禪修時，初學者宜將眼睛微睜以防昏沉。打坐的基礎法門有「數息」與「觀息」：數息藉由數字讓心有依靠；觀息則捨棄數字，心念更細微，僅覺知呼吸進出。若對兩者不相應，亦可修習四念處、觀身無常等其他思惟觀，只要能達寂靜、減少煩惱，便是好法門。靜坐時身體若有抽動或八觸現象，順其自然，勿使之成為持續的干擾。除了坐禪，「行禪」亦是修行，步伐可依自身節奏，重點在於每一步皆清楚明白。在日常語默動靜中皆應保持專注與慈悲，即使面對挖苦亦能不動瞋心。若感懈怠，應提起無常觀，警覺人命在呼吸間，以精進心面對修行與利他之行，將感恩心擴及一切眾生。

修習慈觀須先調身、調息，再進入調心的階段，依序從自己、親人、中間人到怨憎人進行回向。藉由祈願大眾「平安健康喜樂，正念清淨覺知，發大菩提心、得佛護佑」，將柔和的慈悲之光散發至十方法界。《易經》云「寂然不動，感而遂通」，只要自身心境平靜慈悲，這份祥和之氣便能感染眾生，化解暴戾與怨懟，實現世界和平。法顯大師亦言：「誠之所感，無窮否而不通」，真誠的菩提大願能感召佛菩薩與護法龍天加持，不費吹灰之力便能消弭修行障礙與內心瞋恨。透過慈悲喜捨的修煉，最終心念將歸於平等，即使尚未完全出離三界，亦能享受當下寂靜安寧的暫時解脫。

禪修能使心念沉靜、柔和並開啟智慧。修習「慈觀」旨在對治內心的瞋恨、怨懟與微細的不平、埋怨。慈能與樂，悲能拔苦，面對世間如戰爭、疫情與氣候變遷等諸多苦難，我們應生起為九界眾生拔苦與樂的願心。修慈觀有其特定順序：由己向他、由親到疏、由近到遠。首先將慈悲回向自己，穩固自己的身心；接著回向親人、師長；再來回向無恩怨的「中間人」；最後回向給曾有過節、討厭的「怨憎人」。回向內容為祈願對象「平安健康喜樂」（五欲之樂）、「正念清淨覺知」（出離之樂），以及「發大菩提心，得佛護佑」（證果之樂）。回向完畢後便停止動念，安住於清淨平靜的覺知中。

禪修須面對自心種種境界，祖師云：「於心無事，於事無心」。若能體悟緣起性空，心內念頭便不再是干擾。覆蓋清淨心性的障礙主要為「五蓋」：貪、瞋、睡眠、掉悔（掉舉與過度懊悔）、疑（懷疑自他與正法）。這些皆是暫時的虛妄假相，不應將其視為實體而執著。如朱熹詩云：「問渠哪得清如許，為有源頭活水來」，我們應提振覺察力，注意這股源頭活水，將心收攝於鼻端等專注點，讓心水如明鏡般澄澈。靜坐時先肯定自身本具的清淨佛性，念頭來去皆不理會，看破五蓋的欺騙性，便能達到內心無事、外事不擾，事理無礙的清明境界。

修行須掌握根本，如永嘉大師言：「但得本，莫愁末」，此根本即是本具的清淨菩提心。六祖惠能聽聞《金剛經》「應無所住而生其心」大悟後，提出菩提自性的五大特質：一、「本自清淨」，如摩尼寶珠雖蒙塵垢，其本體光明不減；二、「本不生滅」，如轉輪聖王夢見自己為螞蟻，其王體未曾改變；三、「本自具足」，眾生皆具如來智慧德相，只是被無明蒙蔽，如電鍋未插電無法煮飯；四、「本無動搖」，如客棧主人不隨過客離去，又如虛空不隨灰塵飛舞；五、「能生萬法」，清淨心能起妙用度眾生。五祖弘忍強調「不識本心，學法無益」，唯有向內明心見性，修一切福慧方為無漏，方能成就無上佛果。

「明心見性」即是清楚明白自己的菩提心，並在當下徹見佛性，方能成就佛道。佛性雖無形無相、不可見，但可透過其「作用」來感知。如波羅提尊者教導異見王，佛性作用：在胎為身、處世為人、在眼能見、在耳能聞、在手執捉、在足運奔。佛性超越時空限制，遍及沙界又收攝於微塵，不論過去、未來或身處何地，甚至微小螻蟻皆具佛性。修行就是要了知這一切皆是佛性作用，遠離染污的分別妄動，保持清淨的覺照，讓知與行合一，回歸清淨菩提自性。

見額法師開示，進禪堂結夏靜坐是為培養戒定慧與菩提心，放下外在的生滅有為法及內心法塵，回歸清淨法身佛。佛性（自性天真佛）是本具的，從出生前到成道後皆不增不減，永遠存在且清淨無礙。我們常被外塵迷惑而在輪迴中受苦，只要運用覺照力，心一妄動便拉回，即能直了成佛。如同《楞嚴經》中佛陀對波斯匿王的開示，色身雖隨年紀不斷衰老變化，但那能見恆河的「心」（菩提自性）卻未曾變動，不生不滅。我們應看破外在的無常法，體會內心本具不動的無為法，狂心頓歇即可與諸佛相應。

現代人生活壓力大、煩惱多，禪修是讓心歸零、回復清明醒覺的好方法，能帶來定與慧的利益。修習「數息觀」能使渾濁的心水澄淨，其原則為：身放鬆、息自然、心專注。數息時「數出不數入，數入不數出」，專注於吸氣或吐氣的其中一種，在心中默數一到十，不超過十，也不間斷。數數字是為了讓心有依靠，不隨妄想散亂。若打坐時生起妄想，不須理會、壓抑或分析它，只要如同等待火車通過平交道般，目光不隨火車來去；知有念頭但不隨之起伏，並立刻把心拉回數字上。只要將注意力安放於鼻尖或人中，專注數息，便能排除外緣干擾，達到安詳澄明的境界。

凡夫難免犯錯，但若深信本具佛性，便能透過慚愧懺悔銷解惡業。若執著罪業為實有而深陷自責，將無法解脫。禪宗三祖僧璨曾求二祖慧可為其滅罪，慧可答：「將罪來，與汝懺。」僧璨尋覓後發現「覓罪了不可得」，因而大悟。這揭示了罪業「不在內、不在外、不在中間」，其本質是空性。透過「觀心四運」探尋罪疚感的來去，會發現它在未生時無潛藏處、生時無來處與住處、滅後亦無去處。罪由心生，只要了知罪業如夢幻泡影般脆弱無常，不被其欺騙，無明瞋火與懊悔便能自然平息（心中無罪，罪不自罪）。靜坐時承認過失但不住於相，回歸中道實相，方能獲致究竟清淨。

欲達解脫，須勤修戒定慧。聽聞經教後必須修觀內化，否則落入盲修瞎練；教觀必須相輔相成（知行合一）。「觀心四運」是觀察念頭生滅歷程的思惟觀，分為：未念（未生起）、欲念（將生起）、念（正生起）、念已（已滅息）。凡夫常執著念頭為實有，此觀法即是反推念頭的來去。以靜坐時的「緊張感」為例，向內探尋五根、大腦，或向外推敲六塵環境，皆找不到它在「未生」時的潛藏處、「欲生」時的來源、「正生」時的恆常住處，以及「生已」時的去向。透過如理思惟，看破心念與感受皆是無常虛妄、了不可得的緣起假相，便能放下執著。思惟觀結束後應放下觀行，回歸止息，安住於清淨不動的覺性之中。