关键词:

女神、太阳神、大地、力量、法则、神明、人类、天空、智慧、光芒、秩序、世界、战神、死亡、魔法女神、宇宙本源、埃及神话、太阳形象

文字记录:

铮铮 00:01

上一期我们说到倒拉神击退阿佩普，打算召唤回空气之神舒和湿气女神泰芙努特，准备开始创造他的新世界了，但是我们都知道创造一个世界需要许许多多完整的、连续的法则作为铺垫。他们想借助空气之神舒和湿气女神泰芙努特的法则作为基础，但是我们上一期也说到了这辆神明是跟两个小孩一样去混沌之空玩耍闲逛去了，一时半会也不知道他在哪。

铮铮 00:51

而我们的拉神也需要守护在太阳神船之上，以防止阿佩普钻了漏子为其他神明给吃，被其他把其他神明给拆吃入腹了。他决定找一个人去他，他决定找一个人替他去寻找。于是他将自己明亮的左眼摘下，那颗眼球孕育着太阳神强大的力量，拥有着全知识的全知全是的，拥有着全知全是的视角，他将这颗眼球抛向空中，召唤出了一个名字，哈托尔。瞬间，这颗眼球爆炸开来，在爆炸之中诞生出了一个身姿曼妙的女神。

铮铮 02:09

是的，就这样，拉神把寻找泰舒和泰芙努特的任务交给了哈托尔，然后自己在太阳神船上与大神阿佩普战斗。就这样，不知过了多久，哈托尔终于完成了自己的使命，他带回了两位调皮的神明。

铮铮 03:04

这里补充一下，这两位神明已经在长年累月的游玩中成为夫妻了啊。拉神将自己想要创造的世界的想法告诉了这一对小夫妻，并将自己诞生之初的第一块食物就是我们上一期提到过的像金字塔一样的小土丘赠予了他们。于是他们来到这里，在他们的碧油和抛围之下，这片土地有了空气和水，也产生出了新的神明，他们就是大地之神盖布与天空女神努特，两位神门彼此共生。

铮铮 03:44

天空之神用阴性的力量滋润着大地之神，而大地之神用阳性力量提供给天空女神，他们紧紧贴合在一起。天地之间充满了生命的力量，也实现了阴阳的不断转换，而他们之间的爱情的情感化作了天空中的繁星，将混沌映照的璀璨夺目。但现在大地天空紧紧贴合，显然是没有办法达成他的目标。于是拉神就找来了自己的儿子，空气之神叔，他要求空气之神把天空女神和大地男神分开，让天地之间产生空隙，足以衍生万物的法则。于是空气之神就回到了自己俩孩子的身边，告诉他们要在今天结束之前分开，彻底结束这场欢爱。

铮铮 04:52

大地男神和天空女神感到非常委屈，去向智慧之神图特求助，但是面对拉神的命令，图特也没有办法无法违抗。

铮铮 05:21

月神孔斯乃是黑夜之中最明亮的天体，是太阳神最为钟爱的儿子之一。神明神神明、月神众神对于月神的横蛮横和残暴敢怒不敢言。智慧之神图特早就想教训一下月神孔斯，如今正好借着这个借口，天空之神、天空女神与大地男神的委托，让这个骄傲的月神长长记性。于是智慧神图特以棋子的游戏为赌局，以智慧之书为赌注，要求与月神孔斯赌上一局。

铮铮 06:57

这场赌上命运与神权的棋局，最终以智慧之神图特的胜利而告终

铮铮 07:51

最终这场疯狂的结合，致使天空女神怀孕，并生下了四个极为强大的子嗣。这四个孩强大的孩子分别是有着强大生命力量的丰扰之神欧西里斯，有着强大战斗力量的战争之神赛特，能够控制魔法力的魔法女神伊西斯，以及能够稳固秩序的守护女神奈弗蒂斯。男神叔看到了自己这对女儿依旧贴合在一起，于是生气地上前，用巨大的力量将整个天空女神举了起来。

铮铮 09:33

匆匆地赶来，那股湿润柔和之风带来了降雨，神奇的降雨伴随着大地上的火焰，形成了大地上最为富饶的尼罗河河畔。那时，在遥远的天空之中，看到了大地上的景象，终于长舒了一口气，猛然间，这位太阳神发出了无比锐利的光芒，太阳神船上的众神都被这股光芒所唤醒了。

铮铮 09:59

拉神运用了自己的真名，召唤出了宇宙本源的力量，同时对太阳神船上所有法则形成的神灵或精灵发出了命令。太阳神命令所有的众神去往大地上，建立万物的秩序与法则秩序。在这个如同棋盘一样的大地背部，则是一个完全昏暗扭曲的地方，那是拉神预设好的死亡之地，只不过死亡与承受的法则还没有建立起来

铮铮 12:14

看到这些，拉神心中顿时演化出了无数种可能，大神变得智慧之神图特，将丰饶之神欧西里斯、战争神赛特尔、魔法女神因西斯与守护女神奈夫蒂斯带到太阳神船上来，他要亲自为这些兴盛的神机们赋赋予强大的力量与丰饶的土地。就这样，埃及神话形成了以至高神、拉神为主导，四代神明为核心的史诗传说。

12:48

随着时间的流逝，这四位神也表现出了他们独特的气质。丰饶之神欧西里斯天生具有王者的气质，他温柔如同春天和煦的阳光，善良光明，使得万物生长丰饶。而战争之神赛特则相反，赛特有着土堆一样的头颅，它的战力强大无比，它甚至要比狮子狮头的女神哈托尔还要凶狠可怕。

14:01

魔法女神伊西斯是一个精明睿智的女神，她精通魔法的奥义，善于使用天地万物守护女神奈弗蒂斯则相对的温柔许多，这个女神的守护力量极为强大，它的语义能够抵御一切的魔法与物理的攻击。

15:41

明察秋毫的太阳神拉看出了欧西里斯的苦恼，于是将这个玄孙叫到了身边，对他说道，欧西里斯，我的孩子在茫茫的宇宙中只有强大的战力和防御力，能够在这里大显身手丰饶，对于空旷的宇宙而言毫无意义。拉神说到这里停了下来，看着更加垂头丧气的欧西里斯，说，去往大地上，欧西里斯，那里才是你该去的地方。

16:13

拉神的话语如同命令一般，不容置疑。虽然丰饶之神欧西里斯不明白拉神口中所说的另一个强大的法则是什么，但能够听到发挥自己的能力，他高兴地收拾行囊，准备离开太阳神船，带领着人类去往大地上。原来魔法女神伊西斯早就爱上了自己的哥哥，朦胧的爱意一直被隐藏在心中，如今哥哥要走了，妹妹便什么也顾不上了，上来便是一套爱情的表白

18:48

当丰饶之神欧西里斯带领着自己的妹妹兼妻子，魔法女神伊西斯来到了大地上，万物都开始丰饶和运作了起来。

20:24

拉神一直在关注着这个物质世界的一切演化，如今只有丰饶与繁荣的世界已经有了足够的因果逻辑链条。

21:59

那是腐朽与死亡的黑暗法则，众神与人类都感受到了世界的变化。恐惧在人们的心中诞生，逐渐的，人类的族群之中开始出现了衰老与死亡的人，死亡的法则逐渐在侵蚀着这个新的世界。当埃及人的生命力枯竭之时，肉体与灵魂将会分离开来，那本质的灵魂会化为飞行的鸟儿在人世间游荡。

25:25

这位要强的魔法女神想到整治战争之神赛特，但问题在于，战争之神赛特实在是太强大了，它是可以击退毁灭之蛇阿佩普的存在。众神之中也只有拉神的力量可以制服他，其次也只有哈托尔能够与其抗衡。伊尔若想要威慑住战争之神赛特，就必须取得太阳神拉的力量。想到这里，这位精明强悍的女神将目光投向了天空中的太阳。此时，拉神正在驾驭着太阳神船穿梭在天空之中，他的面容疲惫不堪。

26:03

当拉神自混沌之水与毁灭之时，阿佩普一同降临到这个世界之时，阿佩普与拉神就同时产生了死亡与重生的对立法则。为了稳定住世界的力量与平衡，拉神耗费了巨大的生命力量。如今将自己嵌入到这个世界法则之中的拉神也受到了衰老法则的影响。他的身形逐渐的佝偻，发丝被染成了白色，面容也衰老，思维变得迟钝，这种衰老愈演愈烈，以至于此时的拉神只能够勉强的维持自身的形态。

27:20

在以后的岁月之中，伊西斯开始收集拉神因为年老而无法控制身体。从嘴角流出的口水。将这些口水混合着黏土，利用神奇的魔法力量创造出了一条眼镜蛇。伊西斯将这条眼镜蛇放在了拉神必经之处，当拉绳经过之时，受到了惊扰的眼镜蛇张开了毒牙，将痛苦化作的毒液注入到了拉神的体内。

铮铮 29:42

众神无奈，只好去往了大地上，将有着巧妙魔法控制力量的女神伊西斯请到了太阳神船上治疗拉神。伊西斯早就等着众神来请他，假模假样的查办了拉神的身体之后，肯定了自己能够治疗拉神身上的疾病，但他加上了一个令所有神都吃惊的条件，那就使得到拉神的真名。众神都认为魔法女神依西斯疯了。在埃及神话之中控制别人的真名，就相当于签订契约，一旦对方说出神明的名字，就可以将对方生命的力量归为己用。拉神的力量乃是宇宙本源的力量，而拉神的名字则是掌控宇宙本源力量的唯一钥匙。众神立刻惊恐的怒斥女神伊西斯，斥责他对拉神的大不敬行为。就在这斥责之声愈演愈烈之时，痛苦呻吟着这的拉神制止了众神，拉神命令众神离开，唯独将魔法女神伊西斯留了下来。

铮铮 31:34

老态笼中，从前忍受着痛苦的太阳神来看着低垂着头，掩盖眼中愧疚的与精明神色的女神伊西斯说道。伊西斯，我的孩子，我知道你的智慧，也知道那条蛇的来历，你想用我的真名做些什么呢？魔法女神依西斯听到了这个话，猛然抬头看向了老年的拉神。只见拉神面中依然是沧桑，但眼神却炯炯有神，似乎能看透一切。看着忍痛的拉神，伊西斯眼中浮现出了愧疚、懊悔与惊恐。

铮铮 32:11

魔法女神伊西斯知道拉神的力量，一旦拉神想要降罪于他，那么这个世间将没有人可以阻止。但随后伊西斯的惊恐慢慢的散去。拉神此时神态慈祥地看着他，如同暖阳一样的目光使得伊西斯忘却了恐惧。只见拉神看着伊斯继续的缓缓说道，我知道一切，也知道你接下来的命运，我的孩子，太阳神的真名能够带来强大的力量，众神之中也是少有能够承受住这种力量的神明存在。你身上有着强大的酝酿孕育力量，即便是如此，你也只能够承受住十次一次使用我证明的压力。说到了这里，拉神坐起身来，严肃地继续说道。使用了这种力量要付出巨大的代价，你的命运已经由此而转变，你接受准备好接受这样的命运了吗？魔法女神伊西斯犹豫了，她清楚这是拉神的警告，但为了帮助爱人，她甘愿承受代价。

铮铮 34:30

作为欧西里斯的妻子，伊西斯拥有着拉神的力量，将对他直接产生威胁。看来直接与丰饶之神欧西里斯应战是不可能的了，他需要寻找别的出路来得到大地上的统治与权力。人类恐惧永恒的死亡，对于至高的拉神越来越不尊，恐惧与阴暗开始在人类的心灵之中蔓延，罪恶与嗜杀的行为在人群中传播。罪恶的气味刺激到了毁灭之神，阿佩普的黑暗力量开始越发的影响众多的神灵，以至于在这些神灵之中也诞生出了邪恶肮脏的想法。秩序女神马特对拉神发出了预警。

铮铮 36:03

坐在王位上的拉神则平静地踢完了秩序女神的预警。伟大的太阳神召唤出了由他眼睛之中诞生出的女神哈托尔。拉神。看见哈托尔作为拉神曾经的眼睛女神，哈托尔立刻就感受到了拉神的愤怒。当年人类在哈托尔的眼泪之中感产生，如今这些小东西竟然敢让拉神不定。愤怒使得女神哈托尔的目光喷出了火焰。当拉神下达勒命令，让女神去管束一下人类时，这位女神带上了弯刀，来到了大地上，疯狂的杀戮如同旋风一样席卷了整个大地。而哈托尔也被愤怒与杀戮蒙蔽了双眼，他开始无差别的杀戮，不管是好的坏的，人类几乎没有人能逃过这场屠杀。大地上的众神以及丰饶之神欧西里斯都被这股杀意吓到了。

铮铮 38:28

此时，万物的法则已经完善，经过了哈托尔的屠杀，大量的灵魂涌入了冥界的法则也在逐渐的完善之中。

铮铮 40:08

如今混乱的冥界，除了几个重要的神明之外，还需要一个更为强大，更为稳重且正直的帝王。当拉神进入死亡状态，走向重生这一空档阶段，这位冥界的帝王，会担负起冥界太阳的职责，成为维护冥界真正的主宰。拉神的目光有些复杂，他看向了正在重新为人类建造家园的丰饶之神欧西里斯，那强大的生命力量使得大地上生机勃勃，他是天生的王者，也是最适合作为冥王的存在。而另一方面，想要争夺大地上权力的战神赛特也在谋划着如何巧妙的杀死丰饶之神欧西里斯，而不至于让魔法女神伊西斯疯狂的动用拉神的真名与自己两败俱伤。

铮铮 40:55

拉神叹息了一声，这位至高的神早就遇到了，遇见到了魔法女神伊西斯的阴谋，也早就遇见到了战神赛特亲手杀死自己兄弟的场景。但拉神什么都不能做，此时的太阳神拉与毁灭之神阿福特阿佩孚，就如同以大地为期盼的遁异者，众神与人类不过是这场游戏中的棋子，是宇宙中伟大的至高意志所演化出来的一场消遣的游戏。那么，战神赛特会怎样杀死自己的兄弟？凤浩是丰饶之神欧西里斯，而有了拉神真名的魔法女神伊西斯是否能够运用宇宙本源的力量扭转局面，突破命运的枷锁呢？

这部电影看到一半的时候我就在想，这一定是藤本树送给每一个学过画画，艺术从业者的礼物，在影片的一开始是小学四年级的藤野一直在画画的镜头，接下来转到他的漫画登上了校刊，同学们都对她很是陈赞，她很自豪，很骄傲，就像大部分人的小时候一样我们觉得自己很特别，觉得自己一定可以成为一个超级厉害的大人，直到京本的出现，她似乎才是一个真正的天才，不同于藤野的稚嫩的四宫格小漫画，京本的画更具有成熟而细腻的笔法，她的笔下是真实而动人的她眼中的风景，藤野受到了打击，她开始买很多的专业书籍去学习人体，学习动态，她开始每一天每一天的练习，速写本堆满了一个又一个角落，可是京本她或许真的是天才吧，无论藤野怎么努力似乎都超不过甚至连和她齐平都做不到。看到这里我当时真的心里酸酸的，因为我自己就是学画画的太能明白天赋在这个领域的特性了，我其实也是个笨小孩，在临近省统考之前你会发现太多有天赋的孩子了，他们可能每天在画室里没有画的很努力，甚至晚上回去的作业也是寥寥几笔，但是就是你永远也没有办法超越的存在，无论你比他么多花了多少的速写，多少的色彩，似乎都只是徒劳无功，可是我本来就是一个笨小孩啊，所以因为喜欢我坚持着，磕磕盼盼的似乎是为了一个看不到摸不着的热爱梦想，坚持了很久很久。其实我想或许很多人很多不同职业的人都是这样，碰到很多的坑，碰到很多的山，但是大家都在努力都在努力的坚持，所以这部电影同样也是致敬，致敬了所有的在追梦这条路上不断努力的人。

话题继续回到影片，后来藤野似乎还是放弃了，她丢掉了画完的速写本，收起了专业书回归生活。但是再一次偶然的机会之下，藤野终于见到了一直休学在家的京本，她看到了京本房，门口走廊里堆积起来的速写本，一向胆怯，不擅长于他人相处，只喜欢吧自己关在房间里闷头画画的京本，原来也很努力，原来是自己漫画的粉丝，甚至要求藤野在自己外套的后背部分签名。但这同样是一颗子弹，狠狠的击中了所有观影者的眉心，京本的出现让藤野重拾对漫画的信心，他们成了最好的拍档，共同出版了人生中的第一部漫画，“谢谢你带我走出我的房间”，这是他们拿着出版的第一本漫画的酬金去城里玩了一天以后，京本对藤野说的话，也是我最喜欢的剧中的一句话。但是后来京本告诉藤野自己要去美院深造，藤野不同意，可能不仅仅是对于以后没有办法一起合作的遗憾，他觉得京本背叛了她，背叛了这一段友谊，他要离开，他要逃跑了，可是他忘记了，他忘记特们曾经约定要努力学更专业的绘画形式，她忘记了是她说希望京本可以画出更棒的背景的，但是后来他想起来了，只是已经太迟了，他们分开以后藤野接触了很多为自己画背景的助手可是一直都不满意，她的助手换了很多，却永远都没有出现像京本一样合拍的人，但是他也出版了很多的漫画，跟他们梦想的一样，只是京本不在身边了。童年的子弹击中眉心，一通美院发生恶性伤人案件的报道，一通一直占线的电话，和妈妈打来的告诉他京本不幸遇难的电话。时隔这么久她再一次见到京本，是在那个小小的相框里，京本笑得很灿烂，想很多年前他说出谢谢你带我走出我的房间一样，她走进了京本的房间，她看见房间里的桌上是她最新出版漫画的读者调研问卷，一回头她看见，房门的背后挂着自己签过名的第一次相见时京本的外套。当电影院响起此起彼伏克制的抽噎时我就知道大家都和藤野一样被子弹狠狠击中了。

电影有一个镜头是京本去世以后女主大喊“如果我没有画漫画就好了，如果京本没有走出那个房间”是不是我们不相遇的话一切就都会不一样了，是不是哟那么一个平行时空，我们都各自安好，我们都可以好好地活着？这就是文艺作品的意义，正因为他是文艺作品，所以特可以描绘出，描绘出一个小学时他们没有相遇的场景，最后美院有坏人闯入的时候藤野可以运用自己喜欢的跆拳道救下在美院就读的京本，我们终会相遇的，这一次京本依旧说出了呢句话，她说藤野老师我是你的粉丝，藤野也说虽然当时放弃了，但是我又准备开始画画了，他们会再一次合作，藤野会再一次成为带她走出房间的人。

我一直在回味，回味藤野拉着京本的手在大街上奔跑，他们笑得很明媚很灿烂。或许因为当时藤野和京本他们都是胆小鬼，所以当时分开的时候京本没有说自己是为了深造可以为藤野画出更好的背景，藤野也没有说出我舍不得你走，他们都没有解释，但是他们都没有错。谁都会觉得主世界线里面的故事很遗憾，如果是我我甚至一辈子都不会原谅自己，我觉得是我自己害死了朋友，同时他离开的时候我们之间的误会没有解开，我知道京本从来没有怪过藤野，藤野对于京本也仅仅是赌气，但是错过了就是错过了，或许这部影片里藤本树也信啊更要教会我们如何去面对重要的人离开，或者说一段关系的结束。我们总说一些人的离开不是雨季，是一辈子的潮湿，我相信对于藤野来说一定也是这样的，但是他也一定会带着两个人的热爱一起走下去的因为无论哪个时空，他们都从未后悔遇见过对方。

关键词:

埃及、混沌、金字塔、法老、神话、神明、力量、神庙、太阳神、王朝、宇宙、世界、宗教、王国时期、国家主神、文化时期、古埃及墓葬、太阳秩序

文字记录:

铮铮 00:01 

hello，大家好，我是铮铮。

淼淼 00:03 

我是淼淼。

铮铮 00:05 

咱今天就是想讲一个，也是我们一直都挺想聊的话题。嗯，以前不是聊过亚特兰蒂斯吗？今天咱们就聊一下埃及神话，那话不多说，咱们直接打板开始。

铮铮 00:57 

古埃及人相信他们死后会到冥界，并且认为身体是灵魂的容器。灵魂每天晚上都会离开自己的身体，早上再回来，他们同样相信死后灵魂会复活。我，我意思是留在这里的时候你也好接个那个什么，就是捧哏可以，对吧？也不用完全过来，他们同样相信死后灵魂会复活，必须保留身体，使灵魂有自己的居所，所以发明了防腐术和制造木乃伊。古埃及人相信他们死后会到死后的世界去。他们认为身体是灵魂的容器，灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来。他们同样相信死后灵魂会复活，必须保留身体，使灵魂有自己的居所，所以发明了防腐术和制造木乃伊。他们认为人死后那个奥西里斯会为他的心脏称重，来判断其善恶，才决定灵魂是复活还是被毁灭。自从认为只有保存好了尸体才能保存住死者的灵魂和意识后，在埃及第四王朝的时候发明了防腐术。

淼淼 02:07 

嗯，所以说其实和丧葬有关的每一个文化基本上都是也会带有一些相关他们的信仰，就是像我们之前讲的古墓，他也会有这种防腐的措施，其实也是相信是。

铮铮 02:22 

不管哪个朝代都还是相信什么灵魂，然后还能长生不老，对，各种还能复活之类的，就这些有些人就想着永远保有这个财富。

铮铮 03:49 

他的子女修和泰芙努特诞生了天穹之神努特和大地之神凯布，两者又结合生育了奥西修斯、奥西利斯和伊西斯，然后奥西利夫斯，然后奥西利斯和伊西斯也结为夫妻。努特和凯布还生育了赛特和奈夫提斯，他们也同样结为夫妻。由于埃及神，埃及人对神祗的信仰，对长生不死的信仰以及对葬礼的重视，使埃及留下了许多神殿和墓葬艺术。自古以来，埃及人就认为许多东西都具有神性，不但分别给以神明，而且信仰他们，例如信仰动物形象的神指就是个特征，有的神指是原封不动的动物形象，有的神指则是在人体上安放了一个动物的头。有的则是头上安置神之象征的神像，有的则全是人的模样，而手上拿着神的象征，从第一王朝到第四王朝都非常信仰赫鲁斯神。大家都认为法老是赫鲁斯神的后裔，是赫鲁斯神在地上的代表者。赫鲁斯神是光明之神，以鹰的形态出现，而赫鲁斯的圣兽也是鹰。法老的名字上面通常就是画着一个音。

铮铮 05:16 

第五六王朝以后，埃及所崇拜的神逐渐转变为太阳神，拉到了新帝国时代，信仰便转移到阿盟神、阿蒙神，成为埃及的民族神。在埃及的每个神明都有它的力量范围，每个不同的地方对不同的神会有相同的要求，而不同的神也可能会有相同的功能，至于每个神明的性格则比较难以掌握。

铮铮 05:40 

接下来我们为大家一些关于埃及的特殊名词做一些解释啊。刚刚提到的初之水

铮铮 10:56 

形态？且我慢慢道来了。另外，它一区域还分为三个系统，孟非斯的工匠之神也是世界的创始神布塔，他是在世界还没发生之前就已经存在了他创造世界的方式是经由他的思想和言语来创造的。他心里想的，嘴巴说的世间的一切，包括其他的神明都是由他所创造出来的。第二在古王国时期就已经发展出来。以赫里奥波里斯城为中心的系统，认为在世界为创造之前，有一大神阿图姆。阿图姆自我受惊而生出的空气受惊对它的空气叫舒和水汽，叫做泰福努特空气和水汽结合生了天，也就是努特和地盖布。天地结合，又生了奥西里斯、伊西斯赛特奈夫蒂斯四名子女，这四者即为世间一切的创造者。三、来自上埃及南方的赫尔默普利斯城，其有关创造的创世的过程也是相当抽象啊。在世界混沌不明的时候，出现了四对神纸，分别属于黑暗、深邃、不可见、无边等四种性质。这八个神创造了世界，他们分别代表不可知的时代或不可知的地方。特性。

淼淼 12:25 

嗯，接下来我来给大家讲一下，就是我刚刚提到的这个埃及神话，就是比较广为流传的，是大家是怎么传下来的？然后传的是怎么样一个内容？其实相比于欧洲众神的神话，或者是中国本土的一些神话，埃及神话的体系是更少被人们所谈论的，所以我下面就来给大家就是从埃及的创世众神诞生开始说起。

淼淼 13:00 

和中国的神话一样开始的开始一切都是一种混沌的状态的时候，混沌中就孕育着一股强大的力量，这是这使得宇宙表现为汪洋的大海，没有时间的概念，也没有空间的划分概念在不知道过去了多久以后，突然就出现了一股很强大的意识力量。这股意识力量也就成为了宇宙规则的本源，是宇宙中的至高之神，同时这个至高之神他察觉的察觉到了自己在宇宙中的存在，在宇宙之外的空间中观察自己，他的内心感到非常的快乐，于是就发出了这片混沌宇宙中的第一个声音，而这个声音也就成为了宇宙中的第一个法则。

淼淼 18:10 

和刚刚提到的空气之神书一样，它是一切宇宙和谐的化身，它的出身使得混沌的力量被分割开来，无数的规则在拉神身边汇聚成了实体，变成了一艘可以漂浮在混沌之水中的太阳神船。当这是当这艘船出现的时候，混沌之水努恩发出了痛苦的呻吟，他感觉到自己的体内混沌背一股力量分割开来，无规则的混沌想要将承载着规则的太阳神船吞没。但拉神是谁啊？他可是创世之神，怎么可能允许这种事情发生呢。他就用自己的真名命令努恩停下波涛汹涌，于是拉的力量就开始像无数的蛇一样将这片混沌拉扯平息。太阳神船终于可以在一片混沌中航行，拉神也就开始观看整艘太阳神船的规则，这艘船的每块船板都是一条规则，只要能叫出这些传板的名字，就可以召唤出这些规则化身的精灵，很快，真的

淼淼 19:23 

有点像那个阿拉丁神灯的感觉，就是只要能叫出那个神，然后就可以许愿。

淼淼 19:31 

很快，这些规则如同丝线一般在拉神的面前铺展开来，于是出现。于是很快拉神就将这些规则编织成了一本厚厚的书籍。当书籍出现的时候，拉神的口中又轻轻地吐出了一个名字，图特。于是，掌握着智慧和文字发明的神明就出现了，他通常都以鹿守人生的形象出现，是那个白鹿的鹿。也有人说它的头是一种叫白环的鸟，在埃及的博物馆里，它有时也会以拿着月亮的狒狒形象被人们所雕刻，这里就顺便给大家说一下，图特其实也是掌管着月亮的神明。

淼淼 21:44 

那么这么多力量每一种都有一个名字，也就是假名，图特呼唤的就是拉神最强大的假名，这次让拉神摆脱了恐惧的想法，他摸了摸自己的勃颈，叫出了一个叫阿佩普的名字。瞬间太阳神船震动起来，努恩在远处发出了尖叫，混沌之水中出现了一个巨大的漩涡。漩涡之中有一条巨大的蟒蛇在不断吞噬着混沌之水，并运用混沌的力量壮大自己的力量，它的吞噬速度特别快，以至于无穷无尽的混沌之水都出现了枯竭的状态。努温的叫声更加凄厉了。这时拉神走出来，面对由自己的恐惧创造而成的怪物，他企图抹杀这个丑陋巨大的怪蛇，但是他感到无比的震惊，因为他发现即便自己用自己最为神秘的力量调动了混沌本源的力量，都没有办法杀掉阿佩普的存在。这时他才意识到，阿佩普和自己是一体的，就好像是两个对立的面拉神是太阳秩序之神，那么阿佩普就是破坏混沌黑暗的化身。

铮铮 26:52 

OK，那接下来我们再接着讲讲别的。

铮铮 27:58 

首先是在赫里奥波里斯城发成，发展起来了最早关于宇宙的创始神话赫里奥波里斯神学又称九助神体系，他描述了众神之神阿图姆是如何创造世界万物，维持宇宙运转的。至于赫尔默波利斯神系和孟非斯神学，都是在赫里奥波里斯神化的基础上发展起来的，有明显的沿袭痕迹，其共同特点都是，第一肯定赫里奥伯里斯神学，第二尝试解释阿图姆是如何诞生的。这两个神学体系无一例外都想作为阿图姆诞生的神话受到皇家的认可和尊崇。这个时期，国王作为一个集宗教与世俗权利于一身的神而存在。而祭司只作为神的仆人服务于神，然而同样来自赫里奥波利斯城的地方神拉，起初他的地位并没有哈图姆崇高。埃及与的拉是太阳的意思，对于它的崇拜最早可以追溯史前有具体记载的是在第一王朝时期，由于将荷鲁斯作为国家主神被崇拜，对王室的影响并不十分明显。但是到了古王国第四王朝时期，拉神的崇拜开始广泛的在王室中兴盛起来。到了第五王朝，为了扩大信众，巩固拉神的地位，供奉拉神的祭祀团体，将不同的地方神与拉神合二为一，尤其是与阿图姆结合，形成阿图姆拉，他作为众神之中至高无上的神，并将法老被称为拉之子，神权开始侵蚀王权。

铮铮 29:40 

到了第六王朝，形势大变，法老自己的财富逐渐被耗尽，最终王权倾覆，埃及进入了地方割据、各自为政的第一中间期。此后虽然在中王国时期得到的短暂统一，但又很快再次分裂。在长达 600 多年的时间里，宗教秩序受到破坏，人们抛弃了传统的记忆，诸神受到了冷漠。

铮铮 31:06 

金字塔作为古埃及墓葬建筑的类型之一，最早可以追溯到前王国的巴达里文化时期。约公元前 4400 ~ 4000 年之前国埃及先民有着将死者安葬在地上垒起小丘的洞空中的丧葬习俗啊。它是由布伦顿和卡顿汤普森于 1922 年到 1925 年间在埃及、在上埃及索哈格附近的巴达里地区发掘的 650 座墓穴，后世学者称其为地穴式墓葬建筑。洞坑的最大深度可达 1.2 米，平面为圆形或椭圆形，内部放置蜷缩着的尸体和水葬品。随后的涅加德文化时期约公元前 4000 ~ 3500 年。

铮铮 31:54 

最早由雅克德摩根于 18 世纪 90 年代首次发掘，至今共发现数千座墓穴，西方学者将其分为一期和二期。他们的建造技艺更加精良，随葬品更加精美，也出现了合葬的形式，墓穴平面变为矩形。后来在塔尔汗地区发掘出的二分墓，开始将地下放置，墓主人的墓穴空间和地上放置随葬品的祭祀空间分割来开，形成了墓葬建筑的两个基本组成要素。

铮铮 35:11 

第六王朝时期，金字塔的建造已经基本结束，最后一位建造者是第二位继承者佩皮二世。随后埃及进入了一个动荡的时期，被称为第一中间时期，标志着金字塔时态的结束。古埃及人将神庙视为神在地球上居住的地方。最常用的术语是被译为神的居所，西方学者按照功能将其分为宗教神庙和丧葬神庙。从古王国开始到新王国结束的这两种形式几乎同时存在。古中王国以丧葬神庙为主，而宗教神庙大多遭到人为的损毁、改建和扩建等影响，现存遗迹较为稀少，缺乏系统研究的科学性。

铮铮 35:56 

最早可以追溯的神庙是以古埃及巨鳄形成的早期为发端演变的。起初受到日食崇拜的影响，是地面上树立的几块石头，但随着万物有灵时期的到来，每个巨洛都为各自崇拜的神明建造神庙，例如阿拜多斯第一王朝的奥西里斯神庙、希拉孔波利斯的赫鲁斯神庙和法由姆的鳄鱼神庙。

铮铮 36:54 

到了古王国时期，法老们拥有至高无上的权力，而被视为神明本身在看待生命和死亡的，如同大自然的四季轮转，日升日落，涨潮，潮涨潮汐，是不断循环往复的观念引导下建造能够死而复生的金字塔，是历代法老最重视的事情。故而为众神建造的宗教寺庙在结构和装饰上是较为简陋的。相比之下，丧葬城庙则发展成更加宏伟和精心装饰的建筑群，其中包括附属于金字塔或其他国家铃木的祭祀神庙和按仪式需求建在尼罗河边，用于祭祀队伍登陆码头的神谷神庙。河谷神庙二者之间用堤道相连，大多位于下埃及的萨卡拉和吉萨等地区。

铮铮 41:45 

因此，每一任法老通过捐赠的方式向祭司提供土地、财物、祭品以及劳工等，用于建造举行祭祀仪式、供奉神明的神庙建筑群，以便维持与神的交流来庇佑自己。两种类型的神庙建筑都得到了空前的发展，甚至宗庙、宗教、神庙的影响更深，几乎存在于每个城镇中。其中以首都迪比斯为代表，它以尼罗河为界，西岸建造祭祀神庙，而东岸建造宗教神庙，二者都延续了中王国前院后厅的形式，形成了入口庭院、住廊大厅、圣所、前厅圣所的空间序列。

淼淼 42:27 

其实感觉我们站在现在的这个视角去看埃及的一些信仰，包括是中国一些信仰，然后欧洲那边的基督教都是服务于王权，最后都是达到这样一个目的去巩固自己的政权。

关键词:

人物、作品、画家、艺术、绘画、文化、画面、中国、唐代、造型、技法、清明上河图、审美倾向、统治阶级、生活场景、现实主义、美术时期、时期服饰

文字记录:

贝贝 00:03 

人物画作为最早出现的一大画科，大体可追溯到战国时期，经由汉代、东晋、唐代、五代、宋代、元代、明代、清朝发展至近现代的美术时期，在中国化的璀璨星空里留下了无数不朽的坐标。这种在东方美学观念指引下的画种，形成了中国传统文化中的独特绘画体系，在世界文化艺术中也独树一帜，留下了丰富的文化遗产。

贝贝 01:37 

中国最早发现的人物化作品，部分资料显示是长沙出土的碗粥品化和解放后出土的马王堆、西汉木鸡冠画。唐代以前的人物画以神话宗教为主题，然后到了唐宋，他就有了一种世俗的倾向了。更加就是偏迎合，不能说迎合，就是更加受大众喜欢，我觉得，然后也是这个时期迎来了人物化的高峰，木捻图、导恋图、韩熙载夜宴图、清明上河图等等名画层出不穷，再到明代唐伯虎曾经等，更是在表现技法上独创先河。

贝贝 02:19 

给大家讲一讲人物画的分类

贝贝 03:24 

首先是形成期，就是战国与汉代，如今人们已知的中国最早的具有独立意义的绘画作品就是战国时期的薄画，它是用笔墨直接画在那种棉薄上面的。现如今战国薄画中出土最完整也是最精美的是 1949 年在长沙南郊雏墓中发现的人物龙凤图，以及 1973 年在长沙子弹库楚墓发现的人物御龙图。然后其中人物龙凤图它描绘的是宽袖长裙、合掌侧立的上游社会女性形象。左上方绘制了蝮鸟和尾部卷曲的龙蝮鸟造型，综合当时孔雀还有一些相关的动物的特点，将女子的灵魂想象成了龙凤的形象，寓意去世后升天成仙。作者用仙墨具有极强的节奏孕育感。同时画面色彩处理上用了成块的黑白色块，搭配了点心面的应用，使画面颇具重量感，也具有一定构成设计的体现。

贝贝 07:03 

然后再讲一讲我自己很喜欢的一幅洛神赋图，他取自曹植洛神父译文曹操的这第三个儿子，用文章书写一段浪漫且伤感的爱情故事。洛神赋图原作同样失传，现存的都是宋代邻本四幅，然后两幅藏于故宫博物院，一幅藏于辽宁省博物馆，还有一幅藏于美国弗利尔美术馆。画卷分为三段，是由多个故事情节构成的连环画长卷，作者采用了散点透视的构图方式，展现了高超的构思能力和全作的把控能力，真的非常厉害。就是构数非常的精巧，然后用笔也细进，古朴如春蚕吐丝。它的第一段主要描绘了曹植初见落神后心动的内心活动，第二段描绘了人神离别的宏大场景，地撺蛋表现了草纸伤心而归的落寞神情。画面中人物疏密处理得当，在不同时空中自然交替重叠交换。画中山川白景皆有人大于山水不容犯的幼稚的古朴风格，体现了一种早期山水化的初步状态。

贝贝 08:43 

同时，北极画家曹仲达吸取了印度极多潮造相特点，融入了中原画风，体现了佛教艺术文化交流下的美术变化。他的笔法稠密重叠，衣服紧窄，如刚出水一般，与唐代吴道子并称曹衣无代就是曹衣出水，吴代当风，都是我们当时中美史需要牢记的内容。好的，然后我们再接着讲一讲人物化发展的高峰期之一。唐代进入大唐盛世，绘画艺术以其恢宏的气势、庞博罗色彩留下了璀璨夺目的一笔。

贝贝 11:24 

然后再讲一讲历代帝王图，他绘制了西汉制、隋代的 13 位帝王肖像，具有典型的政治教化、借鉴咸鱼的作用。严厉本用笔批判历史，褒贬人物杨善易恶。同时作品也受到了城市化绘制的影响，主大从小的特点也体现在了作品当中，但在人物个性的绘制上有了长足的进步。好，然后我们讲完初唐时期，讲盛唐时期的吴道子被誉为华盛，也是中国山水化的宗师。在提到北齐曹重达时，曹衣五代里的五代即是指其五代当风的用笔线条特点。他擅长于壁画的创作精变化，在宗教绘画上颇有成就。。

贝贝 15:22 

然后还有一幅徽善侍女图，也是他的代表作，采用了长卷的形式，描绘了宫中嫔妃生活的哀怨，深刻揭示了人物的心理特征。四组人物活动共 13 人，以独作抚琴、对镜、刺绣等分段描述情节。作品中器物将客情节串联起来，达到了情景交融的效果。作品用笔细静流畅，突出那种薄纱的质感，设色很功利，然后妇女形象也体现了周加强的特色，丰腴的身体会给人以温柔相软之感。特别是人物面部低重的眉梢，灰暗的双唇，呈现出了一种哀苦、哀愁，那种心态和感觉。然后还有一幅我觉得真的应该大家都知道脏话是你图，也是我们自己最近在临摹的一幅作品，是他最广为流传的一幅作品，描绘了六位贵族妇女以及侍女在春夏之交赏花游园的场景，然后不设背景，工笔重彩，小狗白鹤还有心仪花点缀其间。 6 位人物，然后主次远近安排得非常巧妙。景物少而精，人物间前后左右相呼应，构图采取了平铺列会依靠人与人之间的呼应和营造的整个闲适和谐的气氛。

贝贝 17:14 

这张画是属于唐代侍女画的传世孤本了，艺术价值极高，代表唐代现实主义风格，深刻影响到了后代圣女化和佛教艺术。那讲完唐代，我们再大概聊一聊五代的这些作品，也是高峰期之一。唐代后进入了五代十国的分裂期，中原地区社会矛盾尖锐，国家政权频繁交替，但是仍有美术创作不断的涌现出来，其中以其相对稳定的南唐两属为胜，其唐代后又进入了一个高峰期，并且在隋朝和两宋之间起到了一个承上启下的作用。周文居是五代南唐的花园，代招侍女画近似周访而先例过之，善画侍女人物，还有车气等等。

贝贝 19:08 

画面中分为琵琶演奏、关武休息轻吹、宾客应酬的武断场景，还是采用了散点透视，以连环画形式组织画面，人物有聚有散，场景有动有静，因主得当，动静相移。对比技法的应用炉火纯青。人物的刻画上对韩熙载着重刻画，一共出现了 5 次，每个场景中它的服饰、表情、动作都不一样，从韩熙载的衣着来反映其放纵、苦闷和空虚，并且与场景的热闹、喧嚣形成了对比。然后用线上面多以铁丝描居多，用笔挺近，然后很有力，线条流转自如，由中有刚。

贝贝 21:05 

宋代可以分为南北宋两个时期，既一脉相承，也有差异。北宋的宗教画家五宗元宗法无道子绘制了大量的四关壁画，然后朝元先丈图就是描绘了东华南极帝君放眼众仙，朝见最高神体的行列。朝元仙丈图描绘了东华南极帝君率领众仙朝见了最高神仙的行列。 p 君端庄，众仙肃穆，神将勇悍，女仙轻盈，人物的不同服饰身姿高低疏密都有变化，也可以看一看。

贝贝 21:39 

八十七神仙卷我觉得是差不多的，应该或者说是根本没有区别。它代表了北宋宗教人文化的最高成就，是研究古代壁画宗教画家的珍贵遗存。线条上也受到了五道子影响，用了纯菜条，体现了运动感和节奏感的用线变化。那是出身书香门第的李工龄，他也是这一时期的大家，能诗善文，静于鉴赏，但是很可惜，仕途始终不如意，与王安石、苏轼、黄庭坚等都有交往，这些也有助于他艺术上超出石榴，成为宋代士大夫中的画家代表。

贝贝 24:36 

当然我们提到宋代人物化，我们也不得不提到风俗人物化。此类作品大多是表现市井市民的真实生活与精神面貌，反映出了这一时期民众的审美倾向，把视野从描绘仙佛贵族领域扩大到了一种都市生活的广大天地啊。画家在深入观察、了解对象的基础上，进行深入具体的描绘，显示出宋代绘画的新陈旧。张择端就是北宋中后期朱月的画家，善画风俗题材，清明上河图就是其代表作，也是中国十大传世名画之一，现存于北京的故宫博物院。

贝贝 27:10 

然后就到了元代，元代是中国人物化历史上很重大的一个转折变。

贝贝 28:31 

宋元开始道教是在中国大地盛行的，元旦的永乐宫壁画正是这一时期的产物。永乐宫壁画位于山西永乐镇，道教 8, 000 之一的李洞兵故乡，现存无极门、三清殿、重阳殿都有规模宏伟的壁画。三清殿为主殿，壁画长源图分布殿堂四壁，八个主相皆做帝王装束，周围排列的各种神纸组成气势磅礴的神仙行列，所绘人物形象极富变化，服饰各不相同。

贝贝 29:04 

人讲完元代，我们就讲一讲最后的一个时期了，就是明清。可能提到这个人大家没有很熟悉，但看到他画就能对上了。明代吴中画家、书法家、诗人唐颖，他宗法礼堂刘松年，又融合了袁思佳等人，形成了以愿体工系为主而兼具文人画笔墨、艺曲与气格的自家画面，独树一帜。在文人画家的风流洒脱中，不乏职业性的严谨缜密。秋风完善图中所画侍女为细腰，然后纤瘦，眼眉细小，樱桃小口，下巴尖尖的那种艺术形象啊。

贝贝 30:54 

其实我们大家可以对比一下，和唐代的那种三花十米图是不是有很大区别，然后还有崔子钟云中女图就是他所作，他与陈鸿寿并称为南陈北崔，他所画人物描绘精细，气息古朴。南陈北崔二人均擅长人物画。他们还是融合了晋唐五代传统与民间儒的传统，在浙派和五派之外开辟出一条宁啄戊巧、宁丑兀昧的艺术道路。造型夸张变形，笔法囚禁，舌色古雅，饶有装饰，一曲称得上是人物画史上的变形主义。长虹寿，他的人物形象，面容旗鼓，形体伟岸。

贝贝 32:03 

向明末清初的波陈派代表为，曾经他首创了莫古富财法，淡漠勾勒出轮廓，五官湿墨略染后再赋予色彩，它既吸收了民间写实传统技巧，又兼具的文人化审美的倾向，文质相间形成了独特的风格。所绘作品肖像面部都有凹凸明暗之感，会有背景或不着一笔。它的代表作就是王石敏像，当时为很多名师画像。这幅画是比较有名的一幅，大家感兴趣可以去搜一搜，我觉得还是不错的。

贝贝 32:34 

就是清代了，清代开始就是有外国传教士画家进入内廷供奉，他们以西洋画的技法改革了传统的中国的画法，形成了一种中西合璧的画风，在当时真的有很大的影响。如郎是您的乾隆大悦图，上海作为中国最早的开放口岸之一，中西文化相会，上海画派在肖像画上创出新的画风，代表人物有任雄三兄弟、虚谷、吴昌硕等等。像任波年的酸寒未向就是一幅写艺人物，很不错的。还是说到壬舶年，我们就又不得不展开讲了，因为我们现在的课程就是写一人物，也叫我们去多临摹他的一些作品，他是海派代表之一，与任雄、任勋并称为海上三任，是清末海派四杰之一。

贝贝 33:47 

任伯年，他是清末人物画作者中的佼佼者。当然他也画山水和花鸟，所做人物画有肖像，也有历史故事、民间传说，内容通俗易懂，然后思想倾向又很明确，题材也很广泛，有神话传说、现实生活，还有历史故事等等。当然，它成熟时期以花鸟话居多啊。造型简阔，又能突出重点，形神兼备，设色丰富，创作手法也很多样，作品内容通俗易懂，且又暗含深刻的社会内容，博采众长。在研究中国化传统的同时，又从西洋化中汲取营养，中西人融合学习前人技法又不受其束缚，使得画面更加的丰富。很推荐大家看一看他这个，他的钟馗像，当时我们大一的时候我是领了好几幅的，可以从当中学到很多的用笔技巧。

贝贝 34:35 

当然清代的人物画发展是一个很多元化的局面，人物画画家可以分为两大类，一类是供奉内廷的宫廷画家，他们会画肖像或土功绩，代表作品有徐阳的南浔图、万寿图等等。另一类是宫廷外的画家，以反传统、标新立异的画风著称于世，代表有清中期的扬州八怪。这里给大家留一个小问题，扬州八卦有多少人？然后比如黄圣的人物化，大多是描绘了渔民、千赋等下层人物的民间生活。在如罗聘笔下的人物，想象奇特，构思利益都与众不同，再或指画派的高级配等人的纸画风格，有位人物开创了新的表现形式。到了晚清时期，人物画家以改其和非丹旭的成就作为突出，他们都以侍女画独步于画滩，由改肺支撑，对后世的侍女画以及民间年画都产生了很大影响。然后到了清末才是我们之前提到的海派，就是任伯年这一些画家，他们在中文化人物的低潮时期，又将他们人物化推向了一个新的高峰。

贝贝 36:13 

当然，尽管认知上是有偏颇的，但是民国初期也有一些人物画画家开始注意到人物画在题材和形式上的基本问题，并且创作出了具有时代特点又对人物化发展具有启示意义的作品。其中有代表性的人武齐白石，还有张大千等等。同时民国初期还有一批从国外学习归来，会有戏学背景的画家开始了改良中国化的实验，其中对人物化的改造是最为明显的，将传统人物化与现代艺术相结合，更加注重反映现实生活。

贝贝 36:46 

这是中代表性画家有高健富、徐悲鸿、丰子恺、蒋兆和、付报时等等，他们的作品也很推荐大家看一看，相信大家我也符合，很熟悉，就是挂在人民大会堂里面的。交叉如此多娇，是富报时的颜色很鲜丽，我是蛮喜欢它的表现手法的，很厉害，很大胆，也推荐大家去抽空看一看它的照片还是不错的。

关键词:

钢琴师、欲望、影片、内心、音乐、电影、世界、女孩、观众、大海、朋友、理性、社会、爱情、人类、困境、生活方式、生活大潮

文字记录:

铮铮 03:11

很多人说这部电影像一面镜子，能从里面看到自己的影子，或许我们都是弗吉尼亚号上的匆匆乘客，面对着各自的生存困境，我们作为人存在是自诞生便带有无限欲望的。自西方近代社会以来，人以欲望为动力，以理性为工具，去认识和征服世界，以便使自己成为世界的主人。这种现代性的生存方式确实在一定程度上带来了高效的社会以及巨大的财富，但同时带来了各种危机。人们在无止境的欲望的推动下，通过理性工具把包含人在内的一切可资利用的工具。

铮铮 03:59

通过理性工具把包含人在内的一切可自利用的东西都变成了欲望工具，并把它们都变成了社会这一效率机器中按照规则运转的同质符号。这样一来，不仅五彩缤纷的悟失去了悟性，更重要的是人失去了人性，也就是说，人需是人，失去了真正的自我，从而陷入了无家可归的状态。然而从实质上说，人不可能完全消除真正的自我，否则它就不存在了。在失去真正的自我的无家可归状态中，他的真正的自我还是会潜藏在他的灵魂深处。也正因如此，作为观众的我们是能够共情 1900 最终不愿意下船的原因的。所以现代人的现代性生存方式陷入了一种困境，一方面它不可能完全消除真正的自我，另一方面，一旦遇到外在欲望的诱惑，他又总是用强大的外在欲望去战胜内心的自我，并通过理性的力量来满足欲望。可见，人自身就是一个战场，人们需要通过理性的力量去满足内心不断滋生的欲望，在这个过程中，欲望于内心的自我争斗撕裂，体无完肤。

铮铮 05:21

影片通过两个十分典型的场景直接表现了这种现代人的困境。一个场景是 1900 和所谓的爵士乐创始人莫顿之间的扣人心弦的钢琴比赛。作者借 1900 最终战胜莫顿的结局来告诉我们任何一个人，无论他属于现代社会还是非现代社会，都不可能彻底明灭内心的自我，也不可能完全失去对作为目的而非工具的美的追求。正因如此，与莫顿的音乐相比，船上那些奔赴纽约的匆匆过客才会更加欣赏 1900 那种属于自己的音乐。

铮铮 06:03

另外一个场景是三等舱中的匆匆过客抛下弹琴的 1900 奔向纽约的情形。这次，尽管三等舱中的旅客被 1900 弹奏的音乐之美深深打动，但突然有人看见纽约并且高喊美国的时候，顷刻人们毫不犹豫地蜂拥奔向前梯，奔向纽约，奔向现代性的生活大潮。作者借这一场景告诉我们，在现代化的大潮中，人们内心深处美好的自我根本抵挡不了永无休止的欲望。更加令人担羞的是，在人的主体意识无限膨胀的现代社会中，人类被自己的理性以及欲望的胜利冲昏了头脑，这是他们遗忘了失去自我的状态，反而把无家可归的状态错误的当成了安定在家的状态。当然，在他们踌躇满志的时候，潜藏在他们那潜藏在他们内心深处的真正自我依然会不时出现，使他们在幸福的物质生活中感到隐隐的空虚。

铮铮 07:16

我们简单的理解影片将人类的生存方式划分成两类，一种是海上浮城，一种是陆地之城，而海上浮城的生存方式集中的通过 1900 的生存方式表现了出来。因此我们也可以将其称为 1900 的生存方式。影片淋漓尽致地表现了陆地之城和海上浮城两种生存方式之间的巨大差异。

铮铮 07:42

陆地上的人强调自己的生活方式是一种常规的生活方式，并说 1900 的生活方式是疯狂的， 1900 则说岸上的人总是找不到属于自己的东西。小号手 Max 曾是一个生存与陆地之间，小号手麦克斯则是一个生存于陆地之城和海上浮城之间的人。 1900 把他称为异类，也就是说他对陆地之城的人来说或多或少也是一个异类。但是另一方面，他依然像陆地之城的人一样向往陆地生活，并且劝导 1900 下船登陆。

铮铮 08:26

影片多次表现了麦克斯界与两城之间的中间特征，例如对于 20 世纪 30 年代的战争，他想象 1900 肯定会说去他们的战争，因为他真心理解1900，但是他要承认这话从我口中说出来就不是那么回事了。因为它并不像 1900 那样把这一内心深处的想法表达出来。再如在弗吉尼亚号炸毁前，别人都以为船上早已无人，而 Max 坚信 1900 还在船上。见到 1900 后， 1900 说你是个例外，你是唯一知道我还在这里的人。

铮铮 09:34

像是像生活在现代生存方式的中的人，包括影片中的主要人物和观众，揭示 1900 的内心世界，在通过 1900 的生活方式反思现代性的生存方式。尽管两种生存方式差异巨大，但是在现实世界中，他们实际上相互混杂，他们之间并不遥远。用 Max 话的，用 Max 的话说，世界就在外面，只隔着几块跳板。和我一起去看这场电影的朋友是第一次看这部影片，他会想 1900 最终不肯下传的原因是否是他缺乏勇气，不敢去尝试看陆地上的世界？我想不是的。

铮铮 10:22

他本已通过观察船上的匆匆乘客窥见了陆地之城的浮躁，他不愿与此为伍，可他遇见了那个女孩，他看到了浮华之外的另一种可能。这激起了他想到陆地之城一探究竟的好奇心。但当他站在楼梯上，看到只有高耸入云的大厦和川流不息的人群，他明白了，那个女孩这样的人，终究还是少数。

铮铮 10:49

陆地之城的生存方式依然是欲望之上，这点不会改变，所以他最终放弃了下船。毫无疑问，在现代社会中，一个不争的事实是，一切包括体育、表演、文学、学术，甚至人自身都被工具化了，他们都已失去了自身作为目的存在，而变成了满足欲望的工具。影片作者借助音乐这一远离功利的艺术形式来揭示现代生存方式中的工具化事实，具有特别典型的意义。显然，工具化的生存方式是一种成问题的生存方式，无论是音乐人还是其他什么东西，一旦他们的目的性遭到忽视而仅仅被当成工具，那他们就会失去自己的本性。这样一来，人类所面对的一切都可以换算成利益，都可以通过算计来进行精确的交换。五彩缤纷的感性世界就是变成单调乏味的、冷冰冰的利益世界，并会变成私立的竞技场，一群被欲望驱动的充满私欲的人在其中表演着你争我夺的无聊游戏。正如海德格尔所指出的，在现代技术的统治中，人知人性和物知物性都在贯彻意图的制造范围内分化为一个市场上可计算出来的市场价值。人类若要消除这种反常现象，首先就得控制自己无限膨胀的主体意识和无限膨胀的欲望，同时还要遏制计算理性，再把社会变成效率机器，把人和物变成欲望工具中所起的推波助澜的作用。在让人回归到人知人性的基础上，让包括音乐在内的物回归到物知物性。这样聊就有点过于学术了。

铮铮 13:50

从出生以来， 1900 从来没有享受过家庭的温暖和母亲的怀抱，唯一的亲人丹尼也在年幼时离开。这些凄惨的经历在 1900 心中留下了不可磨灭的伤痛。因此，孤独从出生开始就伴随着他，因为他注定不可能像个正常的孩子那样享受母亲的怀抱和家庭的温暖，他所拥有的所有的一切只是一艘船，一架钢琴，还有一片海。因此他只能把自己所有的孤独和情感都倾注在音乐和情声里。如果 1900 只是个凡夫俗子，也许他的孤独也不会如此深刻和彻骨。

铮铮 14:34

但更让人痛心的是，除了凄惨的背景，他还拥有绝世无双的音乐天分和敏锐的洞察力。 1900 从未踏足陆地，但是在船上弹琴时，他细致入微的观察每一位船上的乘客，他知道谁会在船靠岸时最先喊出America。他能洞悉跳舞的男女心中的秘密，他也能推测出华贵妇人心底的阴谋。

铮铮 15:04

不仅如此，他还能用音乐来阐释他们的心。那么贴切，就好像住在他们心里，这个世界上，天才原本就不容易被人理解，更何况生而孤独的1900。他的聪慧过人和盖世无双的音乐天分使得即使他拥有 Max 这样的好朋友，大部分时间还是不能被理解。他也从未奢望别人能理解他，但除了演奏的时刻独自坐在窗边凝望大海的1900，总是用一双忧郁的眼睛望着大海，他的孤独就藏在他的骨子里，无论怎样也挥之不去。

铮铮 15:50

孤独的 1900 在短暂的一生中经历过一次懵懂的爱情，而那爱情也纯真而美好。在遇见女孩之前， 1900 在一次深夜弹琴时，一位老者被他忧伤的曲调吸引，在一旁用法国风笛与之相合。长者说自己只剩下一个小女儿，而且分享了他的秘密，那就是 the voice of the sea，大海的声音像一声呼唤，里面蕴含着人生的真谛。几年后的某一天，击败了杰里的1900，在船上录制唱片。一个美丽的少女从窗边经过， 1900 对她一见钟情，并在望着女孩的瞬间创作出了柔美的旋律。

铮铮 16:43

之后， 1900 拒绝拷贝唱片，并决心将这张实属于自己心中挚爱的音乐唱片送给那位姑娘。然而，羞涩温柔的 1900 最近演练了无数次，默默凝望了姑娘无数次，终究也没有勇气送出礼物。一天下起了倾盆大雨，姑娘在海边打着伞看海， 1900 在大雨中等待着唱片送出的时机。这时他听到了姑娘说出来的一个秘密， the voice of the sea。才得知他就是那位长者的小女儿，而这次相遇似乎就是命中注定。深夜踏着月光 1900 偷偷地潜入船舱，找到心爱的女孩，并轻轻地吻了她。而在心爱的姑娘下船的那一刻，终究由于拥挤的人潮， 1900 没能送出礼物，并且与他一生中唯一的爱情擦肩而过。这个物欲横流的快节奏时代，我们也许都已经忘记了爱情真正的模样，而 1900 向我们阐释了最纯真浪漫的爱情。

铮铮 18:08

他可以因为大海的秘密而和一个少女心灵相通，他可以为了爱人专门创作一首只属于他的钢琴曲，他可以为了送出礼物和爱人说一句话都要对镜演练无数遍。虽然他错过了他的爱情，但是他却感动了成千上万的观众，那个被爱的女孩又是多么的幸运，有人能如此真挚的爱过他，想必此生也无憾。因此，海上钢琴师的主人公向我们诠释了真正的爱情，唤醒了我们内心深处对真爱的渴望和对纯真的向往。

铮铮 18:48

如果说海上钢琴师还有另外一个主题，那一定是友谊。麦克斯是 1900 一生中唯一的朋友，他们相遇在一个狂风大作的晚上，麦克斯晕船，而 1900 让他松开钢琴的保护，并让麦克斯坐在他的身边，然后在风雨飘摇的大海上，钢琴随着海浪在地板上滑行。 1900 演奏着优美的乐曲，治愈了麦克斯的晕船，从此两人成为了好朋友。麦克斯憨态可掬，他虽然不能完全理解 1900 的孤独，但是他对 1900 有发自内心的欣赏，给予了 1900 这座孤岛毫无保留的支持、陪伴和关心。

铮铮 19:40

在 1900 钟情于心爱的姑娘，萌生了想要下船的想法时， Max 真心的为朋友高兴，并真诚的劝说 1900 鼓足勇气离开弗吉尼亚。好，他说，因为我一直都想让你离开这艘船，为陆地上的观众演奏，然后再娶个好妻子，成家立业，儿孙满堂。我希望你能拥有的是生命中不那么广博的，但却是值得你为之奋斗的。虽然最终 1900 还是没有下船，但是 Max 的陪伴和 one 安慰给了孤独的他很多温暖。

铮铮 20:29

影片最后船被废弃要炸毁，执着的 Max 带着那张仅存的唱片跑进船舱，发疯地寻找 19001900 终于现身，但正究还是不肯接受下船的提议。麦克斯在寻找之前就已经猜到了自己的朋友不会跟随他下船，但是他不放弃一丝拯救他的希望。而最终他知道 1900 还是做出了那个令他痛彻心扉的决定，他却选择含泪接受，并给予 1900 最大的尊重和理解，把所有的伤痛留给自己。

铮铮 21:06

海上钢琴师是一部经典之作，他的主题爱孤独和友情打动了无数的观众，并值得反复观赏。这部电影让无数的观众看见了曾经的自己，或者看见了已经丢失了却还想寻回的自己。也许我们都曾经是1900，坚守着自己的内心，一方净土，不愿意与任何不纯真的东西同流合污。而多年以后，我们发现，我们的心中也许依然还有一个1900，但是我们已经向生活妥协，并失去了那份纯真，所以我们可能又变成了Max，还想要竭尽全力的去守护我们心中那个纯洁孤独的1900。

无论过了多少年，海上钢琴师讲述的那个孤独、爱、友谊和坚守的故事，会一直留在我们心里，永不磨灭。

01:00 1.如果你一时失业，只能找到下列临时的工作，你会选择哪一种？

A 卖玉兰花

B捡破烂

C倒垃圾

03:032. 选一首诗看看你的灵魂颜色与特质

A

从前你是晨星在人世间发光，

如今死后如晚星在逝者中显耀。

一柏拉图一

B

你巨大的合奏所振起的乐音，

将染有树林和我的深邃的秋意，虽忧伤而甜蜜。

—雪莱一

C

黑夜无论怎样漫长，

白昼总会到来。

—莎士比亚一

D

谢谢火焰给你光明，

但是不要忘了那执灯的人，

他是坚忍地站在黑暗当中呢

—泰戈尔— 

07:19  3.在欧洲的一个小国，有着一对非常恩爱的国王和皇后，这年冬天，皇后得了不治之症永远地离开了人世，之后皇室中就只有国王带着年幼的王子日复一日。在皇后过世后的第五年，小王子渐渐长大。

有一天，国王邀请各个国家著名的巫师来宫里参加宴会。有一个巫师占卜出了王子的未来，你认为巫师占卜到了什么？

小灰兔子小灰兔子

A. 小王子在长期没有母爱的环境中渐渐变得非常叛逆，常常做一些出格的举动。

B.小王子在过完18岁成人礼之后会偷偷离家出走，去救一位非常美丽的公主。

C. 为了让小王子变得更加强大，国王只给小王子3枚银币将他逐出皇宫，出外磨砺。12年后老国王病危，王子赶回时已富可敌国。

D.国王不久后将迎娶一位新皇后，小王子觉得父亲被抢走了，屡次破坏婚事，报复新皇后。

玫瑰是全世界最美丽的公主，但是在她盛大的成

人礼之夜，她的父皇被黑巫师施了魔咒，从此国王成为黑巫师统治国家的傀儡。玫瑰公主打算拆穿黑巫师的阴谋，但在行动之前被黑巫师发现了。从此，她被囚禁在密林深处的洞穴之中，被九头蛇看守。

公主想尽一切办法逃脱都没有用，只能等九头蛇睡着之际逃脱。你认为九头蛇会在什么时候入睡呢？

A.连续看守九九八十一天之后入睡

B.喝到五彩池的清泉后睡去

C.听到夜莺婉转的歌声后睡去

小王子有一天在睡梦中，梦到了一处茂密的森林，顺着溪流进入密林深处，他看到了邪恶的九头蛇把美丽的公主困在山洞里，并且对公主一见钟情。公小灰主对他说：“求求你救救我”之后梦便醒了。第二天，有小王子随身带了兵器独自上路，根据梦中的提示，找到了那片森林。你认为他身上带了什么兵器？

A. 正义之剑

B. 绿宝石蛇头魔法权杖

C.黑蛟龙霸王弓

18:40 4.请你用（我，小猫，钥匙，雨）造句

21:00 5.你走进一个美丽花园四周开满了各种花朵选择其中一种花摘下来带走

A 红玫瑰

B 百合花

C向日葵

D兰花

24:42 在一艘船上，有一位老人、一位孕妇、一个婴儿和一箱一辈子都花不完的金银珠宝。因为船体发生故障，船上只能留下两样东西，请问你会怎么选择？

（A）留下老人和孕妇

（B）留下老人和婴儿

（C）留下老人和金银珠宝

（D）留下孕妇和婴儿

（E）留下孕妇和金银珠宝

（F）留下婴儿和金银珠宝

30:58 1、你觉得下面哪种长相的男生，最有可能是PUA者？

A、颜值高，身高180以上的暖男

B、长得丑的猥琐男

C、颜值一般，看起来很老实

D、颜值中等偏上，看起来有钱

2、你觉得下面哪种职业的人，最有可能是PUA者？

A、一般上班族

B、自由职业者

C、公务员

D、教师

3、：朋友圈经常发下面哪种内容的男生，最有可能是PUA者？

A、晒各种名牌炫富

B、健身，做饭等日常

C、分家各种铺

D、转发分享各种链接

4、说出下面哪句话的男生，可能不是PUA？

A、我很小爸妈就离婚了，没有人关心我，爱我，我只有你了。

B、从来没有人像你一样，这么了解我，认识你真实我这辈子最大的幸运。

C、我被前女友伤害了以后，本来再也不相信爱情了，直到遇到了你。

D、我读书时被校园暴力得过抑郁症，和你在一起后，我感觉自己变好了，所以你不能离开我。

半音:

5、下面哪种类型的女生，最不可能遇到PUA？

A、有钱的白富美

B、之前谈过恋爱，和前男友发生过性关系的女生

C、有稳定的工作，没什么恋爱经验的普通女

生

D、长得特别好看的女生

6、在下面哪个场景，最容易碰到PUA？

A、相亲

B、酒吧

C、学校图书馆

D、公司聚餐

7、下面哪些表现的人，最有可能是PUA者？

A、在你们发生性关系后，对你开始冷淡了B、‘第一次吃饭的时候，对你说：“你吃相也太难看了吧！’

C、突然告诉你，他父母不同意你们在一起

D、在暧味时期对你说：“你看起来很坚强，但我看得出来，你是个内心脆弱的女孩。”

8、在热恋期的时候，男朋友突然对你忽冷忽热然后你委屈的去问他原因。下面哪个回答，PUA的可能性最大？

A、你想多了

B、抱歉啊，宝宝，我最近家里遇到一点事，可能忽略你了

C、我之前不是和你说过，我们在一起后，你要学会提升自己，结果这么久了，你还是这么胖，有好好减肥吗？

D、我最近有点忙，我怎么可能不理你呢？

关键词:

山水画、画面、线条、画家、山石、画法、笔墨、精神、风格、书法、南京、鹤山、文人、山水画家、山水意境、文人山水

文字记录:

铮铮 01:10 

讲到元代，我们首先要抢一个大人物，赵孟甫，字子航，昊雪松雪道人。张孟府博学多才，攻古文诗词，通音律经，鉴赏。在书法上，它精于证书、行书和小楷，其疏远、转求力，被人称为赵体同、欧阳询、颜真卿、柳公权并称凯叔。四大家奇化取材广泛，技法全权，山水画山水花鸟鞠躬，并倡导师法。古人强调书画同源，主张变革，风行依既有的南宋画院的体制格调，开创了元代的新画风，为元代画坛的影为，是元代画坛的领袖人物，有元人冠冕之称，其绘画、书法和化学思想为后代影响深远，可见赵孟府即是以待大家。

铮铮 02:12 

但其实历史上的赵孟府却是多遭人诟病的。具体我们来说一说。赵孟府是宋代的皇族，是宋太祖召匡胤的十一世孙。南宋末年，时局动荡不安，赵孟府就辞官回了老家。等到改朝换代之后，他又被引荐到宫中再次围观，这就让许多南宋姨老将他视为叛徒。但这个时期赵孟府的风评其实也还没有受到过多的影响啊。对他打击最大的是随后的两次指责，一次是来自董其昌，还有一次便是来自富山。董其昌为人比较张狂，他看不上赵孟府，他不是他不能让赵蒙夫比他厉害，就要带着劲儿去挖苦他。

铮铮 02:59 

而富山就更狠了，富山是明末清初的道家、思想家、画书画家、诗人、医学家，他在大多数的清代文人眼中，竟书是一个完美的人啊。你说这样一个人去评判另一个人，就是会让别人更加的去相信他的，他做出的判断。梁启超总结过，清初六位可以称得上是大师的富山就在其中，可见他就是一个地位极高的人，他的书评就是有分量的。富山能说赵子昂的字浅俗无骨，有两种解释，一种是在书法上不够坚韧，没有力度，还有一种是说赵孟府明明是赵氏皇族，却偏偏逃走，还给员工当了员工停当了官，这就是叛变革命，没有骨气，没有尊严，这样一个人有什么资格谈论艺术呢？以上是历史的部分对于赵孟福的评价，但我们惊人看他对于艺术的贡献，还是不得不让人叹服的。

铮铮 04:05 

在南宋覆灭以后，元朝建立，在当时的社会背景下，民族矛盾变得十分尖锐。到了元仁宗、元英宗时期，书法艺术开始受到统治阶级的重视，并日益发展起来。

铮铮 05:30 

接下来我们再看一回大家皇宫旺，他深受赵孟甫的影响，是赵孟甫的徒弟。赵孟甫是个书法家，他的艺术观念是要把用来作画的精致用笔换成用来写字的情感用笔。黄公望也是一丝不苟地把这个观念继承了下来，并且在这个基础上继续发展。具体我们直接看他本人的旷视剧作富春山居图，分为这个富春山君图是分为两个部分，开头的一小部分叫做圣山卷，现在是在浙江，后面的长卷叫无用诗卷，现在在台北。此画创作于 1347 年至 1350 年，乃受好友无用诗所托而作。此画以浙江富春江为背景，描绘了山水的美丽景象和变幻莫测的气象，被誉为画中之兰亭皇宫旺。主要采用横圈的构图方式，更好地展现了场景的宏大和立体效果。巧妙地运用了镜中远景的处理技巧，使画面布局疏密，油质层次分明、简约利落，受到了后世山水画家的广泛赞誉。

铮铮 07:20 

富春山居图作为皇宫望笔墨技法的集大成之作，其中巧妙地运用了丰富的笔墨变化、独特的村法技巧和精细的点燃技法，表现了画家对画面整体效果的把握能力。比如，为了呈现笔墨的变化特色，它运用了浓、淡、干、湿、焦五种墨色变化，以及笔触的轻重、缓急、转折、顿挫等技法，使画面既有力度又富有层次。

铮铮 09:01 

嗯，那以上皇宫望我们也就思想到这里，接下来我们来看一看吴镇自众归好，梅花道人是嘉兴，也就是今浙江嘉兴人，居魏塘镇，他的祖上曾做过宋朝官员，居汴梁后随南渡至浙江。其祖父居海盐堪卜，从事航海嗯。他是研究理学，精通儒学的学说，同时也精通着道佛的学说。在吴正的言行中体现的佛道精神尤其重，他的话也被人称为是有山僧盗人气。

铮铮 09:45 

吴镇既不做官，又不从俗卖话，所以他的生活发生了。

铮铮 09:49 

困难，于是他便以卖补为生。吴镇和皇宫旺是不一样的皇子酒，早年奔波于仕土，失意后才决意功名而专一于化成之后仍然喜好和上层的有名望文人或上层僧侣接触，也颇得这些人的赞美，

铮铮 15:02 

王濛的生平不可确考，他和倪暂时好友，你再能多次写诗。

铮铮 16:26 

仁和县嗯。他在这里揽云关山牧师造化范例，曾有诗题其所赠画云黄鹤山中卧白云，使者三征。那肯起他自己一失云。我云白云中未尝望青山，但他并不天天坐在山中。他经常会有访友，也经常外出云游，会见当时一些画家和诗人、文学家，互相唱和或合作，他的大部分作品皆创于此时。他不仅会见了黄子酒，也会见了李云林、吴镇。从现存遗作看，他和倪玉林合作的话，和畅能合的诗比较多。总之，天下一乱，他就回山。对于安宁，他又下山活动。

铮铮 20:54 

王蒙话术的方法也绝不像李云林那样的单纯和差不多，都是一样的脊骨、脊柱、枯树，而是一树一态，一法一树一法繁茂葱郁。此图山脚下一丛树又起其又一株之如盗蟹爪，或盗个字，用笔甚浓。其左二数，以略柔和清淡的几种不同的末点来写，略浓润而健笔，且建出几个层次。再又一株。

铮铮 21:58 

王蒙此图用解锁披马和交枯笔墨的台点，以丰富变化的比试表现出铃兰玉貌、气势苍茫的意境，望之寓然生锈，其画法和表现出的精神状态是元旦以前所不曾见的，在王濛的作品中也堪称最杰作。董其昌看到此图也极为惊叹，画的上头至今仍保存他的题词，天下第一王书名画齐昌。

铮铮 29:43 

他的话都是以他精神状态和修养决定的话中所反映的境界和情调正是他本人思想的境界和情调。他孤苦茫然空虚话一英指就在前面，已经分二数值，包括他也是很爱洁癖，也反映在他们的画面上，是他的画面是很洁净的。所以后人缺乏倪玉林那样的精神感受，而映学他的话是很难成功的。反正元旦山水画可谓是山水画史上抒情写意一路的高峰，他以高意原画，以高意为上，放一次指高意的话，又以泥云林最为典型，所以泥画可谓山水画史上高一路的最高峰。

铮铮 30:40 

那元代也就讲到这里了，我们时间有限，直接就来看一下。明代主要得讲一讲，当然要讲一下吴门画派典型人物。

铮铮 32:52 

沈州是长寿的，他这一生是漫长的生活道路，只用读书、作画四子便可概括，其次便是出游和访友，他既未有轰轰烈烈的业绩，也没有享受过高官厚禄，但他赢得了无数的人的爱戴和千古声誉。沈州的思想基本上属于柔顺和意的一路，他读书很广，惊使诸子是老齐黄无所不揽。他继承了儒家孝悌和温良俭温良恭俭让的一面而去除了积极入市的一面。他具有道家的知足常乐、不遣是非的一面，而去除了过分清高、祭俗如恶的一面，和民间化工一起去化。梁银和普通老百姓在一起厮混，并送话给他们。

铮铮 33:37 

沈周瑜山鸟、山水、花鸟、书法皆扇，它的山水画面面貌甚多，最突出的两种，其一是景系，其二是苏比，是称细甚粗省。他的细笔画以庐山高最为杰出。此图藏于台北故宫博物园，是他刚开始做大画幅、大幅画石的作品之一。机构图用笔全访王濛。它的粗笔山水很多，以常见的无门十二景图册来说，山石用粗犷的线条沟村分出山石的结构，再加点粗点村和类似长点的短线存，加强了鼓励和雄健感。最后再用浓胶末做台点，台点点在轮廓线和轮廓线内更新鲜的是点在山石的形体之外，甚至距离轮廓线很远处，这在以前是不多见的。

铮铮 36:37 

文征明和沈州唐营、裘英四人被称为吴门四家，又称名四家、文中名。又与祝宇明、唐营、徐真清四人被称为吴中四才子或无门四杰嗯。我们在最后讲一个球音，因为是真的时间有限，以后大家时间多的话，我们可以多讲一下，裘英是元太仓人，后移居无惧，遂为苏州人。可知裘英少年是当过七公，但是他不是单纯的帅气，而是能为人才化动语，可以说是算得上一位民间化工啊。

铮铮 37:33 

裘英的山水画是有多种风格的，且皆真妙境，作为名人所未及或不能及者，当时他的大青绿着色山水，精工雁岭而又秀雅，莫有富贵气、俗气和火气。它的桃源仙境图、欲动仙源图、桃溪草藤图等皆是大青绿山水的杰作。桃园先进图藏于天津博物馆，画面被祥云分成三个部分，但气势是连贯的，境界是整体的。

铮铮 40:53 

石溪在明末移民中享有很高的威望，他的话也为世人所瞩目。我们再看巩贤，巩贤又名起贤，字半迁，又字也，一号柴丈人、半亩居人、中山也老清凉山下人等等，他的名号可以说好多好多，原籍江苏昆山。巩贤幼时级在南京渡过，青年时也基本是在南京渡过，中年几度离开南京，晚年又回到南京。文人总有痛苦，但巩贤却又比别人更多更麻烦的痛苦。巩贤和傅盛的文人们一样的痛恨坚权，但痛恨坚权的人们却有人也痛恨巩贤，因为巩贤少时和杨龙有同师董其昌，而且终身友好。

铮铮 41:46 

杨龙友是贵州人，和大坚权马氏英式亲戚马石英也是贵州人，人品极坏。南明政权在南京成立后，本应该全力对付清军的进攻，但马诗英却艰贤误国，和魏忠贤的干儿子勾结起来，把持朝政，陷害忠良，打击士林模范。东陵党人至大敌当前与不顾在内部斗争中消耗，激起所有政治人士的反对。

铮铮 43:36 

巩贤是一名知名的商人、诗人，他的诗大帅精炼，颇有惋堂风味。作为一位山水画家，他更有特殊的贡献。他的话就题材而论，大多都是江南风光，有水兵之景或山中之景，亦有山有水者居托。他画的大幅巨轴山水，也有一些近于北方雄峻之山，夹杂一些南方景的气氛，呈现出不南不北的景象，但毕竟是少数，他虽然去过北方，而且登过泰山，但毕竟只几年时间，他一生大部分时间是在扬州和江南度过的，所以对江南之景颇为熟悉。就传承和风格而论，巩贤的话，早年是血统齐昌的英孰所谓正宗一路。

铮铮 44:30 

巩贤在诗造化的基础上，运用自己读书养气血刀的功底，读写性情，创作了自卫前无古人后无来者的独特风格。拱间独特的风格有两种基因十分突出，其一是白拱线，其二是黑拱线。其一白拱数极简，一路剪，不是丘壑剪、构图剪，而是用笔剪，剪到画面上只有一些线条，由线条组成，山石树木的大概基本上不蹿不染。其二是黑汞及半千山水画中的反复蹿染，浑厚苍润的一路，它存饰大量的山水画，也揭示这一路其突出特色是积墨法层层积染，它的线条阔绰而凝重，画山石以这种线条勾括大体，再分具体结构，然后用墨一遍又一遍的皴染渲染。古贤的话在当时虽得到人们的称赞，但却没有达到和尼赞同等的地步。巩贤自己却认为自己和尼赞一样流传于世，自是颇高，而且别人也不讲他自己，讲真，大家气派不与俗情同也。事实上，苟杰和尼赞虽画风不同，影响也有益，然而二人皆在画室上一并传下来了。

铮铮 47:42 

石涛并不完全拒绝接受传统，更不拒绝向同时代的画家学习他早期的山水画画法，虽然受新安画派的影响，尤以受梅青的影响会重大。他 20 岁至 40 岁期间山水化无论是大幅还是侧咽袭景，多来自黄山或者敬亭山。石头早期的话已经显述出他非凡的才华，然尚不是十分的恣意纵横和托进窠臼的。如前所述，基本上近于梅青一路，他的话可以总结成几个类型，其一是恣意纵横一路，其二是台典繁复，村法稠密一路。其三是苍劲清雅一路。其次是精神状态近于清雅，但笔法细嗅而苍劲一路。

铮铮 48:32 

其五是剪练一路，其六是繁复一路其七横断法构图，这是迟到最擅长、最有新意的构图法。它既不是北宋市的畅流天下流地中间射景，也不是南宋市的一脚半边曲景，而是截取景致最优美、最有代表性的一段。总而言之，石涛划论的积极影响是其主要的方面，对开创近现近代山水画的新路起着极大的作用。石涛在画石上的地位是不可动摇的。嗯，那今天我们也就是找了几个比较，嗯，就是元明、清三个朝代各找了一些比较有名的画家去大体聊一下。他们也是有一个传承的信，先后顺序可以能看出他们的互相影响，但是确实时间有限，讲的不多，也只是概括了一下，讲具体每个朝代，其实肯定是不乏这几个比较代表性的人物，还会有更多更知名，也有他们一些细节，对化石上也是有影响的地方。这个以后如果大家感兴趣的话，我们还可以继续去聊一聊，今天就到这里啦。嗯，总之喜欢您来，喜欢您再来。

铮铮 49:55 

脆骨人类，欢迎下次光临。

关键词:

花鸟、画家、绘画、画法、水墨、山水、作品、宫廷、文人、写意、工笔、艺术、画风、职业画家、审美趣味、画院传统、传统技法、情趣发展

文字记录:

淼淼 00:04 

hello，大家好，烟霞问询，风月相知。欢迎来到脆骨人类，我是淼淼这一期的播客，还是采用一个以我为主的单播形式来为大家继续讲一讲。

淼淼 02:25 

元代的统一促进了各民族的融合，但由于这个统治者实行民族歧视政策，导致一部分汉族士大夫虽身在统治机构，政治上却难以施展，只能寄情于书画山水之中。元旦后期政治更加腐败，各种矛盾错综而尖锐，不少文人就处于一种诗意的近义之中，也往往以书画自名清高。因此在他们的绘画中就会更加的重视主观的译曲和笔墨风格的表现，诗书画也进一步地进行了渗透和结合。水墨、山水和花鸟竹石的兴盛，把诵经以来形成的文人绘画推向了一个新的高潮。文人士大夫的绘画在元代绘画发展中也跃居了很重要的地位。

淼淼 03:17 

以上是我们大致的为大家进行一个时代背景的讲解，接下来我想具体的为大家介绍两幅辽朝的花鸟画，来简单的让大家去客观的了解一下辽代的一种绘画风格。第一幅画是出土于辽宁法库叶茂台一座辽木中的一个卷本，画轴名字叫做逐雀双兔图。

淼淼 04:53 

其次就是我通过我的老师了解到的一张画，现在收藏在台北的故宫博物院里，叫做丹枫悠鹿图。

淼淼 06:02 

然后我们通过自己的第一印象就可以看到这张画其实还是一个非常具有装饰性的画作的，接下来我们就直接跳到元代去讲一讲元代前期的一些绘画成就。这里主要还是从几位比较有名的画家入手来带给大家。首先我们要讲的就是赵孟頫，嗯，也是一个广为大家所熟知的一位画家了。

淼淼 07:08 

赵孟甫在文学、音乐等方面也有一些很高的修养，而主要成就还是在书画方面。他绘画上功力深厚，能融绘唐宋绘画之长，而自成一家，于人物、鞍马、山水、花鸟竹石，无所不能，水墨青绿、工笔协议、猪体兼备。在艺术主张上，它标榜古意为若无古义，虽功无义。从文人的审美情趣出发，提倡继承唐与北宋绘画，重视神韵，追求清雅朴素的画风。它反对宋代画院过分追求形似和牵巧，又强调书法与绘画的关系，将书法用笔进一步引进绘画之中，加强其艺术表现力。它的传世作品极多，著名者有青绿着色而简阔雅意的丘交银马图，自诩为不愧唐人的人奇图，粗有古意的又喻丘壑图，被猿人誉为风尚古俊，一洗功笔的雀华秋色图，继承发展董元里程画风的双松平远水村图等，体现了书画本来童的秀实。

淼淼 09:30 

赵孟甫曾与他研讨会话中的士气。他达以立体要无求于世，不以赞毁挠怀，已有别于以绘画谋生的职业画家的绘画，显示了文人画家与职业画家在一同勾寓意的明显显示了文人画家与职业画家上很明显的区别。钱选与赵孟甫生活道路不同，但艺术主张上二人却大体一致。钱选的传世作品有柴桑翁相浮玉山居图、白莲图、秋瓜图等。

淼淼 10:39 

接下来的一位画家叫李恒，字重兵，号西斋道人、大都人，官至吉贤殿学士。平生擅长画竹，继承了诵经、画竹名家文彤、王廷军等的成就，又曾入江南竹香深入观察，深得逐理，画风严谨。传世作品有双钩着色的双钩竹图、墨羽图，又有墨竹图卷等水墨竹石。它注有西斋竹谱漆卷，对竹的结构、品类、生长规律及画法详加剖析，既重写意，又重法度，是古代画竹的重要专著。

淼淼 11:22 

一是刚刚上述讲到的四位画家，主要还是个分布在了一个元代前期的这个时期，接下来我们就按照时间的推进，继续去给大家讲一讲元代的这个花鸟画，以及在元代比较有名的水墨梅竹图这些风格类的画作。

淼淼 13:03 

王渊自若水好婵轩，杭州人，职业画家。他也很擅长花鸟山水人物，曾参加绘制吉庆龙翔寺的壁画。他也得到过赵孟甫的指教，画花鸟、施法黄泉，能作富贵艳丽的工笔仲彩画。最能代表他的艺术风格和水平的则是工笔的墨花墨情，如竹石极情图、陶竹锦鸡图。工整而准确地画出花竹、琴、鸟，以水墨渲染，明镜秀雅，自成一格。这种墨花墨晴的表现形式在北宋时即已出现，但王渊的类似白描画法的花鸟画却更鲜明地表现出文人的审美情致，被视为他的创新。

淼淼 14:46 

张忠，字字子镇，松江人，能坐山水花鸟山水师法皇宫旺游善水墨。花鸟有时也施以淡彩，生动而富有韵味。

淼淼 15:22 

接下来我们就要介绍到一位元代非常著名的墨梅画家，就是王勉，他自元章浙江诸纪人出生，农学勤学苦话梅，继承养朴枝之法。班人话梅多强调枝条细授，花朵稀疏。王勉则塑造繁花满枝的梅树形象，他又善书法，能诗文，坚长至硬，常在诗文中流露出对社会现实黑暗腐败的不满。

淼淼 15:56 

元末，石隐居于九里山，以漫画为生。传世墨梅图小幅图以墨笔画梅花一枝静间而充满生命力的枝条和水墨点出的繁花，极富生意。画上题诗吴佳喜宴池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。相信大家在中小学时期应该都背过这首诗，也都知道王冕是在借梅花抒发其智趣，流露出不甘与黑暗社会同流合污的一种品性。

淼淼 16:32 

元代有名的话梅的名家还有陈立善、吴太素和邹富磊等，我们也就不再多做赘述了，然后讲完了，然后元代的绘画艺术差不多到这里就已经大概的讲完了。那么我们接下来就要开始去讲一下明清的这个花鸟绘画艺术。我们知道明代是一个非常重视宫廷绘画的一个时期。花鸟化的创作也代表了明代宫廷绘画的一些主要成就，它既有统一的风格，又呈现出多种的面貌。其共同之处在于，既成了宋代画院传统，而又有所变化。多取其观察入微，描写精细，又能气其萎靡柔媚之处，擅作大幅的话，构图饱满完整。动物饶有深意，常常把花鸟置于特定的环境中，用工笔和写意结合的手法，使细粒的花鸟与粗放的木石互为映衬，在富丽堂皇中又不失魂。朴端言活动于不同时期的边境，活动于不同时期的边景昭、宋、孙龙林、梁、吕继各善胜场是愿体花鸟画的重要代表画家。那我们就一个一个来细说哈。

淼淼 18:55 

天顺中嗜欲的广东南海人林梁自以善观锦衣卫指挥。它常与水墨协议，由善化音构图气魄宏大，形象气宇轩昂，促进气氛浓烈。用笔钢剑奔放，墨色酣畅淋漓，亦能工笔仲裁，也可写译。作品有雄鹰八哥图与双鹰图，二者率街笔墨囚禁飞动而不失沉稳严谨。前者描写了威猛的雄鹰自空而下，翻身扑向狼狈而逃的八哥，表现了紧张而激动人心的气氛。工笔作品则有山茶百羽图等。弘志年间进入宫廷的宁波人吕纪自庭镇关至锦衣卫指挥供奉仁智殿，与林良齐名。他司书边景昭，远学两松愿体除，擅长严厉沉稳的工笔仲裁以外，也能致林良、孙龙、余亦炉作水墨淡色协议，颇见新意的画法为供血结合花鸟经历数十粗见，别具一格生气意义。它的工笔作品有桂菊山情图、狮头鹅图等，图中花鸟勾勒金威，色彩浓艳斑斓，颇暗数十等。背景则以雄健粗犷的笔法写出，将绚丽与清雅、华贵于野翼、经历与雄阔有机的融为一体。协议作品有残河阴路图等，较注重画面气氛的渲染，供血墨骨的奸用法度严谨。

淼淼 20:40 

据记载，它还以特殊的命义进行化建，边、孙、邻旅等人同中有益的艺术成就不仅承袭了中国花鸟花的写生寓意的优秀传统，并且在协议花点花的发展中起到了继往开来的作用。到明代中后期的话，无论是花鸟化还是人物化都有了很大的发展与变异。在明代文人化潮流中，写意花鸟画的博兴是个很值得关注的现象。

淼淼 21:56 

这里没有具体的给大家讲到沈周、唐颖、文贞明，是因为它们相对而言会更擅长画山水一点，在之后真真给大家单播的明代山水的一些著名人物中应该会提到，所以我就不多过多的给大家讲了，那我们直接开始给大家讲我们刚刚提到的沉纯、徐卫臣淳，自到父后已自行更自副辅好。

淼淼 22:33 

白杨山人，常州人。他奸扇、诗画、文书，其绘画出于文真名门下是无门派著名的画家。除擅长融合米友人与高客公为一的米氏山水外，尤长于写意花鸟，师法沈周语文真名。它的写意花鸟造型精当言语剪裁，题材多为士大夫园林中的常见花木。意境安适宁静，笔墨自由如意，被誉为一花半夜，淡末以毫，一花半叶，淡末以毫书协力乱之志，多多逼真。野实作草书题诗，配合画意，比之神州用笔得时多于须脸多余放。他的画法已成放译，但尚不自纵。比之神州墨色运用的屏多于变，他的作品更加的灵动，但还不至于酣畅淋漓之沈州花鸟造型的趋于写实，它更加擅长剪裁，但尚还没有到不似之似的一种情趣之上。在表达情感之上，他更加地去追求异荡，但尚不激越昂扬，对水墨在身指上的奇异表现力也还不曾几尽，能使。

淼淼 24:51 

花鸟化变革的一代大家是徐渭。

淼淼 26:45 

由此，徐渭把中国写意花鸟化推向了能够强烈书写内心情感的极高境界。把在深宣纸上充分发挥并随意控制笔墨的表现力提高到了前所未有的水平，成为中国写意花鸟化发展中的里程碑。他的作品有杂花卷与墨、葡萄图等，前者话梅、梧桐、芭蕉、水仙等花草 1110 余种，以诳草拟法入画，走笔如飞，激情奔放，刑简神异，泼墨淋漓。后者则描写无人摘采的野葡萄隐现于点点泪痕般的木叶之中，表达了题诗所言的鼻底明珠无处卖，闲抛咸至野藤中的抑郁牢骚与愤满不平的情感所化。葡萄及藤叶分批低垂，用笔自虽水墨淋漓，随意挥洒，不知形似徐卫所创立的水墨大协议。

淼淼 27:55 

花鸟画风，对清代的八大山人石涛、扬州八卦海派，乃至近现代的吴昌硕、齐白石等人都产生了非常深渊的影响。其实我个人还是觉得他之所以能画出一些很潇洒很狂逸的一些画风，多半还是由于他的一些个人的遭遇，他屡遭不公，或者说是一些落榜入狱等，这些遭遇都使得他在精神方面和很多的人是完全不一样的，所以他才能更多的去表达自己内心的情感，正是因为他自己内心的情绪已经到达了一个很饱满很巅峰的状态，他不得不去抒发出来，不然憋在自己的心里也会很难受，所以才能带给世人这么多一些很庞妥。很有气质的话，然后接下来我们就逐渐进入了一个清初的时期。

淼淼 29:04 

清代其实首先要为大家讲的就是恽寿平

淼淼 30:59 

接着就要来讲到刚刚上文中提到的八大山人

淼淼 33:24 

清代中期的扬州八怪、晚清的海派以及近代的齐白使、张大仙、潘天寿等都深受了八大山人的影响。

淼淼 34:11 

清代宫廷画院派系纷杂，正统派的笛传、宋愿体的移风，以及因西方传教士进入宫廷而产生的中西合璧的画法并存，交混帝王出于其巩固统治、笼络世人的需求，尤对清出正统画派极力提倡。于是四王和灰兽屏的样式风行海内，成为主宰宫廷，山水花鸟画的风范出现了所谓适流化的倾向，同时，这些画家的作品过于亦步亦趋的因习古法，拘泥于固有的尘世和笔墨技法，沉沉香因鸟无生气导致了宫廷绘画在山水花鸟创作上的颓势。清代遇到的重大事件往往以绘画加以记载，因此出现了一批奉命记载重大历史事件的作品，这些画作多以人物为主，山水为背景。由于帝王对于真实在线的需求，画家往往深入现场观察、搜集有关材料。因此这类作品带有明显的纪实性，是后人认识清代宫廷生活和历史事件的形象见证。但由于作品功成浩繁，累年而成，人物与布景分别由不同的画家完成，往往因各家笔法不一，技巧不同，尤其是中西画法共处，使得画面产生不和谐之感，艺术性普遍不高。著名作品有徐洋的南浔图、姑苏繁华图、平定回步献福图等。

淼淼 35:57 

西法影响西方绘画的影响，在康熙年间，焦炳珍、冷媒的根枝图等作品中可见一二。

淼淼 36:42 

朗士宁，意大利人，康熙末年来华传教，后入宫廷，死后追赠侍郎。他善画人物故事肖像、动物、花木山水，尤以画马注明在其作品平安春信图、乾隆大悦图、柏俊图、松宪英之图等油画太师少师途中，朗士林有意识地削弱了细化的明暗对比、高光阴影和焦点透视等技，掺入了中国传统的审美观念，以细致的渲染避免笔触的暴露。

淼淼 37:21 

乾隆朝由于帝王的喜好西法，逐渐成为了宫廷画家学习的对象。一些院画家不仅掌握了西化技术，又能逐步将传统技法和西法相协调，画出既具立体感而又有中国笔墨趣味的作品。

淼淼 40:10 

那么今天的节目差不多就到这里就结束了如果大家有什么想跟我们讨论或者是想听的话题，都可以在评论区里给我们留言，我们都会仔细观察，仔细留意的，那么喜欢您来，喜欢您再来，脆骨人类欢迎您下次光临，拜拜喽。

关键词:

山水、山石、人物、楼阁、笔法、景色、笔墨、水墨、绘画、艺术、画幅、画面、画家、花鸟、创作、风格、中国山水画、五代时期

文字记录:

铮铮

00:55

中国山水画发展就是中国画发展至今可以分为三个画科，人物、花鸟以及山水。我和淼淼都是已经大二了，我们学校是大二之后是会把国画系分为三个不同的方向的。淼淼是花鸟工作室的，而我就是山水工作室的。作为山水工作室的一员，我铮铮想和大家聊一聊我上的这门课。

01:39

中国传统山水化的形成可以追溯到魏晋南北朝时期，而后历代文人墨客在以文言制的同时，也都会借助绘画以更加直观的方式表露情谊。可以说中国山水画是国人情思最为厚重的积淀。其实早在战国时期，山水画就已出现在了壁画和丝织品上，只是早期它多作为背景而存在。

02:07

经东晋顾凯之发展，立南北朝，这隋唐才逐渐摆脱作为人物化的背景，而发展成为独立的画科。今天咱们就穿越千年，从未进南北朝说起，聊聊中国山水画的前世今生。魏晋南北朝众所周知，可谓西在汉末，四海分崩，加之汉武帝推行推恩令，这里我们给大家解释一下，推恩令哈。

04:15

而且曹魏以后封建门阀制度就越来越严密，大体上可以把世家大组分为两类，其一是居于统治阶级的范围之内那种显赫地位的。其二是布居高位，却也常常能自保家族延续的文脉。

说话人 1 05:02

总之，魏晋南北朝的教育是在艰难的环境中做到了继承和发展，虽然官学受到了一定程度的破坏，但随之而来的是私学和家学的发展。也正因为如此，给了教育一个比较宽松的环境，尤其在文学艺术方面取得了非常重要的成绩，是后来唐王朝取得辉煌基础的所在。前面我们说到小地主们想要提高生活质量，找些趣味，于是他们就开始附庸风雅。而那个时代可是有个人物，有个谁呢？有个五柳先生陶渊明，他那采菊东篱下，悠然见南山，准确的反映了后来文人的好物，可是深深戳中了那些想附庸风雅的小地主们的心啊。

14:01

那聊完北宗，就该聊聊南宗，也是董其昌推为山水化南宗之祖后文人化之祖的王维、王摩杰。王维出身太原王室，高门大族，书香门第，家族很重视对他的培养，他根本不需要以画画来谋生，他的话都是出于内心情感的抒发的。它代表着绝大部分的文人，不但画得好，诗写得好，善音律，可谓是六边形人才。继承了陶渊明接续山水田园诗的创作，苏轼就非常的推崇他感觉总能是借王维之话讲述自己的故事，更是称赞王维诗中有话，话中有诗，王维可以说是开创了一种肃穆的、淡雅的，充满禅意的画法。空山新雨后，天气晚来秋。新雨过后，山谷里空旷清新。初秋傍晚的天气特别凉爽。新月映照着幽静的松林间，清澈泉水在山石上匆匆淌流，竹林里传来喧闹声。知识少女洗衣归来，连夜轻摇。知识上游荡，下轻舟，任凭春天的花草消失，眼前的秋景足以让我流连忘返。诗人擅长联想与想象，将近乎于哲学层面的精神力量落于笔尖，形于纸上，高度概括。后来，他将诗画合一幅网川图，开启诗画并重的先河，渐渐皈依佛门。如是道在心中圆偷。王维接触慧能的弟子，神会禅师之后，被惠能直指人心，见性成佛的思想所折服。参禅方法从剑修转为顿悟，从而开创山水化。

16:02

南宗唐后期，文官志士确立，商品经济开始活跃，和赏玩有关的艺术发展南北差异变大，进入五代时期。其实五代时期虽算是乱世，与魏晋相较倒还算平稳，艺术发展也在进行，可以说是有那么一点承上启下的意味，但这个时期的北方还是战火纷飞，南方算是比较平和的，所以这个时期的画作也分南派，北派由金浩关同，南派则是董仁和。

16:36

僧人居然有笔有墨、水韵墨张，历代画史、画论著作都爱引用金号的这几句话。吴道子画山水，有笔而无墨，笑容幽默而无比，无当采二子之所长，成一家之体。他本人在笔法记中说，随类复采，自古有能如水韵墨章心。我唐代这两段话确实概括了金浩艺术的一大特色，非常强调笔墨病重。他早年能多画人物，但渐渐发现自己是并不乐于此的。他更像画大山大河，他觉得这东西画下来才气派，才能把自己的心胸开阔出去。

说话人 1 22:41

居然山水的构成虽出自董源，但自成一格，以现存传为居然的山水画为证，他洗作数十构图，可能是送出北方山水画多利轴的缘故。它的山水与山峦之外，下至林路之间，犹作卵石、松柏、蔓草等。话中幽溪细露，区区银带、竹林茂社、断桥微站、爽气情人这些表现内容与懂人之作大体相近，

说话人 1 24:29

图采用全景式构图，坡山用大磨做长批麻村，再以浇墨破墨点台，有沉郁青壮之韵，全涂的笔墨沉厚雄浑，而又不失于润，秀雅天然，天趣盎然，它是山水画发展演变的标志性作品。自董局之后，村擦点染的技法逐渐形成，那下面就要开启大宋化业了。至宋代，山水化已达到完全的成熟，是空前兴盛鼎盛的时期，这一时期的山水画坛名家辈出，灿若群星。最有影响力的人物首推董媛，居然李成、范宽与郭曦。这有些我们前面讲到了，因为他们是从五代一直就是活到宋初时期的人物，然后在风格上他们也形成了北方派和南方派。北方派能熊强体拔德勤陇山水之古法，以里程泛宽、郭曦为代表。南方派能淡漠青兰得江南山水之神器，以董媛居然为领袖，后世认为是南宗山水之正传。

说话人 1 25:44

董媛、李承、范宽被历史上称为北宋三大家，我们首先看一下李成啊。李成擅长山水画，师成于金浩关同自成一家。喜欢画一些郊外平远旷阔的风景。平远寒林，画发简练，气象消舒好用，淡抹稀沫如金。绘画山石如卷动的云，人称卷云村绘画韩林开创蟹爪法，对于山水化的发展有重大的影响。

说话人 1 27:03

宋轩和画谱中筑路有血迹将行土，不知是否是就是这张画哈？李成，我们且就聊到这，现在将视角转向范宽，范宽虽与李成同在宋出画的一首好话，但风格却是井然不同的，他也曾施法里程厚却自出心意，别成一家。他重视谢生常军，山林之间，日子过得好不潇洒，微从中日早晚，观察云烟惨淡，风月英季的景色，虽风寒月日错也不停止。

说话人 1 27:40

宋人论他的作品，大多气魄雄伟、境界号码构图继承经号单显云中山顶，四面俊厚传统，用笔雄劲且浑厚，比例顶尖，而墨涮用黑沉沉的浓厚墨韵，厚实而滋润。

说话人 1 28:19

由于年代久远，放宽的真迹现存并不多，但是仅存的数件均为精品，如西山行旅图、雪景寒林图、雪山萧瑟图等。雪景寒林图，此图画群风平，丽山是高耸深谷寒科间萧似掩映古墓结林板桥、寒泉流水从远方迂回而下，真实而生动地表现出秦陇山川雪厚的磅礴气势，笔墨浓重润泽，皱擦多余，血染血氛分明的浑然一体。细密的雨点骤于强劲挺拔的粗鄙勾勒，表现出山石和枯木睿之的质感。

说话人 1 30:27

西山四个岭图中，巍峨的高山顶立矗立在画面正中，占有 1/ 3 的画面，顶天立地，臂力千刃，与人以鲜明的印象。山头灌木丛生，结成命令，状若谈君，两侧有护从似的高山簇拥着山林，树中有楼关微露小丘与岩石间，一群驼福正匆匆赶路，在静谧的山野中，仿佛使人听到水声和驴梯声。谢如贤思的瀑布一泻千尺，牺牲在山谷间回到景物的描写极为雄壮逼真，悬浮山石以密如雨点的墨痕和锯齿般的岩石村文刻画出山石浑厚苍劲之感。

说话人 1 31:13

世间之美，大别分之为两类，一是阳刚之美，一是阴柔的美。放宽的西山行旅图无疑属于前者一类的，面对这幅聚酯明染颜，一脸高下，风兰凝重，气势雄浑，便会知道范中立是利益，在表扬和硕平原上山川之壮美。范华元当是有感于泰山炎炎，登绝顶，面小天下的意境，所以才写出这幅高昂巍峨的西山行旅图。由这一幅杰作上，我们真是接触到这位伟大画家的全人格，包括他宽宏大度的豁达，京怀和他那对大自然的深切领悟，正是因为他的宏阔大度，所以才挣来放宽的名号。正是由于他心胸豁达，所以才能有如本图表现的浩然精怀。正是由于他长纵目中南太华之间，所以才能写出这样实感逼人的剧作。这使我们想起了他的千古名句诗古人不如诗造化，诗造化不如诗新源。这本是我国绘画理论的中心体系，值得千言万语的详细发挥，但原始要中，一以贯之，这幅西山行旅图正是最恰当、最具体、最完整的精粹诠释。

33:00

我们说完范宽，聊一聊郭曦，他擅长弄山水，师发里程山石创为状如卷云的村笔，后人称为卷云村。

33:42

于化论方面已有建树，总结出对四季山水的审美感受及山水构图的三元法创作活动旺盛的时代盛世，宋神宗在位的西宁元封建深受神宗的恩宠，有神宗好，西比评为第一之说。郭曦能画出远近前身，次是招募风与明慧之不同。此话表现冬去春来、大地复苏时极致的季节变化，章法上兼有高远、深远、平远，层次分明。画中虽无桃红柳绿的景色，却已传达出春回大地的信息，这一点在他的早春途中便可得见。他不但擅长画画，他也擅长总结写作，著名的灵泉高志便为他所做。

34:29

郭熙在探求山水画的艺术美的过程中创立了三远说，即高远、深远、平远。在理论上阐明了中国山水画所特有的三种不同的空间处理和由此产生的意境美、章法美，这也是为后来后人学习中国传统山水画留下了宝贵的方法论。好，北宋，我们最后再讲一回大家，王曦梦春晚舞台值此青绿，相信大家也都看过了。执子心率便是以舞蹈的方式结合现代科技，展现了王希梦的千里江山图。要知道王希梦是 10 岁便入宫学化，天赋异禀，更是得宋徽宗的亲眼得到他亲手指导，只见话中描写钢峦起伏的群山和烟波浩渺的江湖。

35:39

衣山临水，不止以渔村野市，水榭亭台，茅檐草舍，水磨长桥，并穿插捕鱼，使船行路、赶脚游玩等人物活动形象精细刻画入微，人物虽细小如豆，而异态栩栩如生，飞鸟虽轻一点，却具翱翔之势。山石村法以批马与斧劈相结合，综合了南北两派的特长，设色继承了藤以来的青绿化法与单纯的青蓝绿色调中变求变化，用褶色衬托使时新，使绿颜色在对比中更加鲜亮夺目。

36:42

时间原因，北宋就先讲到这里，接下来我们看南宋，到了南宋，李唐、刘松年马远下归崛起，号称南宋四家创水墨苍劲的新画风，把北派雄强挺拔的笔法与南派清润浑厚的笔法融为一体。两宋的山水画犹如山花怒放，绚丽多彩，表现出画家们极大的创作才能。山水画的许多表现方法都创始于宋代。以村法而言，董俊披麻村、宋宽创雨点村、米芾创米点村、礼堂创、大阜批村均为后世所习。用。以笔墨言则干笔、湿笔泼墨、积墨泼墨诸法具备，以布局言则全景、边角等用。所以汤后在话权中说，唐化山水制宋十倍山水化的理论在宋代也十分发达。金号通过自己的艺术实践，总结前人的理论，写了笔法记，为水墨山水建立了完整的理论体系。郭曦的灵泉高质，刘道纯的山水纯补充了精号理论，使之日渐完备。

38:45

继承董剧画风的刘松年，清丽严谨，着色严厉典雅，长话西湖，多写茂林修竹。在技法上，刘松年变礼堂的府坯村为小笔处的瓜铁村，山明水秀之西湖盛景，因题材多是园林小景，人称小景山水。接着我们着重看一下麻一角下半边。麻远出身绘画世家，擅长画山水人物、花鸟、山水取法、礼堂比例净利扩略村法硬朗。树叶常用夹叶，树干浓重，多横斜之态，楼阁界化精工，且加衬染，洗做边角小景，视称蚂蚁角。人物勾喵。自然花鸟常以山水为景，情意相交，生趣盎然。

39:37

马远的艺术成就以山水画最为突出，它施法里藤多用水墨笔法，围棋简练作画的特点是布局简妙，线条应景，或用斧劈水墨苍镜，意境深邃清远，标志着南宋山水画的时代特色。

41:48

在山石的村法上，常先用水笔淡漠扫染，然后衬湿，用浓墨村造成水墨混熔的特殊效果，被称作尼里拔丁村。西山清远图是下归的传世佳作，图绘秦山江南、江湖两岸的景色，群峰俏檐、豹林楼阁、长桥村舍、茂亭、渝州，远番勾比虽简，但形象真实。山石用凸比中锋勾阔，凝重而爽利。顺势以侧风村以大小斧劈村。

43:04

董其昌对北嵩山水多怀偏见，但是却对下归十分折服。下归失礼堂而更加简帅，如诉公之所谓简肃者，下归一类画法有多少是多少，有佛教、禅宗的影响，主张脱落石像，参悟自然趋向比减一元，以貌取神。那今天确实讲了不少，但时间所限，我们就先讲到这，袁明清的山水发展，也请听下回分解啦。

关键词:

绘画、花鸟、画家、画院、画风、艺术、壁画、作品、形象、画法、宫廷、岩画、图案、文化、画面、动物、彩陶、写实技巧

淼淼 

 00:56 

其实今天这期节目也算是我夹带私货，就是想和大家聊一聊我们自己的这个专业，也就是中国化的这个发展史，大家都知道我们中国的历史长河滚滚，绘画很早其实就已经出现在这个上下五千年之中了，但是肯定它也不是一朝一夕的节目就可以说完的，所以我们准备开一个系列，专门和大家系统的说一说咱们中国话的传统艺术的发展。

 01:58 

传说中这个有巢氏的部落首领教人们用木材构建自己的房子，然后居住在这里，它也被称作是华夏人文始祖，毕竟只有当人们安居下来，才会有更多的心思和时间去思考这个艺术。当时这个氏族就绘制了一种轮环螺旋记事，也有可能是用来记数，就像以前的人们节神记事一样，这种记事手段其实已经略微有绘画的内味儿了。在发展以后，我们就认为河图是我国最早的绘画

 03:51 

这种行为传言最早是伏羲，就是三皇之一，它仰观象于天，观鸟兽踪迹得出的八卦，这些卦象的意义就是在于由简单的线条组成的图形之上，这么说和近代意义上的绘画其实还是比较接近的，就是用一些有意义的线条去进行创作。在伏羲之后，华族的实力就日渐扩大了，由黄河的上游发展到中下游，与下游的苗族接触进行了一定程度的交融，到黄帝时，这种交融已经发展到了较为强盛的时期。绘画成立的时期，大概也就是在这个阶段。关于绘画成立的说法，其实分了好多种说，但是由于时间比较长，也很难去考证，所以较为靠谱的说法是，绘画起源于黄帝时期，其实在唐渝之前的绘画大多都是一种实用的形式而存在的。唐渝之后，由于军权的建立，绘画逐渐开始服务于巩固礼教和军权了。这里的唐於并不是指唐朝，而是三皇五帝和夏商周之间的一个历史阶段。这个历史阶段上，陈三皇五帝文化逐渐发挥广大社会制度和秩序也进入了有条理的阶段。我们都知道这个经济基础决定上层建筑，当一切都变得井井有条以后，绘画的发展也就随之长成，而这个绘画服务于巩固政权，最典型的就是尚书。

说话人 1 07:06 

中国新石器时代的绘画艺术其实主要是体现在彩陶的装饰纹样上，以一些质朴铭块、绚丽多彩为特色的仰韶文化与马家尧文化的彩陶图案，是我国鲜明为世界艺术宝库作出的卓越贡献。此外，一些我们耳熟能详的大汶口文化、红杉文化和姆多文化、大西文化、曲家岭文化等也有一定数量的彩陶。值得注意的是，在福建闽侯檀石山文化和台湾高雄凤鼻头文化的彩陶中，器型。

说话人 2 11:09 

中国迄今发现最早的壁画遗址是辽宁建平陵园交界处牛和梁红杉文化女神庙遗址。出土的壁画残块或用赭红色画成勾连纹图案，或用赭红、尖黄、白色彩描绘出三角纹图案。此外，在宁夏雇园店河村齐家文化遗址，于一座房屋残垣的白灰面上，曾发现用红彩描绘的几何纹饰壁画，这是目前所知中国最早的两例壁画移植演化是用。

 11:44 

矿物质颜料涂绘，一般用动物的血或皮胶做调和剂，会用石器磨刻、敲凿，乃至用金属工具刻画。在山岩石面上的图画就是最早的，人们毕竟还可能还没有掌握制造颜料这种比较高超一点的先进一点的技术，所以他们还是用的是一些简单的有色彩的东西去作为他们的一种涂料去绘制。中国不但是世界上最早有文字记录岩画的国家，也是世界上岩画遗迹最丰富的国家之一。

13:26 

值得一提的是，岩画的内容涉及当时社会生活的各个方面，如狩猎、放牧、祭祀神灵、动物舞蹈、战争、房屋等，堪称原始社会的百科全书。北方草原地带的岩画以动物狩猎、放牧内容为主，而西南地区岩画则以人物及人的活动内容为主。东部、东南、西南沿海地区的岩画则以祭司、巫术内容最为突出。北方草原原始部落岩化的作者是巫师歼猎人，对动物有敏锐的观察力，风格比较写实，追求肖像化。画面上的动物多处于齐聚的动态之中，奔跑、跳跃，具有野生动物的鲜明特点，还有表现部落战争的内容，画风粗犷，质朴而生动，生活气息浓厚。

14:44 

嗯，新石器时代之中还想主要的说一说这个夏商的绘画的情况。在唐虞之后就是夏商接替而起，这时的绘画思想虽然仍然受到了礼教的控制，但是在技法、绘画方法和材料方面都有了与时俱进的发展。

 16:10 

商代在夏商之后承袭了两代的政教的一些习俗，也成就了一番玉玉冰冰的文化。其实商代还是很重视绘画的，甚至受了专门的官吏去负责绘画方面的事，这在周礼中就有所提及。周礼中说，古代百官中分了五个工种专门负责掌管这种和绘画有关的食物，分别是画绘、中框和框框。画绘就是那些从事绘画和刺绣的人中，是指从事髯羽以装饰旌旗车子的人，就是用羽毛去装饰一些锦旗和车马的人。匡是在州里中没有非常具体的描述方式，所以我们也不妄加推测。荒是指古代专门调色染色的工人，就是给布料和丝绸染色的人。

 18:05 

同样在商代，绘画也几乎用到了生活的方方面面。同样的，商代的绘画也几乎运用到了生活的方方面面，一些布料方面和服饰方面的就不必多说了，惊奇上会通过绘制不同的图案来象征不同的意味，比如说诸侯的车马一般都会画蛟龙，这时候我们就会觉得很奇怪，就是一般龙不都是象征帝王这样吗？诸侯为什么会画蛟龙呢？其实在那个时代，就是商朝的时候，一般皇帝这样的统治者都会画日月，就像真的天地是比蛟龙更大的存在。

 19:18 

但是尽管绘画在这个时代，或者说这三个朝代都是礼教的一种傀儡的形象，但是借着这种比较，傀儡的特殊之处也是有了很大的发展，至少它在一些用处和对老百姓的一些普及上面就得到了很大的拓展，大家使用的也都比较的广泛。

春秋战国时战乱频发，但是我们也知道当时的学术思想有所焕发，古籍上面可以看到有很多和绘画有关的一些奇闻轶事，尽管西周以前的各代对于绘画也很重视，但是其实真正从事绘画的人却少之又少。

22:34 

其实也正是因为是春秋战国的时候，各国的李教都处于一个比较衰败的时期，毕竟他那个时候就是很多战争，然后又分了很多的小国家不统一，所以绘画就是以一种很自由、很自我独立的方式去发展，这样对于绘画的态度也更加的注重写实这种技法和自我的情趣、自我想法的表现，而并非一些和军权有关的教化这样的绘画作品。

 23:03 

先秦绘画以人物肖像画为主，育有兴衰界，渐戒包公塔过之意。为维护李郊的服务，为贵族日常生活享乐服务的公益性，绘画取得了比较突出的成就，主要还是一些以人物为主的绘画，但是我们这一期其实还想给大家讲一讲花鸟，所以这边就带过一下汉代的绘画作品其实也是很多的，但是因为历经沧桑，遗存极少。比较著名的还要列举我前几期给大家讲过的 20 世纪 70 年代在湖南长沙马王堆发掘中出土的几张帆，就是旗帜布类的旗帜，这样的就是在马王对一号木和 3 号木的内关棺盖上，覆盖着 t 字形的雄幡。

28:26 

唐则出现了嵇康、蝙挛等花鸟画名家，在传统意义的花鸟画中也包括了深处野兽鞍马这样一类。鞍马化于出逃之际就受到了上层社会的重视，可以由墓葬壁画中得到的印证，可以由墓葬壁画中得到印证。庞大的出行游猎画面成为人物化情节中不可或缺的组成部分，从张皇太子墓出行图上可见，其水平已相当成熟了。盛唐时出现了鞍马化名家，如曹霸、韩感、陈红、伟嫣等，他们的艺术活动表明了这一题材的创作广泛得到了重视。首先我们来讲一讲这个削肌和蝙挛的画鸟画削肌，蒲州分荫人是最受识人称颂的花鸟画家，由善画鹤观至太子少宝，礼部尚书，史称薛少宝。他在官署、寺庙和高官私底中画了不少花鸟壁画。在秘书沈画的鹤被称为四绝之一，据说屏风画六扇鹤是就是由他创作的，一直影响到五代的皇权。在孟鼠宫殿壁所画的六种不同姿态的仙鹤，杜甫有不少称赞薛机的诗句。薛公 11 鹤街由清田真画色久欲静，苍然犹出尘。道出了画家笔下的鹤的高昂的神韵。

29:55 

薛机的画现已不存，但人可以从出土的桃木壁画中见到云鹤屏风画样的面貌，如西安郊区良缘旱木六扇云鹤画屏风、杨玄略木西壁云鹤屏涂屏风等。这些有明确近年的桃木云鹤屏风化应是时代风气的真实反应。

 32:58 

然后我们再来说说曹坝和韩感的鞍马画。

35:55 

唐代差不多讲完了，以后我们就要从五代时期继续往下说。嗯，五代时期的皇帝贵族的生活，以奢侈相商，殿堂府邸、日用器物皆诗以华美的装饰。有些文人士大夫悠游园圃，栽花植株寄托情，托物寄情，也增强了对自然花鸟的兴趣。花鸟画在唐代基础上有了巨大的进步，

 38:33 

关于黄居彩的一些生平和绘画技巧，会在之后马上讲到的宋代里面在此有所提到，我们还是先来讲一讲这个南唐的士大夫徐熙，终身不是慈命高雅，过着放达闲适的生活，他常由于田园野朴，观察花烛蔬果、禽与草虫缠蝶之类的情况而行之于下笔下，而行之于笔下。他的话注重落寞，用笔不拘泥于金钩细描，而是性笔书写，略加色彩，自为落笔之际，未尝以复色、熨淡、细碎为功，在一定程度上突破了糖以来细笔填色的表现，奇花益鸟的格式而有所突破。

 39:21 

被宋人称为徐熙演义，但徐熙也为宫廷画过，肤色浓栗并带有装饰趣味的装糖画和铺垫画，毕竟还是为了一些赚取一些可以生活的钱财嘛。皇权徐熙在宫廷亦为处事，不同的生活环境、思想情怀及不同的笔墨技巧，都使他们形成面貌迥异的风格。宋人为皇家富贵，徐西也义不为各言其志，盖亦耳目所袭，得之于心而应之于守也。正是指的这一点。

 41:07 

那么接下来我就和大家聊一聊这个宋代，对吧？因为我们都知道宋代是花鸟画真正的一个比较繁盛的时代，在两宋这个花鸟画也是空前的发展，并且取得了一个重要的成，重大的成就。宫廷中装饰币务求华美，使得花鸟画在贵族美术中占有重要的地位。社会上中上阶层的需求及工艺装饰也促进了花鸟化的发展和活跃，涌现出大量技巧高超的名首，仅于文献记载就达 100 余人，如北宋的黄菊、彩照、昌义、元吉、崔白无，源于南宋的李安中、林春、李笛、毛松、毛毅等，都在艺术上各有独艺专场。

 42:45 

这里首先来给大家介绍两个画家，一个就是我们刚刚上面已经提到的黄菊彩，另一个就是徐崇嗣

 44:50 

但是直到北宋中后期，催白就突破了这种常规的画法。

46:50 

以与催白画风相近的还有其弟子吴元昱、宋徽宗赵杰作为皇帝是昏庸无能的。他任用奸臣无休止的建造豪华的皇室园圃，社花石港对内丝瓜无度，对辽金侵扰，屈辱求和，最后导致了靖康之变。但是其实就像我们前面说的结合纣王一样，他其实对绘画艺术还是有很大的见解的，他酷爱和重视绘画，大力扩充画院，新办化学搜罗鉴定、宫廷藏化、边宣和画普化，院内亦是人才济济，成为中古宫廷画最为兴盛的时期。赵杰在诗词书画方面都有较好的修养，书法学薛记行笔坚挺静美，称为受惊体。它继位前为端王时给予王喜来往，又与吴元玉等研讨书画游善华鸟。他重视写实，对画家作品常亲自审评。例如隆德宫建成后，庄会屏蔽他读，欣赏湖中殿前柱廊拱眼间所画的斜之月记，认为月迹鲜有能化者，盖四十招募花蕊叶皆不同。此作春日中，正中者无毫发叉。他即主张构思不要落成套句载。他曾将宫廷中真情意会加以图绘题诗绘为图册，每册十五图，累至千册，名曰轩和瑞兰册，实际上其中多数都是宫廷画家的代笔。

 50:22 

苏轼称他的诗词书画为四绝。他爱墨竹，对竹进行过深入的观察体验，自称画竹必先得臣，竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲化者及其从之，正比直岁以追其所见如兔，其鸟落少纵疾则是焉。虽是即兴，但却是酝酿成熟的。传为他画的墨竹轴，造型真实，画风严谨而潇洒自然。他的墨竹开创了湖州竹派，文学家苏轼也擅长画墨竹及枯木科史。

 50:59 

当然了，其实除了墨主之外，还有欧阳询曾经说到的以其笔画尽力，故以之作梅称赞的北宋的华光和尚画的墨梅，他的墨梅有清雅贤义、出尘绝俗的情志与院画塑造的娇艳柔丽的形象大不相同。南宋墨杰出的文人画家赵梦坚也擅长画墨竹或者是墨梅。除此之外，他擅长画梅兰竹石、画百渺水仙，也被人称喻。他是宋宗氏观至颜周太守，兼善书法诗词，其画风轻而不凡，雅而秀智，文人画赋予了梅兰竹举与道德品格，号称四君子之画。