misma por Tahir b. Ashur.

Muhammad Khalid Masud es juez Ad Hoc del tribunal de apelación de sharía de la Corte Suprema de Pakistán. Anteriormente, ocupó los cargos de presidente del Consejo de Ideología Islámica de Pakistán y de director general del Islamic Research Institute de la International Islamic University de Islamabad en Pakistán, y fue director académico del International Institute for the Study of Islam in the Modern World y profesor de Derecho Islámico en la Universidad de Leiden, Países Bajos. Es profesor distinguido de Derecho Islámico de la International Islamic University de Malaysia, y profesor senior del Centre for Islamic Legal Studies de la Universidad Ahmadu Bello de Nigeria. Sus intereses investigadores incluyen las áreas del derecho islámico, la historia del derecho islámico en el Sudeste asiático y España, las teorías políticas y legales islámicas, la modernidad y los debates contemporáneos sobre la sharía. Sus principales publicaciones son Shatibi’s Philosophy of Islamic Law (1995), Iqbal’s Reconstruction of Ijtihad (1995) y Shari’a Today (2013), y ha editado y co-editado los volúmenes colectivos Islamic Legal Interpretation (1996), Travelers in Faith (2000), Dispensing Justice in Islam (2006), Islam and Modernity (2009), Freedom of Expression in Islam (2021), y Sharia in the Twenty First Century, que está a punto de aparecer.

Más info: https://www.casaarabe.es/eventos-arabes/show/la-teoria-de-los-objetivos-de-la-sharia-de-al-shatibi

Second session of the Islamic Finance series, which on this occasion analyses the situation of participative banking in Morocco.

The conference is also available on our YouTube channel: https://youtu.be/LBT2VPJQC-o

Islamic or “participative banking”, as it is known in Morocco, has developed only very recently, in comparison with other places in MENA. It was only in 2017, when the Central Bank of Morocco (Bank Al-Maghrib) granted the first licenses for five banks to start operating with participative financial products in the country and the establishment of three Islamic windows (branches of conventional banks offering Sharia-compliant banking services). Since then, further regulations have been implemented and it is expected that the operation of Takaful services (Sharia-compliant insurance services) will be finally allowed soon, which will contribute to the consolidation of the industry.

These years have also witnessed an increase in bancarization rates, those percentage of population with a bank account or having access to the banking services, which implies an improvement of financial inclusion in the country, that surely responds, at least partly, to the introduction of Islamic banking in the country.

In the current context, “participative finance” represents an important opportunity for increasing this financial inclusion and contributing to the development of the Moroccan economy.

Organized by Casa Árabe and SCIEF in the framework of its Observatory of Islamic Finance in Spain, and in collaboration with the research group Cresppa-GTM (CNRS) and Durham Centre for Islamic Economics and Finance, the roundtable aims to bring onboard diverse industry experts and players, including bankers and legal practitioners, to share their views and opinions on the Islamic Banking and Finance industry development in Morocco.

It will count with the participation of Abderrahmane Lahlou, President of the Academy of Participative Finance (APAF); M. Wail Aaminou, Chair of Al-Maali Group, and Dalal Aassouli, Associated Professor and Coordinator of the MSc in Islamic Finance at HBKU. Being moderated by Gonzalo Rodríguez, SCIEF General Coordinator, it will count as well with a first reaction by Mehmet Asutay, director of the Durham Centre for Islamic Economics and Finance.

The roundtable it is part of the Roundtable Discussion Series, IF @NA: current developments and prospects in times of [digital] change, dedicated to analyze the state and evolution of Islamic Finance in the north of Africa.

Photo: Mhobl. The rich and the poor

Further information: https://en.casaarabe.es/event/if-na2-participative-banking-institutions-and-financial-inclusion-in-morocco

Casa Árabe presenta el último libro del periodista Óscar Mijallo. En la presentación, Mijallo está acompañado por el también periodista de TVE Carlos Franganillo y por Ángel F. Fermoselle, editor de Kailas. Introduce el acto Karim Hauser, coordinador de Relaciones Internacionales de Casa Árabe.

En plena batalla de Mosul, el doctor Ayash arriesga su vida frente al ISIS para intentar salvar a sus pacientes. Desaparecido tras la retirada de los islamistas, una cooperante francoespañola hará todo lo posible por encontrarlo.

En "El médico de Mosul", Óscar Mijallo, con la experiencia del reportero que ha cubierto la guerra contra el Estado Islámico en Iraq, narra la miseria y la grandeza de algunos de sus protagonistas. Una novela en la que se entrelazan las historias de tres hermanas yazidíes convertidas en esclavas sexuales, de un feroz combatiente del Estado Islámico, del padre de una niña dispuesto a todo por salvar a su hija y del pequeño Osama, un niño con autismo amigo del doctor Ayash. Una historia estremecedora que sitúa en primer plano a los héroes anónimos que, con frecuencia, son injustamente olvidados.

Óscar Mijallo (Arenas de San Pedro, Ávila, 1972) es corresponsal de TVE en Oriente Próximo, una zona desde la que lleva informando desde 2003. Ha sido enviado especial a la batalla de Mosul y a las guerras y conflictos de Siria, Libia, Mali, Ucrania, Afganistán, Iraq, Sudán, Líbano, Gaza y la Segunda Intifada. También ha informado de la Primavera Árabe en diferentes países, como Egipto o el Sáhara Occidental, y de los recientes atentados y del golpe de Estado en Turquía. En Latinoamérica ha sido corresponsal en Bogotá, desde donde ha cubierto Venezuela, Bolivia, Perú, Panamá y Chile. Es licenciado en Periodismo y Máster en Relaciones Internacionales y Comunicación.

Más información: https://www.casaarabe.es/eventos-arabes/show/el-medico-de-mosul

How did ISIS –a widely-hated, massively outnumbered and outgunned organization– manage to occupy over 120 cities, towns and villages from the Southern Philippines to Western Libya? Seeking to understand ISIS’s combat effectiveness, Omar Ashour analyses in his latest book the military and tactical innovations of ISIS and its predecessors in Iraq, Syria, Libya and Egypt. He argues that their ability to blend conventional military tactics with innovative guerrilla warfare and urban terrorism strategies allowed ISIS to expand and endure beyond expectations. Taking advantage of this new publication by Edinburgh University Press, Casa Árabe is organizing a homonymous talk and inviting its author, currently an Associate Professor of Security Studies at the Doha Institute for Graduate Studies, to engage in dialogue with Emy Matesan, Assistant Professor of Government at Wesleyan University. This talk is a must for anyone interested in understanding how a small terrorist group can morph into a proto-state. The event will be presented by Karim Hauser, Casa Árabe's International Relations Coordinator.

The conference is also available on our Youtube channel: https://youtu.be/PfWv_C9CD2w

Omar Ashour is an Associate Professor of Security Studies at the Doha Institute for Graduate Studies. He is the Founding Director of the Critical Security Studies Graduate Program (MCSS). He obtained his PhD in Political Science from McGill University in Canada and his BSc and MA in Political Science (International Relations) from the American University in Cairo. Professor Ashour is specialized in asymmetric warfare, insurgency and counterinsurgency, Islamist movements and ideologies, democratization (with focus on security sector reform and civil-military relations), security, terrorism, and strategic military studies. He is the author of The De-Radicalization of Jihadists: Transforming Armed Islamist Movements (Routledge, 2009). He served as a senior consultant for the United Nations on security sector reform, counter-terrorism, and de- radicalization issues (2009-2013; 2015) and co-authored the United Nations' Economic and Social Commission for West Asia (UN-ESCWA) paper on security sector reform during the transitional periods of the Arab Spring. Professor Ashour served as a Research Fellow at the Brookings Institution (2010-2015) and as an Associate Fellow at the Royal Institute of International Affairs (Chatham House) in London (2015-2016).

Ioana Emy Matesan is an Assistant Professor of Government at Wesleyan University. Her research focuses on Middle Eastern politics, particularly security and political violence, democratization, and Islamist movements. In Egypt and Indonesia, Matesan conducted fieldwork supported by the National Science Foundation to explore why groups adopt or abandon violence and how tactical and ideological change happens within Islamist movements. She has also researched and published on Hamas and the Israeli-Palestinian conflict, new security challenges in the Middle East and North Africa after the Arab Spring, and the dynamics of resistance to foreign rule. Her book The Violence Pendulum (Oxford University Press 2020) examines what drives Islamist groups to shift between violent and nonviolent tactics. Her articles have appeared in Journal of Global Security Studies, Studies in Conflict and Terrorism, Terrorism and Political Violence, Journal of Strategic Security, and Nations and Nationalism. She holds a master's degree from Arizona State University and a PhD from Syracuse University.

Further information: https://en.casaarabe.es/event/how-isis-fights-military-tactics-in-iraq-syria-libya-and-egypt

As part of its series of conferences on Sustainable Development Goals (SDGs) Casa Árabe invites three experts to analyze Goal 5, which seeks gender equality and the empowerment of women.

The debate is available on our YouTube: https://youtu.be/XfioWTXo22c

Written in terms of “Achieving gender equality and empowering all women and girls,” SDG5 is one of the most important for the Middle East and North Africa. The reason is that, according to the World Economic Forum’s Global Gender Gap Report (2021), the region has the largest gender gap in the world (at around 40%), and ten of its countries rank among the bottom 15 on the list.

Despite undeniable advancements attained in recent decades, it is impossible to speak of a homogeneous situation either between or within countries. Furthermore, the coexistence of certain factors at the present time cast doubt on these outcomes and highlights their fragility. In particular, the region is suffering from widespread public discontent, the rise of ultra-conservative movements, the spread of armed conflicts and, for more than a year now, COVID-19. All of these circumstances have raised the risks for women, who are more exposed than ever to violence, disease, premature wedlock and, on the whole, to their definitive relegation to the status of second-class citizens. What other challenges will be faced by those who strive for the effective, robust implementation of SDG5?

At this event, we will be joined by three speakers who discuss gender issues in the Middle East and North Africa region: Lina Abirafeh, an expert on the prevention of and responses to gender violence in humanitarian and emergency contexts, Sama’a Al-Hamdani founder and executive director of the Yemen Cultural Institute for Heritage & Arts, and Asma Khalifa, an activist and researcher in the field of human rights, women and youth empowerment. The session will be moderated by Olivia Orozco, Casa Árabe’s Economics and Training Coordinator.

Lina Abirafeh is the Executive Director of the Arab Institute for Women (AiW) at the Lebanese American University (LAU). Lina completed her PhD at the London School of Economics (LSE) and, on the basis of her research, published “Gender and International Aid in Afghanistan: The Politics and Effects of Intervention.” In 2018, she was one of two Arab women included on the list “Gender Equality Top 100: The Most Influential People in Global Policy,” on which she was named again in 2019. She has recently focused her work on the need for a feminist response to the COVID-19 pandemic and its impact on Arab women and girls.

Asma Khalifa is a Libyan activist and researcher devoted to creating a structure for civil society and peace building in her country. As a non-Arab, Amazigh Libyan who grew up under Colonel Gaddafi’s rule, she witnessed the negative impact of discrimination and violence against women. In 2016, she was awarded with the Luxembourg Peace Prize and a year later was named one of the “100 Most Influential Young Africans” at the Africa Youth Awards. Khalifa is also a co-founder of the Tamazight Women’s Movement, a group for thought and action which works on gender equality and research about indigenous women in Libya and North Africa.

Sama’a Al-Hamdani is the founder and executive director of the Yemen Cultural Institute for Heritage & Arts. In August 2019, she took part in a pilot program involving women in conflict (Women in Conflict 1325 Fellowship), which focused on “The Arts as a Tool for Peacebuilding.” At present, she is a non-resident analyst at the Middle East Institute (MEI), whose main work deals with Yemen’s political dynamics.

More info: https://en.casaarabe.es/event/event-series-on-sustainable-development-goals-sdgs#15085

Photo: UN Women Arab States

Le 18 mai, la dix-septième et dernière conférence du programme Aula Árabe Universitaria (AAU2) sera donnée par Youssef Seddik, écrivain et philosophe tunisien.

La conférence fut diffusée sur notre chaîne YouTube: https://youtu.be/uVjSzjLzKWw

Dans plusieurs de ses principaux ouvrages, Youssef Seddik souligne la contradiction qui existe entre la difficile lisibilité de la lecture du Coran, présenté comme céleste, et le fait qu'il commence précisément, selon ses gardiens, par l'ordre Iqra' (lire). Il affirme ainsi que ceux qui l'ont proposé à l'origine comme un "livre venant directement de Dieu" et, à ce titre, fondateur d'une nouvelle religion monothéiste, qui rassemblerait les deux précédentes, les rectifiant, les clôturant et les déclarant ainsi nulles et non avenues, n'ont fait que le "figer" dans un corpus uniquement "récitable". Dès lors, soutient-il, le contrat de lisibilité n'est plus compromis entre l'émetteur divin et les destinataires humains que nous sommes tous, mais entre ces derniers et les autorités, d'une part, " techniques " et, d'autre part, politiques, qui organisent ses codes de mise en écriture, puis sa diffusion dans l'espace écrit, puis son orientation sémantique, grâce à des règles exégétiques préétablies en fonction des partis pris du moment de sa constitution en livre. En d'autres termes, la complexité de la lecture du livre sacré est largement due à l'intervention humaine dans la forme écrite du message divin.

En ce qui concerne l'intervention de l'aspect "technique", selon Seddik, si l'on admet que sa mise par écrit était contemporaine du prophète, porte-parole du divin, il faut tenir compte du fait que : premièrement, les signes alphabétiques manquaient ensuite des points diacritiques qui, plus tard (deux générations après l'établissement de la Vulgate), devaient distinguer certaines lettres des autres (rien ne permet alors, par exemple, de différencier le b, le t, le y, le th, etc. ) ; que, d'autre part, il n'y avait pas non plus de signes de vocalisation, de sorte qu'il est impossible de décider de la fonction grammaticale de certains mots à l'intérieur de la phrase (on ne peut pas savoir si un mot à la morphologie uniquement consonantique est sujet ou complément) ; et, enfin, qu'il n'y avait pas non plus de ponctuation, ce qui ne permet pas d'apprécier la forme interrogative, affirmative ou itérative des phrases...

Pour Seddik, cependant, l'aspect "politique" est encore plus décisif, dans la mesure où l'ordre dans lequel les versets et les sourates ont été rendus, comme cela est communément admis, est différent de l'ordre chronologique dans lequel ces unités textuelles ont été reçues par le prophète et transmises oralement à l'écoute attentive et à la mémoire de son entourage. Cet ordre chronologique a été irrémédiablement perdu, ce qui, selon lui, génère toute une série de problèmes et de véritables apories et contradictions qu'il détaillera dans sa conférence.

Cette conférence, qui clôturera le cycle Aula Árabe Universitaria II, correspondant à l'année académique 2020-21, a été organisée en collaboration avec le master en sciences des religions de l'Université Complutense de Madrid (UCM). La session sera présentée par Mohammed Dahiri, professeur d'études arabes et islamiques à l'UCM, et sera modérée par Karim Hauser, coordinateur de politique internationale de Casa Árabe.

https://www.casaarabe.es/eventos-arabes/show/nueva-edicion-de-aula-arabe-universitaria#15082

Photo: Pedro Ribeiro Simões. Muslim theologist reading the Qur'an, paitend in the Orientalist style by Osman Hamd Bey, in Instambul Calouste Gulbenkian Museum, São Sebastião da Pedreira, Lisbon, Portugal.

Decimoséptima y última conferencia del programa Aula Árabe Universitaria (AAU2), a cargo de Youssef Seddik, escritor y filósofo tunecino.

La conferencia está disponible en vídeo en nuestro canal de Youtube: https://youtu.be/2mUIwKp4mQA

En varios de sus principales trabajos, Youssef Seddik resalta la contradicción existente entre la difícil legibilidad que supone la lectura del Corán, que se presenta como celestial, y el hecho de que comience precisamente, según sus guardianes, con la orden Iqra' (lee). De esta forma, reivindica que aquellos que originalmente lo propusieron como “libro venido directamente de Dios” y, como tal, fundador de una nueva religión monoteísta, que recogiera las dos anteriores, rectificándolas, cerrándolas y declarándolas así nulas, no hicieron sino “congelarlo” en un corpus solamente “recitable.” A partir de ese momento, arguye, el contrato de legibilidad ya no quedaba comprometido entre el emisor divino y los destinatarios humanos, que somos todos, sino entre estos últimos y las autoridades, por un lado, "técnicas" y, por otro, políticas, que organizaron sus códigos de ambientación escritural, luego su difusión en el espacio escrito y luego su orientación semántica, gracias a normas exegéticas preestablecidas según los sesgos del momento de su constitución en forma de libro. Es decir, que la complejidad de la lectura del libro sagrado se debería en gran medida a la intervención humana en la plasmación por escrito del mensaje divino.

Respecto a la intervención del aspecto “técnico”, según Seddik, si se admite que su puesta por escrito fue contemporánea del profeta, portavoz de lo divino, se debe tener en cuenta que: primero, los signos alfabéticos carecían entonces de los puntos diacríticos que más tarde (dos generaciones después del establecimiento de la Vulgata) iban a distinguir unas letras de otras (nada permite entonces, por ejemplo, diferenciar entre la b, la t, la y, la th, etc.); que, segundo, tampoco existían los signos de vocalización, con lo cual no hay forma de decidir la función gramatical de algunas palabras dentro de la frase (no se puede saber si una palabra con sólo morfología consonántica es sujeto o complemento); y, por último, tampoco había puntuación, lo cual impide apreciar la forma interrogativa, afirmativa o iterativa de las frases...

Sin embargo, para Seddik el aspecto "político" es aún más decisivo, en la medida en que el orden en que se han plasmado los versículos y suras, como es comúnmente aceptado, es distinto al orden cronológico con el que estas unidades textuales fueron recibidas por el profeta y transmitidas oralmente a la atenta escucha y memoria de los que le rodeaban. Este orden cronológico se ha perdido irremediablemente, lo cual considera que genera toda una serie de problemas y verdaderas aporías y contradicciones que detallará en su conferencia.

Esta conferencia que cerrará el ciclo de Aula Árabe Universitaria II, correspondiente al curso 2020-21, ha sido organizada en colaboración con el Máster en Ciencias de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid (UCM). Presentará la sesión Mohammed Dahiri, profesor en Estudios Árabes e Islámicos de la UCM, y la moderará Karim Hauser, coordinador de Política Internacional de Casa Árabe.

Más información: https://www.casaarabe.es/eventos-arabes/show/nueva-edicion-de-aula-arabe-universitaria#15082

Foto: Pedro Ribeiro Simões. Muslim theologist reading the Qur'an, paitend in the Orientalist style by Osman Hamd Bey, Ottoman artist, intellectual and director of various museums in Instambul Calouste Gulbenkian Museum, São Sebastião da Pedreira, Lisbon, Portugal.