欲達清淨無礙的境界，須勤修戒定慧與聞思修三慧。僅有聽聞經教的「聞慧」如同資料庫，必須透過「思」與「修」的內化才能斷除煩惱。止觀法門中，修止得定，修觀發慧。真正的禪定必須定慧等持，即「惺惺寂寂是，寂寂惺惺是」；若僅有寂靜而無覺照，則落入無記；若僅有清明卻妄想紛飛，則是亂想。智者大師比喻，有定無慧如盲人騎瞎馬，有慧無定如風中殘燈，兩者皆無法看清境界並走向解脫。因此，靜坐時應運用「制心止」，保持專注與覺照，以如青山不動的真心看著如浮雲的妄心，念頭一起立刻照破並放下，不硬碰硬，自然回歸寂然不動的境界。

禪修的核心在於轉染成淨，透過練習「正念覺照」讓浮動的心回歸本具的菩提涅槃。古德云：「菩薩從來不離身，自家昧了不相親」，意指我們本具的清淨佛性從未因六道輪迴而遺失，只因無明躁動而無法顯現。打坐能使渾濁的心水沉澱，一念回光返照便能見到「生前舊主人」。修行是練習「反客為主」，不再被外在五塵境界牽著走，而是運用覺察力做自心的主人。修觀息時，將心專注於鼻尖，全心覺知吸氣、停頓、吐氣的循環，做到「人在哪裡，心在哪裡」。面對妄想與昏沉，不壓抑也不跟隨，任其生滅，堅住正念，不被身外之物牽流，方能走向清淨解脫之道。

見額法師指出，凡夫心躁動不安，修止觀時常有妄念夾雜。修數息或隨息等「止法門」時，若生起念頭，最好的應對方法是「不理它」，讓念頭隨來隨去，迅速收攝心念回到法門上。修「觀法門」結束後，也應讓心歇止；若有念頭再起，同樣堅守不理它的原則，以免妄上加妄。不理它並非放縱念頭，而是保持最高的覺知，知而不隨、知而不著。如同等待火車通過平交道，目光不隨火車來去，心只需保持清醒專注，不隨妄念起伏。妄想如同彈皮球或哭鬧的小孩，越理會越嚴重，只要任其生滅、不加分析執著，妄想自然停息。我們應認知念頭虛妄不實，生起時不自責，回歸本自清淨的覺心即可。

「循身觀」是將色身依地（堅硬）、水（濕潤）、火（溫度）、風（動轉）四大類進行掃描與歸類。例如血液流動、毛髮生長、呼吸、吞嚥及大腦放電皆屬風大。每一大中又具足其他三大的特性，例如骨頭雖屬地大，卻也有水分、溫度與動相。透過從頭到腳的細微觀察，會發現四大皆無自性，找不到固定不變的實體，此即「了不可得」。若時間有限，可僅專注思惟身體的某一部分，思惟後保持正念、無念；若再起妄想，可轉換觀照部位或改為觀息，藉由實修將空性義理真正入心。

修行須收攝眼耳鼻舌身五根，不再向外攀緣，以免如貪玩的猴子被膠漆黏住而受苦。藉由修習「循身觀」（身念處），將身體作為所緣境，能幫助心歸於寂靜並產生智慧。具體作法是從頭到腳掃描色身，將其細分為地大（骨、肉、毛髮）、水大（血液、汗液）、火大（體溫、熱量）、風大（呼吸、動轉）四界。如同屠夫將牛分作四等分觀察，看破色身僅是四大假合的虛妄相，並無真實自我。內四大與外在山河大地的四大互相循環、無二無別，死後亦將分散回歸自然。透過重慮緣真的觀照，了知四大皆無自性，便能放下對色身的執著，回歸清淨自在的法身。

半日禪旨在收攝身心，將亂動的六根向內收，回歸清淨菩提自性。《大般若經》中的「循身觀」（界分別觀）以此為目的，將色身視為暫時的工具與依靠點。透過將看似完整的身體分解為地（堅硬）、水（濕潤）、火（溫熱）、風（流動）四界，仔細觀察從頭到腳的每個部位。例如：骨肉屬地，血液和汗液屬水，體溫屬火，呼吸與腸胃蠕動屬風。藉由化整為零的分析，看破色身只是四大假合的「一合相」，非永遠不變的實體，從而在四大中找不到一個真實的自我。如實了知四大皆是空性後，便能放下對色身的貪愛與擔憂，最後停止思惟，回歸不生不滅的菩提心。

凡夫心常向外攀緣六塵，充滿煩惱不安。修習「循身觀」是為讓心尋得安定的依靠，如同船隻下錨。其中一個方法是「觀氣息」，將注意力自然安放在鼻尖或人中，清清楚楚地覺知吸氣、吐氣及其交接點，了知氣息的長短、冷暖與輕重，但不刻意控制呼吸。若念頭生起，不隨之流轉，了知其虛妄不實，不理會它便會自然平息。當心境逐漸平靜，便應放下對氣息的依賴，回歸能觀照、能作主的清淨本心。氣息只是渡河的工具，佛性不在氣息中，也不離氣息，放下一切攀緣與所緣境，保持最高的覺知與正念，即能破除無明，契入本自具足的菩提自性。

眾生常因執著外在的色聲香味觸為真實，而產生貪瞋癡與苦痛。為出離生死，必須學習「四大皆空」，看破世間物質皆由地（堅硬、支撐）、水（濕潤、凝聚）、火（溫暖、成熟）、風（流動、持續）四大元素假合而成。例如樹木雖以地大為主，但其內含汁液、摩擦生熱與呼吸生長，四大具足；建築物或水亦同理，其內部微觀粒子皆在不斷變動。因為看不清這變動與虛妄的假相，我們才會被迷惑。唯有將貪愛的物質一一拆解分析，看透其無常與因緣聚散的本質，才能契入空性，破除惑業，達到清淨無礙的境界。

天台止觀法門中，修「止」得定，修「觀」（思惟修）發慧。觀的對象不出色法與心法。觀照內根身（色法）時，可進行細微的全身掃描，將色身剖析為四大：地大（骨肉臟器等堅硬物）、水大（血液汗液等濕潤物）、火大（體溫與代謝熱能）、風大（呼吸與腸胃蠕動等動轉）。四大皆無法被我們完全掌控，如人死後四大分散，色身如同線斷的傀儡般瓦解。透過分析了知「四大非我、非我所」，並將內四大回歸外在自然界的四大，體悟身心與器世間本是交互循環、無二無別。看破色身是一合相的空性本質，便能放下對健康的執著與病痛的恐懼，生起感恩心，與因緣法及清淨空相相應。

眾生常因執著色身而對老病死產生恐懼苦痛，欲破除我執得解脫，可修習「析空觀」。如《大智度論》中旅人被鬼替換肢體的故事，揭示色身不斷變化，並非真實的自我。析空觀是將色身從頭到腳掃描，分析為地（骨肉堅硬）、水（血液眼淚濕潤）、火（體溫熱量）、風（呼吸動轉）四大元素。透過逐一歸類，覺悟內四大與外四大無二無別，提醒自己「四大非我、非我所」，我們對色身並無完全的擁有權與主宰權。看破色身僅是四大假合的傀儡，一切皆是因緣生滅的虛妄相。靜坐時重慮緣真，思惟四大皆空後便放下作觀，安住於清淨不動的真心，便能「見諸相非相」而契入如來境界。