本開示核心為禪宗泰斗虛雲老和尚所提倡的參禪要旨：「萬緣放下，一念不生」。「萬緣放下」意指暫時捨棄世間人際與工作等紛擾，為心創造寧靜因緣；「一念不生」則是內在念頭不生不滅，不選邊站，進而與中道實相相契。這種狀態並非死寂，而是提振清明的「覺性」，運用覺察功夫反觀自照。

本開示強調禪修時應先調身、調息，採取自然、輕柔且不刻意控制的鼻腔呼吸，以達到收攝身心與專注不動。面對心中雜念與影像，應運用《金剛經》「六如」譬喻（夢、幻、泡、影、露、電）觀照：夢幻顯其不實，泡影顯其需依附因緣而無獨立性，露電則顯其轉瞬即逝。唯有看破有為法的虛幻與不可執取，才能放下罣礙，證得寂滅無為的喜樂境界 。

本開示核心在於透過禪定歇下擾動的身心，藉由修定修慧斷除貪、瞋、癡，回復本具的清明覺性。佛法以「四聖諦」教導修道，引導眾生透過「從假入空觀」看破現象界的暫時性與虛妄性，不再將外在有為法視為真實不變。見額法師詳述《金剛經》的「六如偈」，說明一切現象如夢、幻、泡、影、露、電般脆弱、短暫，且依附因緣而生，並非獨立實體。

禪修時，初學者宜將眼睛微睜以防昏沉。打坐的基礎法門有「數息」與「觀息」：數息藉由數字讓心有依靠；觀息則捨棄數字，心念更細微，僅覺知呼吸進出。若對兩者不相應，亦可修習四念處、觀身無常等其他思惟觀，只要能達寂靜、減少煩惱，便是好法門。靜坐時身體若有抽動或八觸現象，順其自然，勿使之成為持續的干擾。除了坐禪，「行禪」亦是修行，步伐可依自身節奏，重點在於每一步皆清楚明白。在日常語默動靜中皆應保持專注與慈悲，即使面對挖苦亦能不動瞋心。若感懈怠，應提起無常觀，警覺人命在呼吸間，以精進心面對修行與利他之行，將感恩心擴及一切眾生。

修習慈觀須先調身、調息，再進入調心的階段，依序從自己、親人、中間人到怨憎人進行回向。藉由祈願大眾「平安健康喜樂，正念清淨覺知，發大菩提心、得佛護佑」，將柔和的慈悲之光散發至十方法界。《易經》云「寂然不動，感而遂通」，只要自身心境平靜慈悲，這份祥和之氣便能感染眾生，化解暴戾與怨懟，實現世界和平。法顯大師亦言：「誠之所感，無窮否而不通」，真誠的菩提大願能感召佛菩薩與護法龍天加持，不費吹灰之力便能消弭修行障礙與內心瞋恨。透過慈悲喜捨的修煉，最終心念將歸於平等，即使尚未完全出離三界，亦能享受當下寂靜安寧的暫時解脫。

禪修能使心念沉靜、柔和並開啟智慧。修習「慈觀」旨在對治內心的瞋恨、怨懟與微細的不平、埋怨。慈能與樂，悲能拔苦，面對世間如戰爭、疫情與氣候變遷等諸多苦難，我們應生起為九界眾生拔苦與樂的願心。修慈觀有其特定順序：由己向他、由親到疏、由近到遠。首先將慈悲回向自己，穩固自己的身心；接著回向親人、師長；再來回向無恩怨的「中間人」；最後回向給曾有過節、討厭的「怨憎人」。回向內容為祈願對象「平安健康喜樂」（五欲之樂）、「正念清淨覺知」（出離之樂），以及「發大菩提心，得佛護佑」（證果之樂）。回向完畢後便停止動念，安住於清淨平靜的覺知中。

禪修須面對自心種種境界，祖師云：「於心無事，於事無心」。若能體悟緣起性空，心內念頭便不再是干擾。覆蓋清淨心性的障礙主要為「五蓋」：貪、瞋、睡眠、掉悔（掉舉與過度懊悔）、疑（懷疑自他與正法）。這些皆是暫時的虛妄假相，不應將其視為實體而執著。如朱熹詩云：「問渠哪得清如許，為有源頭活水來」，我們應提振覺察力，注意這股源頭活水，將心收攝於鼻端等專注點，讓心水如明鏡般澄澈。靜坐時先肯定自身本具的清淨佛性，念頭來去皆不理會，看破五蓋的欺騙性，便能達到內心無事、外事不擾，事理無礙的清明境界。

修行須掌握根本，如永嘉大師言：「但得本，莫愁末」，此根本即是本具的清淨菩提心。六祖惠能聽聞《金剛經》「應無所住而生其心」大悟後，提出菩提自性的五大特質：一、「本自清淨」，如摩尼寶珠雖蒙塵垢，其本體光明不減；二、「本不生滅」，如轉輪聖王夢見自己為螞蟻，其王體未曾改變；三、「本自具足」，眾生皆具如來智慧德相，只是被無明蒙蔽，如電鍋未插電無法煮飯；四、「本無動搖」，如客棧主人不隨過客離去，又如虛空不隨灰塵飛舞；五、「能生萬法」，清淨心能起妙用度眾生。五祖弘忍強調「不識本心，學法無益」，唯有向內明心見性，修一切福慧方為無漏，方能成就無上佛果。

「明心見性」即是清楚明白自己的菩提心，並在當下徹見佛性，方能成就佛道。佛性雖無形無相、不可見，但可透過其「作用」來感知。如波羅提尊者教導異見王，佛性作用：在胎為身、處世為人、在眼能見、在耳能聞、在手執捉、在足運奔。佛性超越時空限制，遍及沙界又收攝於微塵，不論過去、未來或身處何地，甚至微小螻蟻皆具佛性。修行就是要了知這一切皆是佛性作用，遠離染污的分別妄動，保持清淨的覺照，讓知與行合一，回歸清淨菩提自性。

見額法師開示，進禪堂結夏靜坐是為培養戒定慧與菩提心，放下外在的生滅有為法及內心法塵，回歸清淨法身佛。佛性（自性天真佛）是本具的，從出生前到成道後皆不增不減，永遠存在且清淨無礙。我們常被外塵迷惑而在輪迴中受苦，只要運用覺照力，心一妄動便拉回，即能直了成佛。如同《楞嚴經》中佛陀對波斯匿王的開示，色身雖隨年紀不斷衰老變化，但那能見恆河的「心」（菩提自性）卻未曾變動，不生不滅。我們應看破外在的無常法，體會內心本具不動的無為法，狂心頓歇即可與諸佛相應。