By 從聖經看世界
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這集節目內容是回應主內弟兄姊妹的留言：在留言中Patrick提到：如果是災前被提，那第5印的等同樣是信徒滿足了為主被殺的數目從何而來呢？會不會有機會我們信徒都變成見證人，去傳道，任務完成後然後被殺，然後3天半後復活被提到天上呢（啟：11）？聖經一直以來做見證都是兩個或以上的？
因此我們今天會將神學家對啟示錄兩個見證人經文的解釋提供給弟兄姊妹參考，在正式討論前，我們先做個禱告：
一、啟示錄第五印殉道者的經文與解經(參見啟示錄6：9-11)
9 羔羊揭開第五個印的時候，我看見在祭壇底下有曾為上帝的道，並為作見證而被殺的人的靈魂，10 大聲喊着說：「神聖真實的主宰啊，你不審判住在地上的人，為我們所流的血伸冤，要到幾時呢？」 11 於是有白袍賜給他們各人；又有話吩咐他們還要歇息片刻，等到與他們同作僕人的，和他們的弟兄，像他們一樣被殺的人的數目湊足的時候。
以時間點來說：若相信災前被提的信徒，會在第一印揭開前就在空中與主耶穌相遇，因此不會遭遇第五印。因此第五印的殉道者是在大災難時期才信靠耶穌基督的人。
二、啟示錄兩個見證人的經文與解經(參見啟示錄 11:1-14)
1 有一根蘆葦，像丈量的杖，賜給我；且有話說：「起來！將上帝的殿和祭壇，以及在殿中禮拜的人，都量一量。2 只是殿外的院子不用量，因為這是要給外邦人的；他們將踐踏聖城四十二個月。 3 「我要賜權柄給我那兩個見證人，穿着粗麻衣說預言一千二百六十天。」 4 他們就是那站在世界之主面前的兩棵橄欖樹和兩個燈臺。5 若有人想要害他們，就有火從他們口中噴出來，燒滅仇敵；凡想要害他們的都必須這樣被殺。 6 這二人有權柄關閉天空，使他們說預言的日子不下雨；又有權柄使水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災害擊打大地。 7 他們作完見證的時候，那從無底坑裏上來的獸要跟他們交戰，並且得勝，把他們殺了。 8 他們的屍首將倒在大城的街道上；這城按着靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架的地方。9 從各民族、支派、語言、邦國中有人觀看他們的屍首三天半，又不許人把屍首安放在墳墓裏。 10 住在地上的人會因他們而歡喜快樂，互相饋送禮物，因為這兩位先知曾使住在地上的人受痛苦。 11 過了這三天半，有生命的氣息從上帝那裏進入他們裏面，他們就站起來；看見他們的人都大大懼怕。 12 兩位先知聽見有大聲音從天上對他們說：「上這裏來。」他們就駕着雲上了天，他們的仇敵也看見了。 13 正在那時候，地大震動，城倒塌了十分之一；因地震而死的有七千人，其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的上帝。 14 第二樣災禍過去了；看哪，第三樣災禍快到了。
兩個見證人的身份，主要分為兩大派：字面解經與靈意解經。
一、字面解經的觀點主要有三種：
1.摩西和以利亞
2.以諾和以利亞
3.兩個信徒
二、靈意解經，將兩個見證人比喻為教會、以色列與阿拉伯民族、東正教與天主教、國家與教會、律法與預言…等。
值得注意的是：只有時代論或未來派釋經學的原則是以字面解經為主，當字面解經無法解通時，才考慮採用靈意解經；其他改革宗(已過派)或天主教很常使用數字的靈意涵義來詮釋經文，所以他們會認為這節經文代表的是另外一種意思。
見證人的希臘文μάρτυσίν，這個字的本義是作見證的人，根據解經書統計，出現在新約聖經也都指真實的人，不是屬靈含意的群體，所以解釋成教會不適當。
三、結論
1.我們認為以時間軸來說：若相信災前被提的信徒，會在第一印揭開前就在空中與主耶穌相遇，因此不會遭遇第五印，因此第五印的殉道者是在大災難時期才信靠耶穌基督的人。
2.值得注意的是：只有時代論或未來派釋經學的原則是以字面解經為主，當字面解經無法解通時，才考慮採用靈意解經；其他改革宗(已過派)或天主教很常使用數字的靈意涵義來詮釋經文，所以他們會認為這節經文代表的是另外一種意思。
四、結束禱告
親愛的主耶穌：求祢幫助我們了解聖經的話語，好在任何時刻，心中都能預備好祢的話語，為祢在生活中作見證，奉耶穌的名禱告，阿門。
這集節目內容是回應主內弟兄姊妹的留言：在留言中主內家人提到：兩個人推磨，取去一個，撇下一個，像是在說尋常日子，如果災難時期可能也沒人像正常一樣工作吧？此外，也舉出許多有力經文證據，所以他也認為教會是災前被提，不過他對取去一個，撇下一個的經文，提出討論，覺得是否代表有些信徒被提，有些不被提？
因此我們今天會將神學家對這節經文的解釋提供給弟兄姊妹參考，在正式討論前，我們先做個禱告：
一、取去一個撇下一個的經文
馬太福音24：37-41： 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。 當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日； 不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。 兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。
二、神學家對這節經文的五種解釋
(一) 部分災前被提論解經家：取去的是災前被提走拯救的人；撇下的是沒有得救的人
有些支持災前被提的解經家，認為取去的是得救的，撇下的是沒有得救的。並主張這節經文應該發生在災前，並類比以諾或以利亞被提到天上，就是被神取走。有些災中災後被提，認為這章前後文的經文是在描述末後的大災難，說明了被提時間點是在災後或災中，所以這節經文是指災中或災後被提。
此派解經家的經文證據和論述：部分災前被提論認為被取去說明免去了大災難的刑罰， 取去如同以諾被提：創世紀五章24節 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。此派解經家認為這段經文中的人子再來，或人子降臨，指的是主將信徒提走，因為災難忽然臨到留下的人，如同挪亞的日子也一樣，照樣吃喝嫁娶，並認為從上文來看，如果這節經文是災後人子再來，就不符合取和撇的警告，而顯得沒有意義，也和世人毫無知覺的描述牴觸了。(參見馬太福音 24:36-39)
(二) 災中或災後被提論解經家：取去的是災中或災後被提走拯救的人；撇下的沒有得救的人。
此派解經家的經文證據和論述：支持災中或災後被提認為被取去要和本章第三十一節的「號角」和「選民被召聚」(發生在第二次再來)的內容一起閱讀，並認為此節經文證明了災後被提，支持災中被提或災後被提的解經家，經常認為這裡的號筒可與啟示錄的天使的號一起對應。災後被提更進一步認為人子再來和被提是同一系列的事件，所以這章經文描述人子再來也就是描述被提了。這一派解釋認為選民被召聚即是被提，所以被取走應該是被提走了。(參見馬太福音 24:30-31)
(三) 分批被提論的解經家：取去的是被提走得勝的人，撇下的是得救的人
此派解經家的經文證據和論述：他們認為此處比喻如同十個童女的比喻，這節經文的比喻是要教基督徒警醒，因為只有得勝的才可以被提。所以被取走的是內心警醒的得勝基督徒，另一個疏於警醒的就被留下來了。
分批被提論倡導只有得勝者才能災前被提，其他信徒要等到災中或災後，所以認為此處被撇下的是沒有得勝的信徒，他們認為一次被提不符合公義。
(四) 認為這節經文被取去的是泛指所有在7年大災難中被審判死亡的、不得救的人；撇下的是指留在地上被保守的人。
此派解經家的經文證據和論述：論上下文的架構，取去和撇下的比喻應是在說明人子第二次再來審判的情況，所以被取去的指的是被神審判而死亡、離開地球的不信者，被留下的是指十四萬四千人，或在大災難中信主被保守的信徒。
這派主張要將馬太福音24章中大災難、人子第二次再來的上下文一起閱讀，便能理解這節經文講的事情發生在大災難後，後面接著耶穌第二次再來的審判。
上文提及的大災難經文：馬太福音24:21-22
上文提及第二次再來的描述：馬太福音24:29-31
綜合上文內容，這節經文描述的時間軸應是人子第二次再來時的審判，可與啟示錄19章對應。
(五) 認為這節經文被取去的是在耶穌第二次再來時被殺死的人、不得救的，撇下的是指留在地上被保守的人
此派解經家的經文證據和論述：除了以上的上下文，證明此節經文代表耶穌第二次再來外，還有以下證據經文。參見啟示錄19章11-15節；啟示錄19章19-21節；啟示錄9章1-3；啟示錄14章1-3。
三、各派解經的評論
我們認為錯誤的解經是以下兩種學派：
(一) 災中，災後被提論解經家：取去的是被提走拯救的人，撇下的沒有得救的人。
1.錯誤連結號角，啟示錄的號並非此處的號角。
2.錯誤連結以色列選民與基督徒，依照上下文來看，這段經文是描述以色列雅各遭難的日子，因此馬太福音整張24章，前面描述了不法的人也就是敵基督，後半部講道耶穌的審判。
(二) 分批被提論的解經家：取去的是被提走得勝的人，撇下的是得救的人。
和錯解十個童女的比喻類似，我們可以看到耶穌不斷使用信徒與非信徒作對比，而不是強調得勝和沒得勝的基督徒，在這裡不像十個童女，耶穌清楚講到不認識他們，但是這裡依然可觀察出取去和留下的是兩類截然不同的人，是強烈的對比內容。
如同前方挪亞洪水愚昧的人和挪亞一家八口的對比，之後連接的善僕與惡僕的比喻都是一系列耶穌的講道內容，重點是叫人警醒接受救恩，因為除了大災難之外，最可怕的也就是每個人的死期，每個人不知道自己的死期何時來到，所以不接受救恩就是惡僕、不警醒，若是已經是基督徒就不會是沒上方舟的人也不會是惡僕了，所以說得勝才能被提是超出聖經的被提要求，同時誤會了得救的真義。
較為正確的解經方式有以下三種：
(一) 部分災前被提論認為被取去說明免去了大災難的刑罰 。參見馬太福音 24:36-39
這派解經家的弱點被質疑的地方是：
(1) 被提一般描述的方式是在空中與主相會，而不是人子降臨，而且依照上下文邏輯，人子的日子應該指的就是大災難後人子再來的日子。參見馬太福音24:29-30
(2) 必須解釋為何本章前面提到了大災難的發生，因為若依照線性按順序敘事的方法，此處人子降臨應為第二次再來了，不會是災前被提
(3) 這裡的寫作對象比較像是以色列人，包含前面的大災難內容，因為以色列人不信耶穌為彌賽亞，所以會被迷惑。
這派解經家的回應是：此處的取去和撇下的比喻和前方不是同樣的敘事結構，應該段開閱讀，因為前方是耶穌在回答門徒在馬太福音第二十四章第三節所問的問題，後面的內容是耶穌要勸勉門徒的話，也是要跟教會講的話，所以不該將後半部與前半部的內容混淆。參見馬太福音二十四章三節
(二) 認為這節經文被取去的是在7年大災難中被審判死亡的、不得救的，撇下的是指留在地上被保守的人。
這派解經家的弱點被質疑的地方是：
1.解經方式是將耶穌第二次再來的日子與挪亞洪水的日子相對應，但是卻又將大災難中不信者的死亡解釋為被取去的人，如此一來，被取去就是漫長的過程而不是耶穌第二次再來那一天的瞬間事件了，似乎與上下文不合。
2.第二次再來前，因為有七年大災難，所以世人應該會知道耶穌即將再來，似乎與挪亞的日子吃喝嫁娶完全一無所知的描述不同。
這派解經家的回應是：
啟示錄16章10-11節的記載只能證明世人知道神在降災，而不是世人清楚聖經的預言內容，了解到神即將在大災難結束時回來，綑綁敵基督，再加上他們崇拜獸像，所以他們未必清楚聖經有關於耶穌第二次再來的預言，依然會對耶穌第二次再來審判感到詫異。
啟示錄義描述經濟大巴比倫的傾倒是在七年大災難結束時，而不是途中，所以依然有可能如挪亞的日子吃喝嫁娶。
(三) 認為這節經文被取去的是在耶穌第二次再來時被殺死的人、不得救的，撇下的是指留在地上被保守的人。
這派解經家的弱點被質疑的地方是：
1.第二次再來前，因為有七年大災難，所以世人應該會知道耶穌即將再來，似乎與挪亞的日子吃喝嫁娶、平安穩妥完全一無所知的描述不同。
這派解經家的回應是：
啟示錄16章10-11節的記載只能證明世人知道神在降災，而不是世人清楚聖經的預言內容，了解到神即將在大災難結束時回來，綑綁敵基督，再加上他們崇拜獸像，所以他們未必清楚聖經有關於耶穌第二次再來的預言，依然會對耶穌第二次再來審判感到詫異。
啟示錄義描述經濟大巴比倫的傾倒是在七年大災難結束時，而不是途中，所以依然有可能如挪亞的日子吃喝嫁娶。
四、結論
我們認為根據上下文和整體經文來看，最有可能的解釋是這是第二次再來的描述，解釋成災前被提的證據也有部分的道理。無論解釋為何者，最重要的是了解聖經一貫的概念都是要表達接受耶穌的救恩，所以保持警醒的方法就是接受耶穌基督為救主，此外，馬太福音二十四章雖是在講末日的相關內容，但每個人都須正視自己的死期，死亡也如同未知日期的七年大災難和耶穌第二次再來，沒有人能確定何日何時來到，所以必須趁著還活著時接受耶穌、持守正道。
五、結束禱告
親愛的主耶穌：求祢幫助我們每個人都正視自己的死期，把握活著的每一天，努力遵行祢的旨意與教導，奉耶穌的名禱告，阿門。
這集節目主要是回答主內弟兄姊妹的問題：救恩會失去麼？一次得救是否永遠得救？
這集節目的內容大綱如下：
一、得救與預定論的相關經文
得救是蒙揀選預定的經文證據—約翰福音10章25-30節：
耶穌回答他們：「我已經告訴你們，你們卻不信。我奉我父的名所行的事可以為我作見證。但是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我認識他們，他們也跟從我。並且，我賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父所賜給我的比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。我與父原為一。」
預定論的經文證據—以弗所書1章5節：
祂按著自己旨意所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，
二、真正救恩不會失去的相關經文證據
猶大書1章24節：願那能保守你們不失腳，使你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前的、我們的救主獨一的上帝，藉著我們的主耶穌基督，得享榮耀、威嚴、能力、權柄，從萬古以前，到現今，直到永永遠遠。阿們！
羅馬書8章37-38節：然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。因為我深信，無論是死，是活，是天使，是掌權的，是有權能的 ，是現在的事，是將來的事，是高處的，是深處的，是別的受造之物，都不能使我們與上帝的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。
約翰福音3章16-18節：上帝愛世人，甚至將祂獨一的兒子賜給他們，叫一切信祂的人不致滅亡，反得永生。因為上帝差祂的兒子到世上來，不是要定世人的罪，而是要使世人因祂得救。信祂的人不被定罪；不信的人已經被定罪了，因為他不信上帝獨一兒子的名。
歌林多後書5章17節： 所以，若有人在基督裏，他就是新造的人：舊事已過，都變成新的了。
若救恩會失去就忽略 神會保守祂所要拯救的人，等於否定了 神保守信徒的能力，或認為 神不願意主動永恆保守信徒。
得救會得到耶穌的生命，如果救恩可以失去，意味著得救後接收到的生命也可以失去，那麼耶穌的生命還可以稱為永生嗎？
救恩可以失去意味著上帝又再次摧毀了祂為了救贖而重造的新人，因為人得救是瞬間的重生，而不是慢慢的改正。
綜合許多經文證據，神的預先揀選是必然的，而且神有能力保守真信徒不要失喪，所以一次得救永遠得救的教導是正確的。
三、預定論常面臨的質疑
質疑一：如何解釋有些「基督徒」離開上帝或叛教？
回答：因為他們不是基督徒，從未在聖靈裡重生，只是形式上(外在儀式)的基督徒。
基督徒在聖經的關鍵定義不是指會讀聖經、禱告、每週日固定去教堂，能行神蹟或者接受洗禮的人，而是相信耶穌基督，接受祂為救主，故在聖靈裡重生的人。無論是稗子麥子的比喻或者相關紀錄叛教的經文，目的不是告訴真正得救的基督徒隨時可能失去救恩，而是耶穌在教導門徒會有許多假基督徒，雖然看起來是基督徒但是卻從未得救。所以約翰一書作了以下結論：
約翰一書2章19-20節：他們從我們中間出去，卻不是屬我們的，若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，這就顯明他們都不是屬我們的。你們從那聖者受了恩膏，並且你們大家都知道。
稗子和麥子的比喻也是上帝對於叛教者的看法與證據：因為稗子不是麥子的一種而是雜草。馬太福音13章24-30節說明離開聖經信仰叛教的人自始至終都並非麥子：
馬太福音13章24-30節：耶穌又設個比喻對他們說：「天國好比人撒好種在田裏，在人睡覺的時候，他的仇敵來，把雜草撒在麥子裏就走了。到長苗吐穗的時候，雜草也顯出來。地主的僕人進前來對他說：『主人，你不是撒好種在田裏嗎？哪裏來的雜草呢？』 主人回答他們：『這是仇敵做的。』僕人對他說：『你要我們去拔掉嗎？』主人說：『不必，恐怕拔雜草，也把麥子連根拔出來。讓這兩樣一起長，等到收割。當收割的時候，我會對收割的人說，先把雜草拔出來，捆成捆，留著燒，把麥子收在我的倉裏。』」
質疑二：得救的人是因為藉由自由意志選擇成為基督徒。
回答：人能夠選擇上帝的救恩也是出於神的恩典，不是出於自己，聖經的確強調我們救恩如果最後落在個人自身的決定與否，變成 神還是將得救與否的重大危險責任交託在人自己身上。
羅馬書8章28-30節：我們知道，萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為祂所預知的人，祂也預定他們效法他兒子的榜樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。祂所預定的人，祂又召他們來；所召來的人，祂又稱他們為義；所稱為義的人，祂又叫他們得榮耀。
以弗所書2章8-9節：你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，而是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。
質疑三：如果得救已經預定好了將會導致基督徒可以為所欲為或不悔改，反正都不會失去救恩。
回答：真正得救的人心思意念會改變，同時有能力和意願悔改，因為這些都是聖靈的果子。如果一個人死都不願意從罪中出來，沒有任何聖靈的果子，則代表他的信心是假的。
雅各書2章14-17節：我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？ 若是弟兄或是姊妹沒有衣服穿，又缺少日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需要的，這有甚麼益處呢？信心也是這樣，若沒有行為是死的。
以弗所書2章10節：我們是祂所造之物，在基督耶穌裏創造的，為要使我們行善，就是上帝早已預備好要我們做的。
質疑四：上帝如果預定一切，要替罪人下地獄負責。
回答：亞當和夏娃犯罪後，導致罪進入世界，並影響到全人類，所以每個人受罰都是應得的，但是上帝有限的特赦某些人，讓他們獲得救恩這是上帝的主權。雖然有些人無法獲得救恩，但全世界所有犯罪的人也都依然是自願在罪中，不能將責任全部推給上帝。
四、結論：
加爾文和奧古斯丁對於預定論的闡釋包含：「全然的墮落、無條件的揀選、不可抗拒的恩典，神永遠保守信徒」的論述是有聖經根據的，若不承認這些教義將會造成許多聖經經文的矛盾。所以大多數基要福音派皆會接受預定論。有關人的自由意志和上帝主權要如何平衡協調的問題過於複雜，以後留待更多機會來做討論。
五、結束禱告：
親愛的主耶穌；感謝祢拯救了我們，並為我們的信心創始成終。奉耶穌的名禱告，阿門！
判斷是否為異端的影音檔：教義解答｜三位一體的重要性
判斷自己是否為重生得救的真基督徒：教義解答｜基督徒能否確定自己有沒有得救？
這集節目主要是回答主內弟兄姊妹的提問：如何解釋聖經末日預言中「無花果樹發芽長葉與這個世代」？以及「千年如一日、一日如千年」是否代表聖經的時間公式是一千年等於一天？
這集節目的內容大綱如下：
一、最後一個世代的相關經文：馬太福音24章32-35節
相同的經文記載於馬可福音13章28-31節與路加福音21章29-33節，馬可福音和馬太福音的記載幾乎一模一樣，但路加福音的記載和安排比起馬太福音和馬可福音記載在順序和用字上稍有不同，不過表達概念相同。
二、分析馬太福音24章的架構
讀馬太福音24章時須留意兩點：
1.不可斷開上下文單獨理解，須了解作者的安排。
2.可參照四福音同樣記載，並交互參照。
馬太福音二十四章可分為五個重要架構：
1.耶穌針對第二聖殿被毀做預言：馬太福音24章1-2節
2.門徒詢問耶穌「你來臨和世代的終結有甚麼預兆呢？」，耶穌回答末日來臨前的預兆，並說明末日大災難、人子的來臨：馬太福音24章3-31節
3.最後以無花樹比喻收尾，「當你們看見這一切，就知道那時候近了，就在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這一切都要發生。」：馬太福音24章32-35節
4.耶穌提醒那日那時沒有人知道：馬太福音24章36-44節
5.忠心和不忠心的僕人的比喻：馬太福音24章45-51節
三、馬太福音24章預言的解經方式
先確認馬太福音24章的預言是否已經應驗？關於耶穌針對第二聖殿被毀的預言已經應驗，無爭議(參見馬太福音24章1-2節)
會有爭議的部分在於：耶穌所講的預兆「馬太福音24章3-31節」、無花果樹比喻中的「這世代都要發生」是否已經應驗還是尚未發生？以下介紹三派的解經方式：
第一派解釋：認為已經應驗，這世代指的是耶穌的門徒的那個世代，並且耶穌所講的末日預兆已過，都在門徒的時代發生。
但第一派的解釋將末後的預兆與人子的再來切割開來，認為前面的預兆是指人子再來的預兆，但人子並未在使徒還活著的時候再來(參見馬太福音24章26-27)，且七年大災難也並未在使徒時代發生。(參見馬太福音24章15-16)
第二派解釋：雙重應驗或重複應驗。第二派解經家認為耶穌所講的預言具有雙關義，一部分的末日預兆已經在使徒那一代發生，所以說這個世代還沒有過去就會發生，但另一方面有一部分的預言將會在末日七年大災難時才會實現。
第二派解釋牴觸聖經經文：馬太福音24章32-35節；路加福音21章29-33節。因耶穌說「這一切」預兆都會在最後世代還活著的時候同時發生，無法將預兆切割為兩次。
第三派解釋：耶穌所說的末世預兆尚未應驗。雖然有些預兆確實會在某些時代看到影子，但不是最終的應驗，因為末世預兆應驗，進入最後的七年大災難後，耶穌將再來。所以「這世代」是指「末世七年大難還存活的最後世代」，我們不能忽略前面耶穌講的是末世預言，包含七年大災難與敵基督的顯現，而不是單純跟使徒講使徒的世代會發生的事情。
確認馬太福音24章3-31節的預言尚未應驗後，再檢視馬太福音24章32-35節提到的無花果樹，就會清楚其中所代表的意思。馬太福音24章32-35節，耶穌提到當無花果樹樹枝發芽長葉的時候，你們就知道夏天近了，意思是教導門徒：「看預兆來判斷聖經末日的功課」。無花果樹是中東以色列地區常見的果樹，所以耶穌以使徒最常見的樹來當作比喻的素材。夏天近了比喻人子即將要來臨，開啟末日七年大審判。
馬太福音24章32-35節經文容易衍伸的錯誤教導：有許多牧師與傳道人教導無花果樹發嫩長葉是比喻以色列國建國，這個世代則是指以色列建國(1948年出生的世代)，一個世代根據舊約經文有可能是四十年、七十年、八十年，甚至一百年。因此得出以下的數學公式：1948+40=1988認為主耶穌會在1988年回來(已落空)；1948+70=2018認為主耶穌會在2018年回來(已落空)；1948+80=2028認為主耶穌會在2028年回來(扣除七年大災難是2021年，因此今年可驗證此解經法是否正確)；1948+100=2048認為主耶穌會在2048年回來(此說法不是主流，因為現代人的平均壽命為70-80歲，能活到100歲者是少數人瑞)。
但此數學公式的教導會牴觸馬太福音24章36節的經文：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的天使也不知道，子也不知道，惟有父知道」。
以數學公式的教導來解釋這個世代是抽離上下文的解經方式，雖然無花果確實在聖經中可以預表以色列國，但是在這節經文的上下文來看，耶穌是教導門徒，也就是未來的以色列人要看預兆來確認耶穌的再來，不要被迷惑。雖然這種解經方式不妥，但可以說是誤打誤撞，因為以色列建國確實是末世時代的一大重要標誌，因為以色列若沒有建國，將無法實現第三聖殿的預言、以西結戰爭等末世預言。
另有人認為創世紀中 神用六天完成創造，所以現在地球應該處於六千多年快進入七千年，即最後的千禧年，聖經並沒有這樣的教導，傳統的基要福音派皆認為這六天的創造是字面上24小時乘以六，並不是許多年或比喻的用法，正統的基要福音派確實同意「年輕地球論」，即否認科學上推測45億年前地球形成的說法，根據舊約的人類歷史家譜認為地球應該只有6000多年至上限10000年的年紀。神學家根據聖經無法給出地球確切的年齡數據，科學家所給的數字則是科學上的推論，我們認為爭論地球確切的年紀是多少年是沒有意義的，重點是承認神的創造，關於用一天等於一千年的說法，所以上帝會在六千多年回來，這並沒有聖經的根據。
「千年如一日、一日如千年」是否代表聖經的時間公式是一千年等於一天？無論是舊約詩篇90:4 ，或者新約彼得後書 3:8，皆是使用文學筆法，用來表示 神是永存的，所以人在短暫壽命下對時間的感受與上帝不同， 神是不受時間影響的。整本聖經告訴我們， 神對萬事都有最佳的時間計劃。
四、末世最後世代與耶穌再來前的預兆
基督徒不會看到全部的末世預兆，因為教會會在七年大災難前被提；但因末世有許多預兆揭示大災難即將開始，因此這些預兆依然可以間接告訴我們被提即將發生，並能確定我們是不是已經處於或接近末後的最後世代。
馬太福音提到世代終結的預兆有六個：
1.因為將有好些人冒我的名來，說『我是基督』，並且要迷惑許多人。(馬太福音24:5)
2.你們也將聽見打仗和打仗的風聲。注意，不要驚慌！因為這些事必須發生，但這還不是終結。(馬太福音24:6)
3.民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒、地震。(馬太福音24:7)
4.且有好些假先知起來，迷惑許多人。(馬太福音24:11)
5.因為不法的事增多，許多人的愛心漸漸冷淡了。(馬太福音24:12)
6.這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後終結才來到。」(馬太福音24:14)
此外，歸納整本聖經其他書卷的經文，我們可以觀察到末日接近的預兆還有以下四點：
1.以色列建國：因為以色列在末世預言中具有重要的角色，若以色列沒有建國將無法應驗舊約相關的末世預言，參見但以理書11章40-41；但以理書9章24節；以西節書37章11-14；以西節書38章1-3。
2.末世人性的墮落：現代教育、經濟體制將導致人性墮落更加容易發生，參見提摩太後書3:1-9
3.科技的進步：1970後網路的普及，以及現代的廣播、電視等皆可幫助福音的傳播，並且幫助敵基督更容易掌權整個世界。參見馬太福音24:14；啟示錄13:16-18。
4.全球化的統一政府：世界國家之間貿易、政治合作越來越緊密預備將來出現世界統一的政府、經濟、宗教結構。參見啟示錄13:2-3；啟示錄17:1-2；啟示錄18:3。
五、結論
1.從無花果樹學習的功課是：看預兆來判斷聖經末日的功課。
2.「千年如一日、一日如千年」是否代表聖經的時間公式是一千年等於一天？無論是舊約詩篇90:4 ，或者新約彼得後書 3:8，皆是使用文學筆法，用來表示神是永存的，所以人在短暫壽命下對時間的感受與上帝不同， 神是不受時間影響的。整本聖經告訴我們， 神對萬事都有最佳的時間計劃。
六、結束禱告
親愛的主耶穌：求祢幫助我們忍耐等候祢的預言成就，不要灰心失望，在活著等候祢的每一天繼續遵行祢的旨意，傳揚祢的話語，奉耶穌的名禱告，阿門。
這集節目想探討的主題是：啟示錄末世專題｜四騎士出現了麼？白馬騎士是誰？
這集節目的內容大綱如下：
一、印與四騎士的聖經經文
1.印的經文：啟示錄第五章一至五節
2.四騎士的經文：啟示錄第六章一至八節分別記載了四匹馬和坐在上面的騎士
二、啟示錄的七印預言是否已經應驗？
1.七印尚未發生：七印是一系列的審判，無法斷開，且七印結束後，主耶穌會再來審判世界。
2.七印部分已成就，部分未發生：有些解經家認為前五印已揭開，有些解經家則認為前六印已揭開，說法分歧。
3.七印全部都已發生：傳統歷史派解經家認為七印皆已揭開。
三、四騎士所代表的涵義
1.第一種解釋：白馬騎士是基督
這種解釋不符合啟示錄的時間軸：耶穌是七年大災難結束後才會再來審判世界；而非在七年大災難的起頭就出現。
這種解釋不符合啟示錄上下文的敘述用詞：約翰並沒有表明這匹白馬的騎士是耶穌；相反地，約翰在此異象的上下文(啟示錄第六章一至十六節)中皆是用「羔羊」一詞來描述耶穌。
這種解釋將四騎士斷開：啟示錄的四騎士帶來的結果皆是「殺害」，會造成地上的人死亡；但耶穌帶給人的是生命。
這種解釋將白色斷定為聖潔公義：忽略撒旦同樣可能模仿耶穌基督，或偽裝成光明的天使，不能看到白色就斷定一定是聖潔公義。
2.第二種解釋：白馬騎士是福音
這種解釋不符合啟示錄的時間軸：不論將白馬或白馬騎士解釋為福音，都是認為啟示錄的第一印已經發生；但根據啟示錄的主題，七印應為審判，第一印是審判的起頭，其次，依照但以理書，最後一個七年展開時，敵基督將獲得權力，耶穌基督不會出現在七年大災難的開頭。
這種解釋將上下文斷開，沒有注意這四個騎士一起帶來的是死亡：從整體來看，羔羊揭開四印後，所出現的這四騎士帶來的是地上的混亂，因為這是 神的審判。
這種解釋混淆啟示錄第十九章十一至十四節與啟示錄第六章第二節的敘述：在啟示錄第十九章明確的說明騎在白馬上的稱為誠信真實，而且後方有天上的眾軍跟隨祂；但在啟示錄第六章約翰沒有明確說明白馬騎士的身分，且這白馬騎士孤身一人而來，後方並未跟隨眾天軍。
3.第三種解釋：白馬騎士是敵基督
綜合但以理書，啟示錄第六章第二節的經文符合敵基督的描述，因為敵基督一開始會獲得世上的權柄勝了又勝，並與眾人堅定盟約，但一七之半進入以色列聖殿，並褻瀆聖殿。
佐證參考：在約翰寫作時代白馬代表的意思是「勝利」—古代羅馬的將軍在順利征服城市後，會騎著白馬所拉的戰車進城。
雖然敵基督與耶穌基督都騎著白馬，並且都取得勝利，但是比對啟示錄第六章與第十九章，還是可以看到兩者不同的描述：
1.啟示錄第十九章約翰描述耶穌帶著許多冠冕，眼睛如火焰；啟示錄第六章約翰只描述白馬騎士帶著冠冕。
2.啟示錄第十九章明確的指出騎在白馬上的稱為誠信真實，且後方有眾天軍跟隨祂；啟示錄第六章未說明白馬騎士的身分，且這白馬騎士孤身一人而來，後方並未跟隨眾天軍。
3.耶穌的武器是劍(參見啟示錄2:12節 你要寫信給別迦摩教會的使者，說：那有兩刃利劍的這樣說)，敵基督的武器是弓。
4.弓可以比喻力量(參見約伯記29章20節：我的榮耀在我身上更新，我的弓在我手中日新)；但是第六章的白馬騎士手拿弓，弓上卻沒有箭，表示敵基督在七年大災難一開始出現時，並沒有透過武器來征服全世界。
參見但以理書九章27節：
在一七之期，他必與許多人堅立盟約；一七之半，他必使獻祭與供獻止息。那施行毀滅的可憎之物必立在聖殿裏，直到所定的結局傾倒在那行毀滅者的身上。
5.敵基督的出現帶來的是假和平與七年的大災難；耶穌基督第二次再來會審判列國，並開啟千禧年的和平國度。
四、結語
白馬騎士是敵基督；紅馬騎士是戰爭；黑馬騎士是飢荒；灰馬騎士是更嚴重的普遍性的死亡。目前啟示錄第六章比喻敵基督的白馬騎士尚未出現，因此，目前第一印尚未揭開。
五、結束禱告
親愛的主耶穌：感謝祢留給我們寶貴的啟示錄，讓我們有榮耀的盼望，求祢幫助我們仔細閱讀查考啟示錄，並遵行祢的話語。奉耶穌的名禱告，阿門！
分段時間的內容大綱
00:01 討論前的禱告
00:48 印的經文：啟示錄5：1-5
02:31 四騎士的經文：啟示錄6：1-8分別記載了四匹馬和坐在上面的騎士
04:44 啟示錄的七印預言是否已經應驗？
06:44 第一種解釋：七印尚未發生。七印是一系列的審判，無法斷開，且七印結束後，主耶穌會再來審判世界。
09:14 第二種解釋：七印部分已成就，部分未發生。有些解經家認為前五印都已揭開，有些解經家則認為前六印已揭開，說法分歧。
10:18 第三種解釋：七印全部都已發生。傳統歷史派解經家認為七印皆已揭開。
11:03 啟示錄的七印對應但以理書的最後一個七，證明七印尚未發生。
14:26 四騎士所代表的涵義
15:08 第一種解釋：白馬騎士是耶穌基督
22:13 第二種解釋：白馬騎士是福音
25:19 第三種解釋：白馬騎士是敵基督
28:10 雖然敵基督與耶穌基督都騎著白馬，並且都取得勝利，但是比對啟示錄第六章與第十九章，還是可以看到兩者不同的描述。
35:00 紅馬騎士、黑馬騎士，與灰馬騎士代表的涵義。
40:40 結語：白馬騎士是敵基督；紅馬騎士是戰爭；黑馬騎士是飢荒；灰馬騎士是更嚴重的普遍性的死亡。因此，目前第一印尚未揭開，大災難尚未開始。
43:34 結束禱告
這集節目想探討的主題是：三位一體的重要性
這集節目的內容大綱如下：
一、三位一體、位格、一體的定義
(一)三位一體的名詞定義
三位一體(Trinity)這個詞是用來描述三位一體的神， 神包含三個同時存在、永恆存在的位格。
(二)位格的定義
三位一體的教義認為： 神是一個本質，但有三個位格(Person)； 神只有一個本質(萬有唯一的造物主、全知全能全善)，卻有三個獨立的意識(思考、情感、意志…等)。
(三)一體的定義
一體的定義：同一個本體(本體指存在的本質， 神是創造主，所以不需依賴其他事物存在，且 神的本質是全知全能全善)。
二、三位一體的經文證據與分析
1.只有一位神：
申命記6：4「以色列啊，你要聽！耶和華－我們的上帝是獨一的主」。
哥林多前書8：4「論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得甚麼，也知道上帝只有一位，再沒有別的上帝。」
2.三位一體包含三個位格：
創世紀1：26 上帝說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」
創世紀1：1起初，上帝創造天地。
馬太福音3：16-17 16 「耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」
聖子不等於聖靈
約翰福音14：16-17 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的 聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。
聖父不等於聖子
路加福音22:39-43
耶穌出來，照常往橄欖山去，門徒也跟隨他。到了那地方，就對他們說：「你們要禱告，免得入了迷惑。」於是離開他們約有扔一塊石頭那麼遠，跪下禱告，說：「父啊！祢若願意，就把這杯撤去！然而，不要成就我的意思，只要成就祢的意思。」有一位天使從天上顯現，加添祂的力量。
4.三位一體中的每一位格都是神：
天父是神：
約翰福音6：27 不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父上帝所印證的。
聖子是神：
約翰福音1：1-3 太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。 這道太初與上帝同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。
聖靈是神：
約翰福音14：16-17 16 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的 聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。
5.三位一體中不同位格的工作：
聖父的工作：一切的源頭
聖父計畫了萬有創造、救贖計畫，使耶穌道成肉身，並最終讓耶穌擔任審判的大君王，是所有的源頭和起因，：
一 ，創造萬有
哥林多前書8：6 但是我們只有一位上帝，就是父，萬物都出於祂，我們也歸於祂；並只有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉着祂而有，我們也是藉着祂而有。
二， 救贖的計畫者
約翰福音3：16-17「 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不致滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。
三，差遣耶穌
約翰福音5：19-22 耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們：子憑著自己不能做什麼，唯有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們稀奇。 父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判什麼人，乃將審判的事全交於子， 叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。
聖子的工作：與聖父一同創造萬有、聖父的代表，成為人以成就聖父的救贖計畫，最後再差遣聖靈
一，創造萬有
約翰福音1：1-3 太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。 這道太初與上帝同在。 萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。
二、救贖
約翰福音3：16-17 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不致滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。
三、唯一的中保
約翰福音 14 :6 耶穌說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。 你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」
聖靈的工作：與聖父聖子一同創造萬有，耶穌升天後引導神的百姓，
聖父通過聖子做這些事，聖子是聖父的代表。聖靈是聖父做以下工作的途徑：
1.創造萬有
創世記1:1-2 起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗， 神的靈運行在水面上。
2. 指引 神的子民
羅馬書8:13-14 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被 神的靈引導的，都是神的兒子。
3.使人知罪
約翰福音16:8 只因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。然而我將真情告訴你們，我去是於你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差祂來。祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。
4.安慰
約翰福音14:26-27 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。
5.教導
約翰福音16:13 只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理，因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。
三、三位一體常用比喻的缺陷
用蛋殼、蛋白和蛋黃，雞蛋的三個構造比喻三位一體的缺陷。
用水的固態(冰)、液態(水)、氣態(水蒸氣)三態，比喻三位一體的缺陷。
四、三位一體的重要性
1.非三個位格不能稱上帝是愛
約翰一書4:8沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。
2.不承認三個位格會導致形態論。
3.不承認聖子是 神導致嗣子說。
4.不承認三個位格都是同一個上帝，會將上帝的本質分裂，變成三神論
五、結語
1.三個位格顯出神的完美和協調，同時證明上帝是愛。
2.三位一體顯示了神只有唯一的本質，祂們雖有三位格但不會互相違背，所以我們只相信一切萬有只有一個源頭，且這唯一的 神是全能全善的。
3.不接受三位一體的內容將會導致異端的出現，三位一體是重要的神學內容。
4.三位一體中的每一位格都要均衡地認識，並要敬畏敬愛唯一的真 神。
結束禱告：
親愛的天父：感謝祢差遣愛子耶穌拯救我們脫離罪惡，感謝主耶穌差遣聖靈引導我們每一天的生活，明白上帝的旨意，並行走在上帝的旨意中。奉耶穌的名禱告，阿門！
分段時間的內容大綱
00:01 討論前的禱告
00:40 三位一體、位格、一體的定義
07:44 三位一體的經文證據與分析
09:04 三位一體只有一位神的經文：申命記6：4
10:06 三位一體包含三個位格的經文
21:24 三位一體中不同位格的工作
30:15 三位一體用雞蛋構造比喻的缺陷
31:48 三位一體用水的三態比喻的缺陷
33:01 三位一體的重要性
39:01 結語
44:42 結束禱告
這集節目想探討的主題是：基督徒能否確定自己有沒有得救？
這集節目的內容大綱如下：
一、聖經對基督徒與救贖的定義
基督徒的定義
羅馬書 10 ： 9-10 你若口裏認耶穌為主，心裏信上帝叫祂從死裏復活，就必得救。 因為，人心裏相信就可以稱義，口裏承認就可以得救。
救贖的定義
羅馬書5:9 現在我們既靠着祂的血稱義，就更要藉着祂得救，免受上帝的憤怒。
二、真實的信是甚麼？
真實的信就是正確認識聖經的教義。
有關救贖的核心教義有三點：
1.相信耶穌的神性
約翰福音1：1
太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。
2.因信稱義
以弗所書2:8-9 你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，而是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。
3.信心的證明：行為
雅各書 2:19 你信上帝只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。
雅各書2:26 所以，就如身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。
三、為什麼有些人信了耶穌後還會離開 神？
關乎是否正確理解教義。
四、結語：
4-1 正確的思想會結出善的果實；虛假的教義與錯誤行為將導致毀滅
馬太福音 15 ： 14 任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。
4-2 神應許每個信耶穌基督的人都會得救
約翰福音 3:16 上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。
4-3 有行為可檢驗的真實信心就不會產生疑慮。
雅各書 2 :14-17 我的弟兄姊妹們，如果有人說他有信心，卻不能用他的行為證明出來，有甚麼用處呢？那信心能救他嗎？你們當中有弟兄或姊妹沒得穿，沒得吃，你們卻對他說：「平安！平安！願你們穿得暖，吃得飽！」而不供給他們所需要的，那有甚麼用呢？同樣，信心沒有行為就是死的。
五、結束禱告
親愛的主耶穌：請祢幫助我們正確認識聖經有關救恩的核心教義，幫助我們結出聖靈的果子，好讓我們能確信自己擁有祢永恆的生命。
分段時間的內容大綱
00:01 討論前的禱告
00:42 聖經對基督徒的定義—羅馬書 10：9-10
01:55 聖經對救贖的定義—羅馬書5：9
03:50 真實的信是甚麼？
05:38 異端會增加、刪除、否定聖經的教義
12:30 有關救贖的核心教義有三點：
13:44 一、相信耶穌的神性
20:50 二、因信稱義
27:28 三、真實的信心會有行為證明( 順服上帝是信心的標誌 )
33:20 為什麼有些人信了耶穌後還會離開 神？
36:44 結語：正確的思想會結出善的果實；虛假的教義與錯誤行為將導致毀滅
37:15 結語：神應許每個信耶穌基督的人都會得救
39:37 結語：有行為可檢驗的真實信心就不會產生疑慮
43:50 結束禱告
這集節目想探討的主題是：啟示錄末世專題｜被提的資格
這集節目有五個重點
一、被提的經文：
根據哥林多前書15:50-57，與帖撒羅尼迦前書 4:13-18有關被提的經文，適用於所有信靠耶穌寶血的基督徒。
根據帖撒羅尼迦前書5:1-11，被提是指信靠耶穌的人，沒有辦法被提是不信靠耶穌的世人；而非區分得救的基督徒與得勝的基督徒。
二、部分被提或分批被提依據的經文
1.馬太福音 25:1-13
耶穌在馬太福音 25:1-13的十個童女比喻，根據司布貞解經家與司可福(C.I. Scofield)的看法：五個沒有油的童女，是指內心沒有聖靈的虛假基督徒。因此十個童女的比喻並非指信徒部分被提、部分被留下，被留下的五個童女是被耶穌斥責不認識的假基督徒。
2.馬太福音24：13
這節經文是勸勉沒有信靠耶穌的以色列人要在七年大災難中忍耐到底，以色列十二支派的14萬4千人必蒙 神保守度過大災難，並不是指被提的經文。
且根據下文馬太福音24:16-20「那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。」
可知馬太福音24章書寫的對象都是以色列人，首先提到在猶太的，就是指出住在以色列地的猶太人；其次基督徒遍布全球，當以色列地冬天的時候，居住在南半球澳洲的基督徒面臨的是夏天，如果主耶穌要基督徒祈求不遇見冬天，那麼 神就無法同時應驗南半球與北半球的基督徒的禱告了；最後，基督徒並不像猶太教的以色列人會謹守安息日不做工的律法。
3.馬太福音24：39-41
被接去的是指在大災難前就信靠耶穌為救主的以色列人，所以不須經歷七年大災難；被留下的是不承認耶穌為救主的以色列人，必須留在大災難中被煉凈才會悔改認出耶穌是以色列人的彌賽亞救主。
4.啟示錄12：5
部分被提或分批被提錯解啟示錄的時間軸，認為得勝者是在第十二章大災難三年半前被提，但大災難包含前三年半的七印七號，不是只有後三年半的七碗。且災前被提論的解經認為小男孩是指耶穌，不是指教會，因此分批被提無法以這節經文企圖融合災前與災中被提。
5. 啟示錄7：9-17
這幾節經文是跳到大災難的終結，表明在大災難中經由兩位見證人與14萬四千人傳道而信耶穌得救的人最後的結局：他們將進入上帝的千禧年國度。
6. 啟示錄14：1-5
從第一節提到「羔羊站在錫安山」，很明確得知耶穌站在以色列地的錫安山。
7.啟示錄14：14-16
根據啟示錄14章的章旨與上下文，可知莊稼是指 神要審判的列國；且根據交叉引用經文約珥書3：9-17的經文可證明熟透的莊稼不是指得勝的教會，而是罪惡甚大的列國。
8. 帖撒羅尼迦前書4：16-17；哥林多前書 15:51-52
分批被提錯誤結合啟示錄的號，與信徒復活的時間。
9.帖撒羅尼迦後書2：1-4
把主的日子錯解為被提的日子；主的日子是指大災難審判的日子，是羔羊揭開七印的時候。
三、部分被提或分批被提牴觸聖經經文之處：
1.但以理書 9: 24 為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。
從上引經文可知：大災難的目的，是 神使用最後一個七年來審判不信靠耶穌的以色列人與世人。以色列與教會是不同的兩群人。
2.帖撒羅尼迦前書5:9 因為 神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。
羅馬書1：1-2 如今，那些活在基督耶穌生命裏的人就不被定罪。因為聖靈的法則，就是那使我們跟基督耶穌聯合而得生命的，已經從罪和死的法則下把我們釋放出來。
帖撒羅尼迦前書1:9-10 因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像，歸向 神，要服事那又真又活的 神，等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裡復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。
根據上述經文，並從 神公義的屬性與審判原則來看，分批被提或部分被提不符合 神學。
3.約翰福音 14:1-3「你們心裡不要憂愁；你們信 神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。
耶穌告訴教會：「你們信 神，也當信我」，祂「就必再來接你們到我那裡去」；耶穌並沒警告教會：信耶穌還不夠資格被祂接到天家，必須是得勝的基督徒才夠資格被祂接到天家。
4. 羅馬書11:25-27「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。」
由上引經文可知， 神忿怒的日子，即主耶穌在七年大災難中審判的對象是還沒得救硬心不接受耶穌的以色列人，與不肯認罪悔改接受耶穌為救主的世人。
5.帖撒羅尼迦前書4:16-17 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有 神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。
這兩節經文被提的對象是指在大災難前「在基督裡死了的人」，與在大災難前「活著還存留的基督徒」；並沒區分先死的基督徒與還活著的基督徒是得救者還是得勝者？更沒說必須全是得勝者才有資格被提。
且教會是基督的身體，若主張分批被提或部分被提，等同主張耶穌的身體可以被支解分割。
四、得救與得勝
得救有標準可檢驗；得勝沒有標準可檢驗。
五、結語：
5-1部分被提或分批被提，和災中與災後被提，會得出相同的論點都是因為錯解啟示錄的時間軸，錯誤結合保羅書信與啟示錄經文的號與信徒復活的時間，以及混淆以色列與教會、聖徒與教會、14萬四千人與教會，導致得出錯誤的結論。
5-2部分被提或分批被提糾結於被提公不公平的問題，混淆了「被提」與 神最終對個人「台前審判」是不同的兩件事。
且主張部分被提或分批被提的人也落入與不信靠耶穌的世人相同的思維：因為有些不能接受基督教義的世人就是認為他們的道德言行比某些基督徒好，憑甚麼基督徒只要信靠耶穌就可以上天堂，他們卻不能靠自己的好行為上天堂？
3-3區分得救與得勝是個偽命題，因為得救與得勝是不能分開的鎖鏈。
六、結束禱告：
親愛的主耶穌：感謝祢拯救了我們脫離將來 神的忿怒，求祢保守帶領我們活出合祢心意的生活，直至回到天家與祢相聚。
分段時間的內容大綱
00:01 討論前的禱告
00:40 被提的經文適用於所有信靠耶穌寶血的基督徒
09:43 部分被提或分批被提依據的經文—馬太福音 25:1-13；24：13；24：39-41
10:58 五個沒有油的童女，是內心沒有聖靈被耶穌斥責不認識的假基督徒。馬太福音24章書寫的對象都是以色列人。
21:07 部分被提或分批被提依據的經文—啟示錄12：5；7：9-17；14：1-5；14：14-16
21:23 災前被提論認為小男孩是指耶穌，不是指教會。啟示錄7：9-17這幾節經文是快轉到大災難的終結。 啟示錄14章第一節提到「羔羊站在錫安山」，很明確得知耶穌站在以色列地的錫安山；十四萬四千人是指以色列十二支派，不是教會。根據啟示錄14章的章旨與上下文，可知莊稼是指 神要審判的列國；且根據交叉引用經文約珥書3：9-17的經文可證明熟透的莊稼不是指得勝的教會，而是罪惡滿溢罪惡甚大的列國。
39:11 部分被提或分批被提依據的經文—帖撒羅尼迦前書4：16-17；哥林多前書 15:51-52
40:04 分批被提錯誤結合帖撒羅尼迦前書4：16-17哥林多前書 15:51-52與啟示錄的號，和信徒復活的時間。
44:00 部分被提或分批被提依據的經文—帖撒羅尼迦後書2：1-4
44:44 分批被提把「主的日子」錯解為被提的日子；主的日子是指大災難審判的日子，是羔羊揭開七印的時候。
46:17 部分被提或分批被提提牴觸聖經經文之處
56:40 得救有標準可檢驗；得勝沒有標準可檢驗。
1:02:37 結語：區分得救與得勝是個偽命題，因為得救與得勝是不能斷開的鎖鏈
1:10:14 結束禱告
這集節目想探討的主題是：「啟示錄末世專題｜災後被提論的幾個疑點」
這集節目的內容重點如下
一、災後被提的論點：
災後被提認為，被提發生在災難結束， 和耶穌的第二次降臨幾乎同時發生。
災後被提這個定義，牴觸聖經啟示錄19：1；19：6-7；19：11-16；16：8-11；16：21
1-1 災後被提依據的聖經經文：馬太福音24:21-29
災後被提論混淆教會與以色列。
1-2 災後被提依據的聖經經文：啟示錄13:7
災後被提論混淆教會與聖徒；也混淆教會與十四萬四千人。
1-3 災後被提依據的聖經經文：啟示錄20:4-5；帖撒羅尼迦前書 4:16
災後被提論錯解信徒復活的時間。
二、災後被提論牴觸聖經經文之處
1.但以理書 9: 24 為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或譯：彰顯）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（者：或譯所）。
從上引經文可知：大災難的目的，是 神使用最後一個七年來審判不信靠耶穌的以色列人與世人。以色列與教會是不同的兩群人。
2.帖撒羅尼迦前書5:9 因為 神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。
羅馬書 8:1-2 如今，那些活在基督耶穌生命裏的人就不被定罪。因為聖靈的法則，就是那使我們跟基督耶穌聯合而得生命的，已經從罪和死的法則下把我們釋放出來。
根據上述經文，並從 神公義的屬性與審判原則來看，災後被提不符合 神學。
3.啟示錄3:10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。
從上引經文可知：神應許信徒免去大災難。
4. 帖撒羅尼迦前書1:9-10 因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像，歸向 神，要服事那又真又活的 神，等候祂兒子從天降臨，就是祂從死裡復活的─那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。
從上引經文可知： 神應許信徒耶穌會救我們脫離將來的忿怒。
5. 約翰福音 14:1-3 「你們心裡不要憂愁；你們信 神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。
從上引經文可知： 耶穌在天父家為我們預備住處，會接我們到天上。
6.哥林多前書 15:51-52 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。
帖撒羅尼迦前書5:1-9 弟兄們，論到時候、日期，不用寫信給你們，因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說「平安穩妥」的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。所以，我們不要睡覺像別人一樣，總要警醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。
馬太福音24:30 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。
從上引經文可知：被提與主耶穌第二次再來是不同的兩件事：被提是瞬間的事情，也是隱密的，世人並不知情；主第二次再來是公開的，全世界都會看到。
三、結語：
3-1 災後被提無法預備。
3-2 信靠耶穌人的結局與不信靠耶穌人的結局是不同的。我們必須反思：耶穌第一次降生的目地是甚麼？耶穌第二次再來的目地是甚麼？
四、結束禱告：讓我們以提摩太後書4：1-8作為我們的禱告，因為從這幾節經文，我們明確得知信靠耶穌人的結局與不信耶穌人的結局是不同的。
我在 神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你：務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。
分段時間的內容大綱
00:01 討論前的禱告
00:36 災後被提的論點
01:50 災後被提這個定義，牴觸聖經啟示錄19：1；19:6-7；19:11-16
04:48 災後被提這個定義，牴觸聖經啟示錄16：8-11；16:21
06:54 災後被提依據的聖經經文：馬太福音24:21-29
08:17 馬太福音作者書寫的對象是以色列人
12:01 馬太福音30-31節，提到 神召聚地上四方的選民，也召聚天上的選民。
13:32 災後被提依據的聖經經文：啟示錄13:7
13:55 聖徒一詞，依啟示錄上下文的脈絡看，是指受 神印記的以色列十二支派14萬4千人。
16:25 聖徒一詞，有可能指稱教會，僅出現在啟示錄5:8-10，此時，大災難尚未開始。
19:22 教會一詞出現在前三章，第四章到二十一章都沒有再出現，教會似乎從地上消失了，直至啟示錄二十二章大災難結束後才又出現。
20:28 聖徒一詞是指以色列人的經文：啟示錄7：1-4
21:26 神差派天使為以色列人蓋印的原因，參見啟示錄9：3-4
22:57 教會信靠耶穌時已領受聖靈，即 神的印記，教會已有得救的確據；故不需再額外多受啟示錄天使所蓋的印。
25:03 災後被提依據的聖經經文：啟示錄20:4-5；帖撒羅尼迦前書 4:16
25:58 災後被提論錯誤結合啟示錄與帖撒羅尼迦的復活，錯解信徒復活的時間。
27:52 災後被提論牴觸聖經經文之處：但以理書 9: 24
29:10 災後被提論將「忿怒」分為： 神的忿怒與撒旦的忿怒(或人的忿怒)；但此區分毫無啟示錄的經文根據，且七印皆由羔羊揭開，故大災難都屬於 神的忿怒。
33:20 災後被提論牴觸聖經經文之處：帖撒羅尼迦前書5:9；羅馬書 8:1-2
36:08 災後被提論牴觸聖經經文之處：啟示錄3:10
36:46 災後被提論牴觸聖經經文之處：帖撒羅尼迦前書1:9-10
39:00 災後被提論牴觸聖經經文之處：約翰福音 14:1-3
41:56 災後被提論牴觸聖經經文之處：哥林多前書 15:51-52；帖撒羅尼迦前書5:1-9；馬太福音24:30
49:14 結語：1.災後被提無法預備
51:09 結語：2.信靠耶穌人的結局與不信靠耶穌人的結局是不同的
52:15 結束禱告
這集節目想探討的主題是：從聖經看時事｜聖誕節是異教的節日麼？基督徒是否能慶祝聖誕節呢？
這集節目有三個重點：
一、關於12/25這一天的異教傳說
1.羅馬異教徒在12/25這一天敬拜太陽神。
2.羅馬異教徒在12/25這一天敬拜土星。
二、耶穌在哪一天誕生？
1.傳統看法，主教猶流根據羅馬曆書考證耶穌在12/25誕生：「以利沙伯懷約翰的胎是在九月的秋分日，天使報信給馬利亞是在次年的春分日，約翰出生是在六月的夏至日，而主那穌生則在十二月的冬至日」―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
2.現代有些基督教團體認為耶穌在3/25誕生；還有些傳道人主張耶穌在住棚節誕生。
三、基督徒是否能慶祝聖誕節？
1.查看教會歷史，我們可以了解為什麼教父會開始訂定聖誕節這個日子？
2.查考聖經經文，我們可以明白 神的心意， 神是否希望信徒紀念耶穌的誕生？
3.從時事政治看，我們可以思考慶祝聖誕節的意義為何？
四、結束禱告：
親愛的主耶穌：感謝祢願意為我們這群沒有盼望的罪人降生來到這世上，承擔我們的過犯，為我們的罪孽壓傷。因祢受的鞭傷我們得醫治，因祢受的刑罰我們得平安。祢用實際的行動表明祢愛我們這群罪人，願我們這群蒙恩的罪人也用實際的行動回報祢的愛。
分段時間的內容大綱
00:01 討論前的禱告
00:57 關於12/25這一天的異教傳說
02:15 耶穌在哪一天誕生？
04:07 傳統看法：主教猶流根據羅馬曆書考證耶穌在12/25誕生。
10:18 聖經沒有經文明說耶穌誕生的日子，因此學者的考證都只是推論，不能當成確定的真理。
11:21 基督徒是否能慶祝聖誕節？
13:02 根據神學家庫爾曼（Oscar Cullmann）的考證，可以了解為什麼會有聖誕節這個日子？因為早期教會要對抗諾斯底異端主張耶穌只有神性沒有人性的說法，因此，早期教會的教父與神學家開始考證並訂定紀念耶穌誕生的日子，是為了強調耶穌道成肉身的神人二性。
18:22 查考聖經，能明白 神的心意，神是否不希望信徒紀念耶穌誕生呢？馬太福音2：1-15；提摩太前書1：15-16；路加福音2：8-15。
24:37 結語：1.心態正確，就可以慶祝，慶祝的方式就是在這一天傳福音。因為世人比較願意在這一天踏入教堂聽福音 。
26:26 結語：2.我們活在二十一世紀，因此聖誕節的意義是看現代所呈現的意義；而非再去追溯約公元三世紀基督教國教化以前，12/25這一天的異教起源。
因為12/25這一天在過去羅馬統治時代的涵義，到了現代已完全改變：現代人對12/25這一天的看法與認知就是慶祝耶穌誕生的日子；現代人不會認為12/25這一天是崇拜太陽神的日子。
29:38 結語：3.重點是信徒在12/25這一天的行為：若不該做的事，在哪一天都不能做；若是該做的事，在哪一天都可以做。例如：不該在12/25這一天開派對狂歡，在任何一天也都不該做。
31:55 聖經沒有規定信徒守聖誕節，因此若弟兄姊妹對於12/25這一天心裡有異教的陰影，可以選擇不過聖誕節。
34:00 早期教父訂定聖誕節的立意良善，且查考聖經經文明白 神看重耶穌誕生的信息與意義，因此不過聖誕節的基督徒不應攻擊斥責慶祝聖誕節的弟兄姊妹是在拜異教的神。
34:44 美國與歐洲一些左派自由主義或無神論者抗議聖誕節這個名稱，認為冒犯了他們，要求將聖誕節改名為寒假假期或新年假期。因此，從世界趨勢與時事政治來看，鼓吹不要在12/25過聖誕節的基督徒，等同加強世俗潮流企圖消除12/25這一天所呈現的聖誕意義，而向全世界傳福音的機會也相對少了一天。
37:06 歲末獻上對 神的感謝：直到如今耶和華都幫助我們（撒上7：12）
38:57 結束禱告
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