La obra cumbre de Platón, La República, que data del año 370 a.C., es un compendio de sus ideas filosóficas y presenta la famosa tesis de la unión entre conocimiento y poder, la cual se concreta en el gobierno absoluto de un grupo reducido de filósofos. La obra se centra en la reflexión sobre qué es la justicia y cómo se configura un Estado justo, delineando un proyecto de sociedad ideal conocida como la Kallípolis.

La relación entre esta ciudad ideal y la posibilidad de su existencia en la práctica es un tema central.

La Ciudad Justa como Modelo (Parádeigma)

El proyecto político de Platón, impulsado por la decepción que le produjo la política ateniense, se propone un modelo racional de Estado que no esté expuesto a la corrupción.

1. Modelo Necesario: Platón explícitamente presenta la ciudad justa como un modelo o paradigma (παράδειγμα). Se justifica la investigación de la justicia en la ciudad para comprenderla en el individuo, y esta indagación se realiza "en vista de un modelo". El modelo es esencial porque proporciona las condiciones normativas para la correcta elaboración de lo que se busca, es decir, lo que es mejor.

2. El Bien como Modelo Supremo: El propósito final del Estado ideal es el conocimiento más sublime, la Idea del Bien, que es superior incluso a la justicia. El gobernante-filósofo debe mirar la Forma o Idea del Bien y valerse de él como de un modelo o paradigma para poner orden en la polis.

3. Filosofía y Política: Para Platón, la ética y la política no son dominios distintos. El modelo subraya la necesidad de exigir honestidad y competencia técnica y moral en el gobernante. La intención del filósofo ateniense era llevar a la práctica su proyecto, albergando la esperanza de que este pudiera realizarse.

La Distinción entre Realizabilidad y Utopía

A menudo, el proyecto platónico es asociado a la utopía, entendiendo este término como algo "irrealizable". Filósofos contemporáneos como Bertrand Russell y Karl Popper han asociado La República a un modelo de Estado cerrado y autoritario, o a una "ingeniería social utópica".

Sin embargo, Platón no cree que su proyecto sea irrealizable, sino posible, aunque con enormes dificultades.

• Platón afirma que "ninguna ciudad, forma de gobierno... incluso un hombre pueden volverse perfectos hasta que los filósofos sean forzados a cuidar de la polis, quiéranlo o no; o bien antes de que se dé un verdadero amor por la verdadera filosofía" en los hijos de quienes ahora gobiernan.

• Platón propone acordar que lo dicho acerca de su ciudad y su forma de gobierno "no son en modo alguno expresiones de deseo, sino cosas difíciles pero posibles en cierto modo" [305, 502c].

• El propio fracaso de Platón en Siracusa en la implementación de sus ideas, lo cual fue un intento frustrante y derrotado, demuestra que buscó "concretar" su pensamiento.

La Aproximación del Modelo a la Realidad

La clave para comprender la "utopía platónica" radica en el sentido de la posibilidad cuando se aplica al modelo de ciudad ideal.

Platón establece una clara diferencia ontológica entre el modelo y su copia. El modelo filosófico, descrito en el lógos (discurso), no es perfectamente replicable en la prâxis (acción).

1. Acción vs. Discurso: La acción o práctica tiene "menos contacto con la verdad" que el discurso. Un modelo no puede llevarse a cabo en la práctica "absolutamente" tal como se describe en el discurso.

2. La Aproximación: La ciudad justa, al ser una ejemplificación de la Forma de Justicia, se da en la realidad como una copia que se aproxima lo más posible al modelo. Si el modelo pudiera replicarse exactamente, dejaría de ser un modelo, y no podría distinguirse entre el original y la copia.

3. No Isomorfismo: Aunque el modelo y la copia guardan cierta simetría, no son completamente isomórficas. Solamente se pueden advertir grados de semejanza o "aproximación" entre la réplica y su modelo. La realizabilidad del proyecto platónico se entiende, por lo tanto, en la medida en que una ciudad se acerque lo más posible al paradigma enunciado en el discurso.

La intención de Platón no es describir una ciudad completamente irrealizable, sino establecer un ideal normativo que sirva de estándar de bondad o justicia, determinado por la propia proximidad a la bondad y justicia absolutas representadas por la Idea del Bien.

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Para seguir profundizando en cómo el filósofo puede acceder a este conocimiento superior necesario para gobernar la Kallípolis, necesito hacer una pregunta sobre la metodología.

¿Establecen las fuentes que la dialéctica es el método supremo para que el filósofo alcance la Idea del Bien, el paradigma máximo?

El Corán (en árabe: الْقُرْآن‎, al-qurʔān, que significa 'La recitación') es el libro sagrado del islam, el cual representa la palabra de Dios (Allāh, الله), siendo considerado por los musulmanes como la palabra "eterna e increada" de Dios.

A continuación, se detalla su origen, gestación, importancia y significado en la historia religiosa mundial, según la información de las fuentes.

Origen y Gestación del Corán

El Corán fue revelado al profeta Mahoma (محمد Muhammad) por medio del arcángel Gabriel (جبريل Ŷibrīl).

Período de Revelación

1. Tiempo y Lugar: La revelación del Corán ocurrió a lo largo de 23 años (entre el 610 y el 632) en La Meca y Medina. El texto está dividido en 114 capítulos (azoras, سورة), cada uno compuesto por aleyas (آية).

2. Transmisión Oral y Escrita Inicial: Durante la vida del Profeta, las revelaciones se transmitían oralmente y se escribían en materiales disponibles como hojas de palmera, huesos o trozos de cuero. Según la tradición, Mahoma no sabía leer ni escribir, por lo que recitaba lo que le era revelado para que sus compañeros lo escribieran y memorizaran.

Recopilación y Estandarización

1. Primeras Recopilaciones: Tras la muerte de Mahoma en 632, sus seguidores comenzaron a reunir estas revelaciones. La primera recopilación completa fue realizada durante el mandato del primer califa, Abu Bakr as-Siddiq, por Zayd ibn Thábit. Zayd reunió el Corán a partir de piezas escritas y de los recuerdos ("los pechos") de los hombres.

2. El Texto Canónico (Uthmánico): Durante el califato de Utmán ibn Affán (عثمان بن عفان), debido a disputas relativas a la recitación, se decidió codificar, estandarizar y transcribir el texto, dando lugar a la forma que conocemos hoy. El proceso de recopilación finalizó entre los años 650 y 656. Utmán envió copias del texto final a todo el imperio islámico y ordenó la destrucción de todas las copias que diferían.

3. Fijación del Texto: El texto utmánico se escribió en un estilo árabe antiguo que carecía de vocales (llamado rasma), lo que permitía varias interpretaciones. Para fijar las recitaciones y evitar errores, los puntos diacríticos y las marcas para indicar la pronunciación se añadieron posteriormente, comenzando alrededor del año 700 y terminando aproximadamente en el 900.

4. Versión Moderna: El texto del Corán más utilizado en la actualidad se basa en la tradición de recitación de los Hafsa, aprobada por la Universidad Al-Azhar de El Cairo en 1922. La versión actual más reconocida quedó fijada hacia el año 850, con retoques hasta 930.

Importancia y Significación Religiosa e Histórica

El Corán tiene un significado trascendental tanto para la fe islámica como en la historia de la literatura y la ciencia, según algunas interpretaciones:

Significado Religioso y Legal

• Monoteísmo Central: El tema central del Corán es el monoteísmo. Describe a Dios como viviente, eterno, omnisciente, omnipotente, y creador de todo, incluidos los cielos y la tierra.

• Guía Fundamental: El Corán es la primera fuente de consulta para los creyentes. Es una de las fuentes fundamentales de la ley Islámica (sharia). Proporciona orientación sobre todos los aspectos de la vida humana, incluyendo ética, leyes, matrimonio, divorcio y herencia.

• Inalterabilidad (Creencia Musulmana): Los musulmanes afirman que el Corán debe transmitirse sin el menor cambio en el árabe clásico. Se considera un texto infalible e inalterable. La creencia dominante es que la redacción del texto existente corresponde exactamente a lo revelado a Mahoma.

• Recitación y Cultura: La palabra Corán se traduce como 'recitación', destacando que siempre se ha transmitido oralmente y gráficamente. Una persona que memoriza el Corán completo es un hāfiz. La lectura en otro idioma que no sea árabe solo tiene valor didáctico, ya que una traducción no se considera un Corán auténtico, sino una interpretación. En la liturgia, se utiliza exclusivamente el árabe.

Vínculos y Correcciones de Escrituras Anteriores

• Similitudes con Otras Escrituras: El Corán menciona a muchos personajes que aparecen en los libros sagrados del judaísmo y el cristianismo (Tanaj y Biblia), como Adán, Noé, Abraham, Moisés y Jesús, considerándolos profetas islámicos.

• Doctrina de la Corrupción: Los musulmanes creen que la Torá (del profeta Moisés), los Salmos (del Profeta David) y el Evangelio (del Profeta Jesús) fueron revelados por Dios, pero han sido "corrompidos" por judíos y cristianos. El Corán se presenta como una corrección o confirmación de mensajes anteriores.

Evidencia de Origen Divino (Argumentos sobre el Milagro Científico)

• Milagro Perenne: El Corán es considerado un "milagro perenne" (duradero) para la humanidad.

• Desafío de Imitación: El Corán desafía a los hombres y genios a producir una sura semejante a las suyas, un desafío que, según las fuentes, no ha sido cumplido en 14 siglos.

• Exactitud Científica: Algunos expertos (como el Dr. Maurice Bucaille y el Profesor Keith Moore) argumentan que el Corán contiene declaraciones científicas sobre la creación del universo, la embriología humana, la expansión del universo, el ciclo del agua y la fisiología de la leche que estaban más allá del conocimiento humano en el siglo VII, lo que sugiere su origen sobrenatural y desafía la explicación humana o materialista.

• Coherencia: El hecho de que un libro tan completo, revelado durante 23 años, no tenga puntos contradictorios es un testimonio de su autenticidad Divina.

Discrepancias sobre el Origen (Según la Investigación)

Mientras que los especialistas islámicos parten de la presunción de que el Corán es un texto incorrupto y divino, los académicos lo ven como un texto humano semejante a cualquier otro.

• Evidencia de Variantes: La investigación histórica y arqueológica (como los manuscritos de Saná, Yemen) sugiere que hubo textos coránicos anteriores a la norma actual fijada por Utmán. Algunos académicos concuerdan en que hubo un largo proceso de recopilación, expurgación y reescritura, después de la muerte de Mahoma, que se extendió hasta aproximadamente el 850 o 930.

• Contradicciones y Abrogación: Existen pasajes que prohíben una práctica y otros que la permiten (como el alcohol). Los eruditos musulmanes explican esto mediante la doctrina de la "abrogación" (naskh), donde los versos revelados más tarde anulan los anteriores. Los expertos también han diagnosticado "dispares estilos literarios" y posibles errores lingüísticos, versículos suprimidos o añadidos, y alteraciones.

La Biblia ocupa un lugar central en la historia de la humanidad, siendo un texto de profunda significación religiosa, cultural e histórica. Su nombre, "Biblia", proviene del latín tardío biblĭa, que a su vez deriva de la expresión griega biblía, que significa "libros". Se cree que esta palabra tiene sus raíces en el nombre de la ciudad de Biblos, un importante mercado de papiros en la antigüedad.

Originalmente, la Biblia es una recopilación de textos escritos en hebreo, arameo y griego koiné durante un período muy extenso, aproximadamente entre el 900 a. C. y el 100 d. C.. Para los creyentes en el cristianismo y otras religiones, estos libros son considerados producto de inspiración divina y un registro de la relación entre Dios y la humanidad.

Su impacto en la historia es innegable:

• Libro más distribuido y vendido: Se estima que se han producido alrededor de cinco mil millones de copias, convirtiéndola en el libro más distribuido y vendido de la historia, y frecuentemente reconocida como el libro más influyente de todos los tiempos. La Biblia de Gutenberg fue el primer libro impreso con tipos móviles, marcando un hito en la distribución del conocimiento.

• Fundamento de la fe y doctrina: Para los cristianos, la Biblia es la principal fuente de fe y doctrina, interpretada como la forma en que Dios se reveló a sí mismo y manifestó su voluntad de salvación para la humanidad. El principio de la "sola escritura" de la Reforma Protestante enfatizó la Biblia como la única fuente de doctrina cristiana.

• Narrativa histórica y desarrollo de un pueblo: El Antiguo Testamento narra la historia del pueblo de Israel, desde el llamado a Abraham hasta el exilio y la restauración en Jerusalén. El Nuevo Testamento se centra en la vida, muerte y resurrección de Jesús de Nazaret, su mensaje y la historia de los primeros cristianos.

• Objeto de estudio y debate: La historicidad de los relatos bíblicos ha sido un tema de estudio y debate continuo. La arqueología bíblica es una rama dedicada a buscar testimonios que corroboren o pongan en cuestión la credibilidad de la Biblia. Recientes descubrimientos, como la confirmación de la construcción de una muralla en Jerusalén durante el reinado del rey Uzías, demuestran que algunos relatos bíblicos están basados en hechos concretos, lo que arroja nueva luz sobre la historia antigua de la ciudad. Sin embargo, no todos los eventos son demostrables arqueológicamente, y existen diferentes escuelas de pensamiento (maximalistas y minimalistas) sobre la fiabilidad histórica del texto.

• Influencia cultural y lingüística: Ha modelado la literatura, la cultura y el entretenimiento. Sus numerosas traducciones a miles de idiomas, incluyendo la influyente Septuaginta al griego y la Vulgata al latín, han sido trascendentales para el desarrollo de lenguas y culturas en todo el mundo.

En esencia, la Biblia es vista como una obra eminentemente espiritual que sigue transformando vidas y sociedades a través de su mensaje. Es un libro que, a pesar de las discusiones sobre su autoría y datación, y las diferencias entre cánones (como los católicos y protestantes), mantiene una relevancia persistente en el devenir de la humanidad.

Este informe explora las ideas centrales presentadas por Simon Sinek sobre el concepto del "Círculo Dorado" y la importancia de comenzar con el "Por Qué" para inspirar a individuos y organizaciones. A través de ejemplos de éxito y fracaso, se destaca cómo la comunicación y la acción basadas en un propósito profundo son fundamentales para el liderazgo, la innovación, la lealtad y el éxito masivo.

Temas Principales y Ideas Clave:

1. El Misterio de la Inspiración y el Éxito Desafiante:

El autor introduce su descubrimiento observando fenómenos que desafían las suposiciones tradicionales sobre el éxito. Se pregunta por qué algunas entidades logran cosas extraordinarias mientras que otras, aparentemente mejor equipadas, fallan.

Preguntas clave:"¿Por qué Apple es tan innovadora año tras año... y sin embargo, son solo una empresa de computadoras?"

"¿Por qué Martin Luther King lideró el Movimiento por los Derechos Civiles...?"

"¿Y por qué los hermanos Wright lograron el vuelo tripulado y controlado...?"

Estas preguntas sirven como punto de partida para la explicación de un patrón subyacente que Sinek ha codificado.

2. El Círculo Dorado: Por Qué, Cómo, Qué:

La base de la teoría de Sinek es el "Círculo Dorado", una idea simple pero profunda que explica por qué algunos líderes y organizaciones son capaces de inspirar y otros no. Esta estructura se compone de tres capas:

Qué (What): "Cada persona, cada organización en el planeta sabe qué hace." Esto se refiere a los productos o servicios que se ofrecen.

Cómo (How): "Algunos saben cómo lo hacen", es decir, su propuesta de valor diferenciadora, proceso propietario o ventaja competitiva.

Por Qué (Why): "Pero muy, muy pocas personas u organizaciones saben por qué hacen lo que hacen." El "por qué" no es ganar dinero, sino "cuál es tu propósito, cuál es tu causa, cuál es tu creencia, por qué existe tu organización, por qué te levantas de la cama por la mañana y por qué debería importarle a alguien."

3. La Diferencia Crucial: Comunicación de Adentro Hacia Afuera vs. de Afuera Hacia Adentro:

La mayoría de las personas y organizaciones comunican de afuera hacia adentro (del Qué al Por Qué), presentando primero sus productos, luego sus características y, raramente, su propósito. Sinek argumenta que "los líderes inspirados y las organizaciones inspiradas... piensan, actúan y se comunican de adentro hacia afuera."

Ejemplo de Apple (Comunicación típica vs. inspiradora):Típica (afuera hacia adentro): "Hacemos grandes computadoras. Están bellamente diseñadas, son fáciles de usar y amigables. ¿Quieres comprar una?" (No inspira)

Apple (adentro hacia afuera): "Todo lo que hacemos, creemos en desafiar el status quo. Creemos en pensar diferente. La forma en que desafiamos el status quo es haciendo nuestros productos bellamente diseñados, fáciles de usar y amigables. Simplemente hacemos grandes computadoras. ¿Quieres comprar una?" (Totalmente diferente, inspira a la acción).

4. "La Gente No Compra lo Que Haces, Compra el Por Qué lo Haces":

Esta es una de las afirmaciones más poderosas y recurrentes. El "por qué" es lo que impulsa la lealtad y permite a empresas como Apple expandirse a productos aparentemente no relacionados (MP3, teléfonos, etc.) con éxito, mientras que otras como Dell o Gateway fallan al intentar lo mismo.

"La gente no compra lo que haces, compra el por qué lo haces."

"El objetivo no es hacer negocios con cualquiera que necesite lo que tienes. El objetivo es hacer negocios con personas que creen en lo que tú crees."

5. La Fundamentación Biológica: Cerebro Límbico vs. Neocórtex:

La teoría del Círculo Dorado no es solo una opinión, sino que está "fundamentada en los principios de la biología, no de la psicología."

Neocórtex (el "Qué"): Corresponde a la capa exterior del cerebro humano, responsable del pensamiento racional y analítico y del lenguaje. Comprende hechos y cifras.

Cerebro Límbico (el "Por Qué" y el "Cómo"): Las dos secciones medias del cerebro. Es responsable de los sentimientos (confianza, lealtad), toda la toma de decisiones y el comportamiento humano. No tiene capacidad para el lenguaje.

Cuando comunicamos de afuera hacia adentro, hablamos al neocórtex, que entiende la información pero "simplemente no impulsa el comportamiento." Cuando comunicamos de adentro hacia afuera, "estamos hablando directamente a la parte del cerebro que controla el comportamiento", lo que Sinek describe como decisiones "viscerales" o "del corazón".

6. El Poder de la Creencia en la Contratación y el Liderazgo:

El principio de "la gente no compra lo que haces, compra el por qué lo haces" se extiende a la contratación y la inspiración dentro de una organización.

"El objetivo no es solo contratar personas que necesitan un trabajo; es contratar personas que creen lo que tú crees."

"Si contratas personas solo porque pueden hacer un trabajo, trabajarán por tu dinero. Pero si contratas personas que creen lo que tú crees, trabajarán para ti con sangre, sudor y lágrimas."

7. Ejemplos Emblemáticos: Los Hermanos Wright vs. Samuel Langley:

La historia de los hermanos Wright y Samuel Langley ilustra vívidamente el poder del "por qué".

Samuel Langley: Tenía todos los ingredientes tradicionales para el éxito (financiamiento, conexiones, los mejores talentos, buenas condiciones de mercado). Su motivación era ser "rico y famoso", perseguía el resultado. Fracasó.

Hermanos Wright: No tenían financiamiento, educación formal o atención de los medios. Estaban "impulsados por una causa, por un Propósito, por una creencia. Creían que si lograban esta máquina voladora, cambiaría el curso del mundo." Su equipo trabajó con pasión y lealtad. Tuvieron éxito.

La prueba de la motivación de Langley: "El día que los hermanos Wright volaron, él renunció."

8. La Ley de la Difusión de la Innovación y el Punto de Inflexión:

Para lograr el éxito masivo o la aceptación de una idea, es crucial entender la "Ley de la Difusión de la Innovación".

Segmentos: Innovadores (2.5%), Adoptadores Tempranos (13.5%), Mayoría Temprana (34%), Mayoría Tardía (34%), Rezagados (16%).

Punto de Inflexión: Para el "éxito masivo en el mercado", se necesita alcanzar entre el 15% y el 18% de penetración.

El "Por Qué" y los Adoptadores Tempranos: Los innovadores y adoptadores tempranos son aquellos que "hacen esas decisiones viscerales... que están impulsadas por lo que creen sobre el mundo". Son los que hacen fila por un iPhone o compran tecnología incipiente, no por la tecnología en sí, sino por lo que creen y cómo quieren ser percibidos.

"La mayoría temprana no probará algo hasta que alguien más lo haya probado primero." Cerrar esta brecha (el "cruzar el abismo" de Geoffrey Moore) requiere conectar con el "por qué".

9. Ejemplos de Éxito y Fracaso Basados en el "Por Qué":

Fracaso: TiVo: A pesar de ser un producto de alta calidad, bien financiado y con un mercado fantástico, TiVo fracasó comercialmente porque comunicó su "qué" ("Tenemos un producto que pausa la TV en vivo, salta comerciales..."). No apeló al "por qué" de las personas, generando desconfianza en la mayoría cínica. Si hubieran dicho: "Si eres el tipo de persona a la que le gusta tener control total sobre cada aspecto de su vida, ¡tenemos un producto para ti!", el resultado podría haber sido diferente.

Éxito: Martin Luther King Jr.: King no comunicó "qué" hacer o "qué" cambiar, sino "lo que creía". "No anduvo diciéndole a la gente lo que necesitaba cambiar en Estados Unidos. Él anduvo diciendo a la gente lo que él creía. Yo creo, yo creo, yo creo." 250,000 personas acudieron a escucharlo en Washington, no por él, sino "por ellos mismos", por lo que creían sobre Estados Unidos.

10. Liderar vs. Ocupar un Cargo de Poder:

Sinek distingue entre "líderes" (quienes ocupan una posición de poder o autoridad) y "aquellos que lideran" (quienes nos inspiran).

"Nosotros seguimos a aquellos que lideran no porque tengamos que hacerlo, sino porque queremos hacerlo."

"Seguimos a aquellos que lideran no por ellos, sino por nosotros mismos."

"Y son aquellos que comienzan con el 'por qué' los que tienen la capacidad de inspirar a quienes los rodean o encontrar a otros que los inspiran."

En resumen, la clave para la innovación, la lealtad y el éxito duradero reside en entender y comunicar el propósito fundamental o la creencia que impulsa a una organización o individuo. Al empezar con el "por qué", se conecta directamente con las emociones y el comportamiento de las personas, construyendo relaciones profundas y duraderas basadas en valores compartidos.

La página de inicio del sitio web del Sudario de Turín sirve como un extenso portal dedicado al estudio y debate en curso sobre la autenticidad del Sudario de Turín, un antiguo lino que lleva la imagen de un hombre crucificado. El sitio presenta una amplia colección de recursos, desde las últimas noticias y actualizaciones de investigación hasta archivos históricos, documentos científicos y artículos religiosos y filosóficos. Su objetivo es proporcionar a los usuarios acceso a datos precisos y opiniones expertas para que puedan formar sus propias conclusiones sobre el artefacto más estudiado en la historia humana. El sitio también ofrece recursos educativos, información sobre exposiciones, y una sección para examinar el sudario en detalle. Es operado por la Shroud of Turin Education and Research Association, Inc. (STERA, Inc.), una organización sin fines de lucro dedicada a la investigación y difusión de información sobre el sudario.

sitio web del Sudario de Turín https://shroud.com/menu.htm

En "Zoco De La Buri Buri: Una Calle Rosada Para Dos", Jorge Rosenberg nos sumerge en un evocador recorrido por una calle emblemática, la calle Urquiza, teñida de un color rosado que simboliza la ternura y la melancolía. El narrador, en medio del otoño de 1992, transita por este lugar, donde las parejas se besan y los recuerdos de un pasado vibrante, como una final de fútbol y amigos queridos, se entrelazan con el presente. La calle, marcada por la presencia de lapachos en flor y la Iglesia de Santo Domingo, se convierte en un lienzo para la nostalgia, un espacio donde el amor y la vida se resisten a la lucha contra el inevitable amanecer, y la memoria desafía al olvido.

Zoco De La Buri Buri

UNA CALLE ROSADA PARA DOS

por Jorge Rosenberg

Muchas parejas eligen esta calle para besarse apasionadamente alapachados. No voy a luchar  contra aquel amanecer de la vida,voy a subir por la calle rosada ahora que ha llegado el otoño del 92. Voy a caminar sobre los adoquines de luz con un cigarrillo Commander en la boca. Me voy a detener en la puerta de Santiago BBC para imaginar una fiesta a la que estuve invitado una vez. Hay una gran cantidad de boletos rotos en la vereda, hace un rato nomas tiene que haber terminado la final Inti y Santiago, la cancha debe haber estado repleta,mejor dicho, la sacha tribuna y la platea.

Todavía no han aparecido las primeras luces del alba ni esa línea roja y santiagueña que nos marca la existencia en el planeta, que viene desde atrás de los eucaliptos del parque , y que cuando se pone vertical se forma la calle Urquiza de los siglos por los siglos amén. Atemperada al rosado por el contrataque de una pena, de una pena honda como el mar.

No sé qué hace tan temprano ese cartero con uniforme de luto. El hombre no es la medida de todas las cosas. Me invade un desencanto eutusiasta. Esta calle no se llamaría Urquiza si no fuera por los suspiros y los lapachos en flor, sin estar procesionada por la iglesia de Santo Domingo.

Santo Domingo, sin esa línea roja que , desde el horizonte de un río,el Dulce ,el único ,nos alumbra el alma. Lo más precioso de la ciudad.

Salta un gorrión macho embriagado por una brisa rosada y de olor a empanadilla, pero de otro día ,muy cerca un gorrión hembra se regocija en el aire del amanecer. Por esta calle hasta los pájaros prefieren andar en pareja , una calle rosada para dos.

Por el amor en flor de la vida no puedo luchar contra este amanecer, siento los botes de la pelota en la cancha de Santiago y no me puedo detener ,tengo una cita con el beso y esta final que no voy a ver, estoy en celo como un triste animal.

Hago para la bicicleta del diarero y veo que ha ganado Santiago en tiempo suplementario ,que es el tiempo que se me debe,con dos dobles al último de Taca-Taca. También que el jeton Rios ha metido como cuarenta.

Desde la terraza de al lado, desde la casa de Tahuil se veían cómodamente los partidos, lo que no hubiera dado por estar ahí en esa final,pero bueno , ya está, solo me queda ser prisionero de este amanecer en esas veredas ensangrentadas por un suicidio colectivo de palomas que alguna vez fue.

Está final no he podido ver ,pero mi memoria la conoce, la sabe.

Uno camina por la calle rosada desafiando el olvido,recordando el amigo Chuli Rojo que un día me dejó parado en el foul. Estoy pensando en esta final que no he podido ver ,pero que mi memoria la conoce , la sabe ,es como si la hubiera visto. Muy mucho calor, el Ani Jiménez en el centro de la cancha,toda la familia Campitelli gritando desaforadamente a un costado, el Turco Saad caliente como

Siempre ,el Zoco Acosta marcando con el dedo, Alamishky clavándola desde media cancha ,la risa constante de Smoll (nunca supe de qué se reía), los sanguches de milanesa en la cantina, los cigarros prendidos, las lamparitas verdes de la cancha Santiago.

Quisiera ser un pintor para pintar este amanecer, pero solo cuento con una máquina de escribir y el recuerdo nítido de un hermoso pedazo de mi vida, solo cuento con eso y sin embargo se me ha construido una sintaxis.

El lapacho florecido no es un árbol, es la decisión irrevocable de volver a vivir.

Qué extraño, nos falta esa veintena de árboles que arrancaron los inquisidores de la naturaleza, para que podarlos o mocharlos un poquito si obstaculizaban a su majestad , el automotor. No, arrancaron de cuajo como veinte ,esos incoloros,insípidos, inodoros.Pero como todo rosado nunca perecerá,aquí está esta calle embriagándome en la misma época del año, del pasado o del presente , da lo mismo.

Quisiera pintar este amanecer, ya ha florecido los primeros lapachos, aunque antes de florecer esta calle siempre, y también está rosada, queda como en el aire, queda en el alma, es como un beso que nunca se da cuando está marcado por la ternura en las provincias, como un corpiño que se nos ha quedado enganchado en un brazo y están en todas las estrellas del cielo.

En la esquina de la Buenos Aires, Marinoni fuma y fuma, se ha pasado la noche fumando en el umbral. La sombra de la noche que pasó de dos amantes que habían respirado el perfume rosado de la dulce pasión todavía perdura. Pasa el pequeño Unzaguita parado, manejando su Ford A, ushulito.

Camino por la calle Urquiza con la música lejana de Raúl Conniff y como queriendo llorar. Absolutamente nada es real en este nuevo día, no puede ser que vea sulkys en la esquina, no puede ser que ande buscando mi vida entre un beso y una final, no puede ser que la misma luz de vuelva rodada en el ojo de gato de una moto Puma que acaba de pasar, no es posible, que al atrio de la Santo Domingo le falten las rejas. Necesito imperiosamente una confirmación , no será del todo imposible que así fuera, nada es totalmente imposible en una calle rosada para dos.

"La sociedad del espectáculo" es una obra fundamental de Guy Debord, publicada por primera vez en París en 1967. Se presenta como una crítica radical de la sociedad moderna, en la que la vida social se organiza en torno a la apariencia y la representación. La influencia de este libro no ha cesado de aumentar desde su publicación. La presente traducción al castellano (Ediciones Naufragio, 1995) es la tercera después de ediciones en Argentina (1974) y España (1977).

Los puntos centrales de la obra son los siguientes:

1. El Espectáculo como Inversión de la Vida Real:

◦ Debord afirma que "Toda la vida de las sociedades en que reinan las condiciones modernas de producción se anuncia como una inmensa acumulación de espectáculos. Todo lo que antes era vivido directamente se ha alejado en una representación".

◦ El espectáculo no es simplemente una colección de imágenes o un abuso de la visión, sino "una relación social entre personas mediatizada por imágenes".

◦ Es una "Weltanschauung devenida efectiva, materialmente traducida", una visión del mundo que se ha objetivado y que se ha convertido en el corazón del irrealismo de la sociedad real.

◦ Representa el movimiento autónomo de lo no-viviente, un pseudo-mundo aparte dedicado a la pura contemplación, donde "lo verdadero es un momento de lo falso".

2. La Mercancía como Centro del Espectáculo:

◦ El espectáculo se comprende como el momento en que la mercancía ha logrado la "ocupación total de la vida social"; no solo la relación con la mercancía es visible, sino que "no se ve más que ella".

◦ La economía, dominada por la mercancía, transforma el mundo en un "mundo de la economía".

◦ La abundancia de mercancías, y las relaciones mercantiles que implica, conducen a una "sobrevida aumentada" que, paradójicamente, sigue conteniendo privación.

◦ Las "pseudo-necesidades" se fabrican de manera ininterrumpida para mantener el reino de la economía autónoma.

◦ El valor de cambio ha suplantado al valor de uso, dirigiendo toda satisfacción humana y monopolizándola, convirtiendo al consumidor real en un "consumidor de ilusiones".

◦ El espectáculo es la otra cara del dinero, el "equivalente general abstracto de todas las mercancías", donde la acumulación de capital se convierte en imagen.

3. La Separación Generalizada y la Falsa Unidad:

◦ La separación es el "alfa y el omega del espectáculo". El espectáculo unifica lo separado, pero lo hace "en tanto que separado".

◦ Esta separación se manifiesta en la alienación del espectador, quien, al contemplar más, menos vive y menos comprende su propia existencia. Sus gestos ya no le pertenecen, sino que son de otro que se los representa.

◦ La sociedad del espectáculo está a la vez unida y dividida, edificando su unidad sobre el desgarramiento.

◦ Las luchas de poder y las oposiciones (como la juventud contra los adultos, regionalismos o racismos) son "luchas falsas espectaculares" que ocultan la "unidad de la miseria" subyacente.

◦ Las "vedettes" o celebridades encarnan esta banalidad, presentando estilos de vida y comprensión de la sociedad que son inaccesibles y que compensan el desmigajamiento de las especializaciones productivas vividas.

◦ El espectáculo puede manifestarse de forma concentrada (capitalismo burocrático con violencia permanente y un líder absoluto, como en el estalinismo) o difusa (capitalismo moderno con abundancia de mercancías y falsas elecciones).

4. El Tiempo y la Historia en el Espectáculo:

◦ El espectáculo organiza la parálisis de la historia y la memoria, presentando una "falsa conciencia del tiempo".

◦ El "tiempo-mercancía" es una acumulación infinita de intervalos equivalentes, desvalorizado y alejado del desarrollo humano.

◦ Este tiempo de producción se disfraza como un "tiempo seudocíclico" consumible, lleno de pseudo-valorizaciones y momentos falsamente individualizados (vacaciones, entretenimiento).

◦ La vida individual carece de historia, ya que los pseudo-acontecimientos del espectáculo no son vividos y se pierden en la prisa de su reemplazo. La ausencia social de la muerte es idéntica a la ausencia social de la vida.

5. Crítica y Superación:

◦ Debord plantea que la teoría revolucionaria debe ser la "enemiga de toda ideología revolucionaria".

◦ La emancipación consiste en liberarse de las bases materiales de la inversión de la verdad.

◦ La revolución proletaria debe ser la fuerza que logre la disolución de todas las clases, haciendo que el poder regrese a una forma de "democracia realizada, el Consejo".

◦ La teoría crítica debe unificarse con la práctica de negación en la sociedad para destruir el espectáculo, desarrollando la crítica de sus condiciones reales.

En esencia, La sociedad del espectáculo diagnostica una sociedad donde la vida se ha empobrecido y alienado al ser convertida en una mera representación, dominada por la lógica de la mercancía y la apariencia, y propone la acción revolucionaria como única vía para recuperar la autenticidad y la conciencia histórica.

Analizamos un texto inedito denominado "Las políticas de la lengua en Santiago del Estero" de Manuel Enrique Landsman. Se examina la política lingüística en Santiago del Estero a lo largo de cinco siglos, desde la llegada de los españoles hasta la era republicana. Inicialmente, se debate si el quichua existía antes de la conquista española o si fue introducido por los conquistadores, concluyendo que fueron los españoles quienes lo promovieron como lengua de relación y evangelización. Esto se evidencia en la creación de cátedras de lenguas indígenas y la obligatoriedad para el clero de aprender quichua, considerándolo esencial para la confesión y el control social. A pesar de las directrices reales que buscaban la castellanización, el quichua persistió, especialmente en el ámbito de la confesión y en las alianzas entre caudillos y poblaciones indígenas, lo que explica su particular arraigo y supervivencia en la región, diferenciándola de otras áreas donde desapareció. Finalmente, el autor propone el concepto de "preter-historia" para analizar las interacciones complejas entre formaciones jurídicas y lingüísticas a través de las relaciones de exterioridad, no solo discursivas.

https://youtu.be/iKr4p6IpB5M

Bienvenidos. Se presenta un análisis crítico de las obras "Apuntes Históricos sobre la Educación en Santiago del Estero" y "Nuevos apuntes sobre la historia de la Educación en Santiago del Estero" del Lic. Manuel Enrique Landsman, destacando sus enfoques, temáticas y la evolución de la perspectiva crítica entre ambas.

Análisis Crítico de las Obras

Ambas obras abordan la historia de la educación en Santiago del Estero, cubriendo los períodos colonial, post-colonial temprano y republicano hasta las primeras décadas del siglo XX. Sin embargo, los "Nuevos apuntes" ofrecen una profundización analítica y un marco crítico explícito que enriquece la narrativa histórica inicial de los "Apuntes Históricos".

1. Problematización del Concepto de Educación y Marco Teórico: Mientras los "Apuntes Históricos" presentan una descripción cronológica y factual de los eventos educativos, los "Nuevos apuntes" inician con una problematización fundamental: ¿qué significa "educación" en cada época?. Se argumenta que la noción de "educar" no es universal ni atemporal, sino que está situada en contextos históricos específicos y cargada de sentidos políticos y sociales.

• Los "Nuevos apuntes" enmarcan la educación como una herramienta de poder y control social. Esta perspectiva se apoya en teóricos contemporáneos como Inés Dussel, Adriana Puiggrós, Pablo Pineau y Emilio Tenti Fanfani, quienes conciben la escuela no como un espacio neutral, sino como un terreno de disputas por proyectos de sociedad, la memoria y formas de control cultural.

2. Desafío a la Narrativa Lineal de Progreso: Los "Nuevos apuntes" proponen una hipótesis central: la educación en Santiago del Estero no fue un proceso lineal de progreso o acumulación de conocimientos, sino un "campo de disputas". Se enfrentaron proyectos de dominación (colonial, clerical, estatal), estrategias de resistencia (lingüísticas, culturales, comunitarias) y formas de negociación que dieron lugar a hibridaciones. Esta visión contrasta con una posible lectura más ingenua de los "Apuntes Históricos" como una simple evolución.

3. Crítica a las Fuentes y los Silencios: Una contribución crítica clave de los "Nuevos apuntes" es la reflexión sobre la naturaleza de las fuentes históricas. Se advierte que la mayor parte de la información proviene de documentos oficiales, eclesiásticos y cronísticos, es decir, de voces de élites que registraron la educación desde la perspectiva del poder. Esto implica que la historia de la educación debe leerse a contraluz, cuestionando qué se dice y qué se omite, especialmente en relación con las experiencias de mujeres, indígenas y sectores populares.

4. Ejes Analíticos Centrales y su Profundización:

• Educación y jerarquización social: Ambas obras señalan la diferenciación radical en el concepto de educación colonial, donde menos del uno por ciento de la población era educada en el Seminario para ser gobernantes, mientras que la educación para los indígenas era para su inclusión subalterna. Los "Nuevos apuntes" sistematizan esto como un mecanismo de diferenciación social donde el acceso al saber estaba regulado por el origen étnico y la posición de poder. Se explica cómo el seminario formaba élites letradas, mientras que los doctrineros moldeaban indígenas para la obediencia, consolidando un orden desigual.

• Lengua y poder: Los "Apuntes Históricos" documentan cómo la evangelización utilizó el quichua como vehículo comunicacional y luego cómo se prohibió su uso a favor del castellano. Los "Nuevos apuntes" analizan críticamente este proceso, señalando que el uso pedagógico del quichua fue una "estrategia de traducción subordinante", no un reconocimiento cultural, y que su posterior prohibición fue una política de homogeneización cultural. Se destaca la resistencia del quichua en la vida cotidiana y la paradoja de la publicación de la Gramática Quichua bajo el gobierno de Absalón Rojas, que si bien podía verse como valoración, también buscaba "encauzarla dentro de los márgenes del proyecto nacional".

• Exclusión de género y feminización del magisterio: Los "Apuntes Históricos" mencionan la descuidada enseñanza de las mujeres, a quienes se les vedaba aprender a escribir por temor a "billetes amorosos". Los "Nuevos apuntes" desarrollan esto como una exclusión sistémica de género, explicando que la alfabetización femenina era vista con desconfianza y la educación de niñas se reducía a oficios y catecismo para consolidar un modelo de mujer ligada a la domesticidad. Posteriormente, la creación de escuelas normales de maestras impulsó la feminización del magisterio, pero esta incorporación, aunque un avance, estuvo "cargada de significados morales y disciplinarios", concibiendo a las maestras como "agentes de moralización y control social".

• Estado, clero y caudillismo: Ambos textos describen la fuerte dependencia de la educación en el clero durante la colonia y post-colonia. Los "Nuevos apuntes" profundizan al señalar la "persistencia del clero como actor educativo" tras la independencia debido a la debilidad del Estado provincial. Se analiza el período de Ibarra como una ausencia de políticas educativas estructurales, donde la educación era un "privilegio minoritario" que reforzaba las desigualdades. La posterior institucionalización republicana con la Junta Central de Instrucción Pública (1859) y las primeras leyes, aunque un avance, se ven atenuadas por las "tensiones entre federalismo y centralismo" en el financiamiento.

5. Expansión y Limitaciones del Sistema Educativo: Los "Apuntes Históricos" muestran un crecimiento en el número de escuelas y alumnos, especialmente durante el gobierno de Absalón Rojas. Sin embargo, también registran cifras alarmantes de analfabetismo y deserción escolar. Los "Nuevos apuntes" abordan esta "expansión y limitaciones" como un eje analítico, destacando la alta deserción, la precariedad institucional y las desigualdades urbano-rurales. Se menciona que el censo de 1943 reveló que apenas el 13,1% de los alumnos completaba la primaria, con una deserción del 86,9%, lo que pone en perspectiva los logros de expansión.

6. Conexión con el Presente y Propuestas Futuras: Una de las diferencias más significativas es la sección de "Reflexiones finales" y "Líneas de acción" en los "Nuevos apuntes". Aquí se establece una clara conexión entre la historia educativa y los desafíos contemporáneos de Santiago del Estero, como la alfabetización, la inclusión, la interculturalidad, la educación rural y la equidad de género. Se ofrecen líneas de acción concretas para orientar el debate actual, lo que convierte a la obra no solo en un estudio histórico, sino en una herramienta para la reflexión y el diseño de políticas educativas actuales.

Conclusión

En suma, los "Apuntes Históricos sobre la Educación en Santiago del Estero" proveen una valiosa base descriptiva y cronológica de la evolución educativa en la provincia, detallando instituciones, personajes y datos clave. Los "Nuevos apuntes sobre la historia de la Educación en Santiago del Estero", sin embargo, van más allá de la mera descripción al ofrecer una lectura crítica y problematizadora de esa historia. Utilizando un sólido marco teórico contemporáneo, la segunda obra reinterpreta los hechos, revela las tensiones y contradicciones subyacentes, y conecta el pasado con los desafíos educativos presentes. Juntos, ambos textos proporcionan una comprensión completa y matizada de la historia educativa santiagueña, desde una perspectiva tanto factual como analítica y crítica.

Analizamos el texto inédito de 1997 "La Descripción en los Planes de Vida" de Manuel E. Landsman. Que estudia cómo se concibe y se vive la planificación de la existencia en la sociedad contemporánea, alejándose de visiones tradicionales para abrazar la complejidad y la indeterminación. A continuación, se presenta una reseña detallada:

1. Redefinición de "Descripción" y "Planes de Vida":

◦ Lejos de ser una enumeración, un inventario o una representación, la "descripción" en este contexto busca producir un efecto directo en la realidad, creando una nueva conexión del signo con el mundo. Es una "descriptura", un desplegamiento del signo, una tarea crítica y silenciosa que se realiza como un compromiso con la palabra.

◦ Los planes de vida no son esquemas que organizan la existencia sobre un territorio predeterminado o según estadios trascendentes. Son "verdaderos planes de consistencia" (según Deleuze y Guattari), donde la vida se despliega con mayor intensidad al desorganizar los espacios de poder y liberarse por "involución creadora", desestratificación o fuga. Estos planes trazan "líneas de fuga" y son vehículos de desterritorialización, aunque implican peligros. Las grandes fugas, los verdaderos actos de vida, incluso son imperceptibles, llevando a un "devenir como todo el mundo".

◦ Este nuevo tipo de existencia se caracteriza por la ausencia de figuras, planes homogéneos o representación, con un "mapa que se teje en el mismo devenir cotidiano, imprevisible y precario", haciendo de la vida un juego o una apuesta única y final.

2. La "New Age" y las Religiones Postmodernas:

◦ Se describe la "New Age" como una explosión de estilos de vida urbanos, originada en una época de crisis de valores, descrédito político y silencio de las religiones tradicionales.

◦ Surgida del "Flower Power" y las comunas hippies, evolucionó para ser consumida por los "yuppies", ofreciendo una "recuperación de la autoestima y un compromiso light (liviano, difuso) con la comunidad". Esto llevó a un vasto mercado de productos y técnicas espirituales.

◦ En Argentina, estas terapias funcionaron como refugio durante la dictadura militar, valorando la "vida sana" y un "reencuentro con el propio ser" bajo influencia oriental.

◦ Críticos como el psicoanalista Osvaldo Saidón señalan un cambio de enfoque: ya no se busca "sanar la enfermedad", sino "alcanzar la felicidad" y "potenciar la existencia" a través de una "religión laica y frívola". Lo describe como un "liberalismo soft llevado a las terapias" que promueve la adaptación en lugar del cuestionamiento.

◦ Se distinguen dos momentos: una primera etapa de exploración de experiencias y problematización de lo normal, y una segunda etapa de "reterritorialización" donde surgen "libros espirituales", técnicas de autoayuda y un "mercado de recetas y soluciones garantizadas".

3. El Debate de la Ciencia y el Libre Mercado Ideológico:

◦ La New Age generó una polémica sobre los fundamentos del conocimiento científico, evidenciando una "crisis de paradigma".

◦ Se argumenta que la New Age es una manifestación cultural de la "derechización del discurso y las formas políticas" a nivel global, operando bajo la lógica del "libre mercado ideológico" donde no se requieren pruebas, solo propaganda y compra.

◦ Leonardo Moledo sugiere que el mercado mismo es "irracional", gobernado por "manos invisibles", y este irracionalismo "gotea" hacia otros aspectos de la cultura, incluyendo la ciencia.

◦ Denise Najmanovich describe la New Age como un "trasfondo cultural" que refleja el "malestar en la cultura" y un "largo terremoto vivencial" que abarca todas las dimensiones humanas. En esta época, la uniformidad cede a la variedad, y la linealidad a narrativas complejas. No obstante, enfatiza que no se puede comparar la ciencia con la New Age como paradigmas equivalentes.

4. Las Crisis de la Modernidad y la Postmodernidad:

◦ La modernidad experimenta un divorcio entre su proceso económico (modernización) y su movimiento cultural (modernismo).

◦ Jesús Martín-Barbero señala que la desconexión de los orígenes cognitivos-políticos-estéticos crea las condiciones para el sentir postmoderno, donde la aceleración económica se percibe como el reverso de una cultura exhausta.

◦ Analistas como Daniel Bell y R. Sennet identifican contradicciones entre la racionalidad económica y una cultura hedonista, y el declive de la vida pública que sustentaba la democracia.

◦ Habermas profundiza en una crisis de legitimación donde el Estado, desbordado, debe asumir tareas ideológicas, y los conflictos sociales se desplazan al plano de los problemas psíquicos.

◦ La postmodernidad es un "malestar", una conciencia de cambio de época que rechaza la razón totalizante y busca una unidad no violenta de lo múltiple, revalorizando las fracturas, los fragmentos y las minorías.

◦ G. Vattimo habla de un "debilitamiento de la realidad" y una "fabulación del mundo" impulsados por los medios de comunicación, que multiplican las "visiones del mundo" (weltanschauungen) y dan voz a una pluralidad de formas de realizar la condición humana.

◦ Esta época se caracteriza por el "estallido de las diferencias", los pluralismos y el devenir sustantivo del concepto de multiplicidad, donde "Dios está en los detalles". El pensamiento científico tradicional ha entrado en crisis, y el saber se mueve hacia lo local y fragmentado, no hacia un sentido global.

◦ Ernesto Laclau postula la generalización de las "relaciones de dislocación estructural", donde la contingencia e historicidad abren posibilidades para una mayor libertad, creando nuevas identidades y centros de poder. La época se describe con una "esquistosidad": la coexistencia de escrituras en superficies separadas, formando una estructura laminar.

5. Precariedad, Provisoriedad y el Cuerpo:

◦ La precariedad de los excluidos y la provisoriedad de los integrados son las "escrituras" o el "plan general de época" que arrastra todas las crisis de autoridad y los metarrelatos modernos.

◦ La ausencia de metarrelatos y planes unificadores hace que el individuo cobre actualidad y la ética se encarne o fallezca; no hay un plan universal para nadie.

◦ Foucault describe la transición de las "sociedades disciplinarias" a las "sociedades de control", que ya no operan por confinamiento sino por "control continuo y comunicación instantánea" sobre la singularidad de cada individuo. Esto lleva a la introyección del poder y a preguntas sobre qué cuerpo se es en la era de las donaciones de órganos y las conexiones con la tecnología.

◦ Esta situación genera un "malestar de los cuerpos": la ausencia de un territorio (cuerpo) infranqueable ante el avance del capitalismo.

6. El Capitalismo y la "Desescripción" como Devenir:

◦ Las crisis de planificación estatal y urbana sugieren que los agentes de planificación son otros, centrados en la liberación de individuos y cuerpos en un contexto neocapitalista. El capitalismo libera "flujos descodificados, esquizofrenia" que escapan a la planificación tradicional.

◦ El capital se convierte en una "subjetividad global y no cualificada", donde el trabajo es libre y la riqueza es capital puro, trascendiendo las determinaciones estatales. La ley se transforma en la axiomática del código civil, y la privatización de órganos es un ejemplo de cómo el capitalismo conquista "nuevas tierras" que coinciden con el "deseo puro: con un cuerpo sin órganos".

◦ Finalmente, se propone la "contemplación" o "endopatía" como una forma de sentir la ética de estas realidades. Abrir y describir estas "escrituras" o planes de vida es un acto de "desescripción", un "arte político de la ciencia" que busca generar una "cópula signo-mundo" para provocar transformaciones.

◦ El plan, en última instancia, "habrá fallado", porque no es un fin sino un medio de transporte para devenir otra cosa, para huir entre los peligros y vértigos. El "devenir es el proceso del deseo", no imitación ni identificación, sino la extracción de partículas para generar nuevas relaciones de movimiento y velocidad. Es un proceso molecular e imperceptible.

◦ Este trabajo, concebido como una "esquisto-escritura", busca valorar y potenciar un "estado libertario" que se manifiesta en diversas formas, abriendo la escritura y desplegando el plan de vida.