Crónicas de la Creación

El análisis de "Paleografía, Sociología y Preter-Historia" de Enrique Landsman 1998, explora cómo la sociedad se constituye a través de sistemas de inscripción o escrituras, en lugar de ser meramente un medio de intercambio. Para Deleuze y Guattari, la sociedad es un "socius de inscripción" donde lo esencial es "marcar o ser marcado". Estas inscripciones, entendidas en un sentido amplio (marcas en la piel, danzas, dibujos), determinan lo que puede circular y su valor.

El texto distingue tres sistemas de representación de lo social:

• El régimen de connotación de la máquina territorial salvaje, donde el grafismo se inscribe en el cuerpo, creando una "memoria deseante" a través del triángulo voz-audición, grafismo-cuerpo, ojo-dolor.

• El régimen significante de la máquina despótica bárbara, donde la grafía se subordina a la voz, fijándose en soportes como tablas y libros. El signo se convierte en "signo de signo" y el deseo en "deseo del déspota". Aquí, el poder impone la ley, que significa sin designar. Es en este contexto que surge el "nacimiento del alma moderna", no como una sustancia teológica, sino como un "efecto e instrumento de una anatomía política", producida por procedimientos de castigo, vigilancia y coacción. El alma es la "prisión del cuerpo".

• El régimen de descodificación de la máquina capitalista civilizada, que ya no inscribe en la carne, sino que constituye códigos para los flujos desterritorializados de dinero y mercancía. El capitalismo es "analfabeto" en el sentido tradicional, operando con "no-signos" o "puntos-signos" procesados por máquinas como el ordenador, que descodifican instantáneamente. La persona se vuelve "privada", una función derivada de cantidades abstractas como el capital o la fuerza de trabajo, pasando de fetiches a ídolos, imágenes y, finalmente, simulacros.

La Paleografía emerge en el Renacimiento para clasificar las escrituras, desligándolas de su subjetividad y materialidad, lo que fue un movimiento crítico y revolucionario al "desescribir" el trazo mismo. La Sociología, según Durkheim, es la "ciencia de las instituciones, de su génesis y de sus funciones", y se podría definir como la "ciencia de las escrituras". Tanto Marx, Weber como Durkheim, descentraron el método histórico, alejándose de una historia basada en la conciencia y en totalidades.

En este marco, se introduce la "Preter-historia" como una "historia externa de la verdad". Es un método y una actitud política que conecta el signo con el mundo, devolviendo a las escrituras su dimensión revolucionaria. No busca un sentido universal, sino que describe las exterioridades que distribuyen y generan sujetos, objetos y conceptos.

El concepto clave para esta reconexión es la "Desescripción", definida como un "arte político de la ciencia". No se trata de figurar o representar, sino de abrir la escritura, desplegarla y seguir "flujos puros", eliminando significados y representaciones para generar una "cópula signo-mundo" que provoque transformaciones reales o mutaciones. La desescripción opera en tres momentos:

1. Conexión: Abrir las escrituras, buscar grietas y zonas porosas para introducir confusión y conectar escrituras previas con la lucha y la resistencia.

2. Producción de la diferencia: Generar una nueva escritura donde el sujeto y el mundo han devenido y cambiado.

3. Cartografía de la exterioridad: Describir los mapas, los devenires de las fuerzas y los diagramas de poder que atraviesan los cuerpos y sus saberes.

La desescripción busca "multiplicar las diferencias", fomentando "acciones autonómicas" que "produzcan libertad", resistiendo la homogeneización y la imposición de identidades fijas. La Paleografía y la Sociología son vistas como "máquinas de desinscripción", que, aunque puedan ser capturadas, ofrecen la posibilidad de un arte político para desinscribirnos de las formas de "esclavitud voluntaria"

https://almainteligente.wordpress.com/2025/09/04/paleografia-sociologia-y-preter-historia/

En Youtube: https://youtu.be/SNfFt9HykHA

El documento "Apuntes Históricos sobre la Educación en Santiago del Estero" ofrece una visión general de la historia de la educación en la provincia, dividida en tres períodos principales.

La educación colonial

Durante los primeros siglos de la conquista, la educación en Santiago del Estero estuvo intrínsecamente ligada a la evangelización y la enseñanza cristiana de la población, que era en su mayoría indígena, mestiza y de otras etnias. El concepto de educación variaba radicalmente; para la élite, el objetivo era formar a futuros gobernantes, mientras que para la población indígena, la educación era un medio de "inclusión subalterna" en la nueva sociedad.

Un hito importante fue la fundación del

Colegio Seminario de Ciencias Morales en 1611, bajo la dirección de los jesuitas, considerado el punto de partida de la instrucción superior en Argentina. La enseñanza a los indígenas se centró en la doctrina cristiana, utilizando el idioma quechua como puente de comunicación, aunque esta política lingüística cambiaría más tarde en favor del castellano. El Seminario, sin embargo, enfrentó dificultades, siendo descrito en 1915 como un "cuarto techo de paja" con pocos alumnos y un solo maestro. Fue clausurado y trasladado a Córdoba en 1699.

La educación poscolonial

Tras la Revolución de Mayo, la provincia de Santiago del Estero carecía de escuelas primarias y la tasa de alfabetización era muy baja, especialmente entre las mujeres. La educación pública siguió a cargo del clero católico hasta el segundo decenio del siglo XIX. Se menciona la

Escuela Primaria fundada por Fray Juan Grande en 1813, aunque su funcionamiento fue precario y con interrupciones. También existían algunas escuelas privadas. Durante la tiranía de Ibarra (1820-1851), no se registran medidas gubernamentales para fomentar la educación. Las primeras resoluciones legislativas para impulsar la instrucción pública aparecen recién en 1857.

La educación republicana

El gobierno de

Francisco Borges en 1858 es considerado el primero en promover eficazmente la instrucción pública, creando la Junta Central de Instrucción Pública y estableciendo escuelas estatales. En 1859 se fundó el

Colegio de Niñas "9 de Julio", que luego se transformó en la Escuela Normal de Maestros Manuel Belgrano.

En 1869, durante la administración de Sarmiento, se fundó el

Colegio Nacional, que incluía secciones para niños y una nocturna para obreros. Una ley de educación sancionada en 1870 hizo obligatoria la enseñanza primaria. Para 1871, la provincia contaba con 85 escuelas, que atendían a 3,122 niños, con un presupuesto de 10,364 pesos. El documento concluye señalando discrepancias en los datos estadísticos sobre el número de escuelas y alumnos entre diferentes fuentes históricas.

Este texto profundiza en el arte de la negociación, desafiando las nociones tradicionales de alcanzar un "sí" a toda costa. El autor, un exnegociador de rehenes del FBI, argumenta que las técnicas de negociación más efectivas se centran en comprender y guiar las emociones e irracionalidades del interlocutor, en lugar de depender únicamente de la lógica. Se enfatiza el uso de preguntas calibradas (preguntas que comienzan con "¿cómo?" o "¿qué?") para fomentar la colaboración y hacer que la otra parte resuelva tus problemas. Además, se exploran herramientas como el "etiquetado" para reconocer y neutralizar emociones negativas, el sistema Ackerman para regatear, y la importancia de identificar "cisnes negros" (información oculta crucial) para transformar por completo una negociación. En esencia, el libro propone un enfoque para influir en las decisiones ajenas al abordar el sistema de pensamiento emocional (Sistema 1) antes que el racional (Sistema 2), aplicable tanto en situaciones de alto riesgo como en interacciones cotidianas.

Hoy presentamos un resumen dialogado del libro La Banalización de lo Sagrado, Filosofía y resistencia en tiempos de inteligencia artificial del sociólogo Manuel Enrique Landsman.

Libro disponible en Amason https://a.co/d/3xmdCVw