脆骨人类

车子驶出市区没多久，城市的天际线就被彻底的甩在了身后，巨幅的绿色卷轴像是被解开了封印一般展开，绵延到看不见的远方。为了保护环境这里的公路很窄很窄，有时依着地势起起伏伏的，挡风玻璃是流动的巨幕，副驾驶的座位是最佳观赏区，这里的草是高高的草浪，在风的指挥下翻涌，旋起翠绿的涡流，偶尔有孤立的白桦树闯入视野，墨绿的塔形树冠在户型地平线上站成感叹号，树根出堆积的草絮是时间和牛羊共同留给这片土地的印记。车厢内，空调的低吟声和草原的寂静行程奇妙的二重奏。当吉普车冲上山脊，天地彻底像我们张开了臂膀。

接下来我们就赶在午饭的时间驱车来到了今晚的住宿点呼和诺尔景区。这里有点像草原上的农家乐，推荐大家住一下这里的草原上的房车，是非常特别的体验，晚上还可以打开放车顶上的遮光帘，去寻找北斗星。这里的住宿条件还是挺好的被子以及淋浴都很干净。在这边吃的几餐才得分量都比较大，三个人吃的话一荤两素已经绰绰有余了。下午我们就在这里拍照闲逛，我们住的房车紧邻湖泊和一大片草场。做好防蚊以后就可以奔向这边自由了，这里的天空很低，云朵的影子会突然罩上演出的山坡，在最远处最远处竖立着发电的大风车的低反复，牧羊人带着他忠实的伙伴脱出一道烟尘，像是在这片绿色绸缎上划开的金线，然后渐渐的那群像是散落的珍珠一般的羊群逐渐靠近，他们垂眸靠近，露水顺着卷毛滚进草根，在夕阳里串成转瞬即逝的银河，牧羊人的旧袍子像是移动的蒙古包，肘部模量的革片是包顶的天窗，腰巾的油渍浸染着灶火的图腾，下摆翻飞，他操着堪堪可以听懂的普通话，热情的邀请来自他地的我们同自己的羊群拍照，那些生灵的眼睑缓慢的开合，白色的睫毛像是古老经卷的翻页，铜铃和鸣叫荡出看不见的涟漪，惊醒了草甸深处的小虫。客人们走在呼和诺尔的湖边，蒙古语中是“青涩的湖”，最后一抹霞光在这里酿成葡萄酒浆。草原的夜是冰镇过的水晶，在一片天空下，草原的孩子点起篝火，明灭的火焰中闪着来自不同地域的人们的脸，我们拉起陌生人的手，在相同的笑脸下，欢快的踢踏共舞。篝火晚会后回到金属的龙骨之内，铝合金的外壳隔开一夜骤降的温度，直到次日清晨晨光和虫鸣再次叩响了冰凉的门。

午饭过后我们就去了白桦林景区，这是一整片的原始白桦林，坐着观光车到达白桦林的深处，这些树木一骨瓷版的驱干，构筑了这一整片垂直的树林，树皮皲裂的横纹是岁月专科的密码，又像一只只眼睛凝望着千百年来不断拜访他们的生灵。你可以坐在林间的秋千上的拍照，可以尝尝外面尝不到的白桦树汁液带些酸涩的滋味，不过如果可以我希望或许你可以不要这个季节来，这个季节的白桦林树干上到处都是长着黑色尖刺的大大小小毛拉子的身影，你一不小心甚至有可能会跟从树上垂钓而下的毛虫打个照面。喂麋鹿是要额外收费的，但我总感觉这里的工作人员对他们并不好，为了赚钱这些可怜的动物似乎根本吃不饱饭，当你提着装满苔藓的篮子进入的时候，他们会先疯了一样朝你蜂拥而来，像是很久没吃过饲料一样，将自己的脑袋用力的挤进小小的篮子口，他们的眼神看不见平静，看不见任何感情，只有单纯的对事物的疯狂。真的有些可怜了，他们的待遇甚至比不上南京中山陵的梅花鹿，印象里那里的梅花鹿总是那么从容，他们甚至会温和的蹭蹭人们的裤脚，或是恭顺的匍匐在地上晒着太阳。这使得我并没有办法对这里打一个比较好的评分。

第四天我们从室韦沿着界河，开往黑山头。当吉普车撵上这条被称作卡线的904县道的碎石，额尔古纳界河骤然成为副驾驶上流淌的蔚蓝色的缎带，如同缝缀在雄鸡版图冠羽的银线。此岸的草原以45度角向天际攀升，两国的大地在此行成奇异的倾角对唱，这一线的旅者可以凭借自己的喜好停车近距离的贴近草原的怀抱。河流在阳光下编制着蓝色的网，未收割的草场翻涌着蜜色的波涛，看不见的虫鸣隐匿在一路上隐匿的野花里，此刻的草原，是一架被神明踩下油门的绿风车，在车轮的节拍里永无止境的旋转。停下车，问牧民套要一只干干净净的小羊，和他一同陷入草壤的深处，当你躺下，野花和草尖缠绕住发丝，编制出另一条发辫，身边的小羊，被太阳晒的犯了懒，任你托住他的肚皮，也使劲的朝地面赖，像是耍懒的孩童，甚至还会发出一些嘤咛。七卡的界桩旁，斑驳的1993号碑浸满苔藓，东侧的碑体留着弹痕凹槽，西侧的裂缝寄生着地衣拼图，细看竟似双头鹰轮廓，牧人将酸奶洒向碑基：「石头喝饱了，才镇得住不安分的河。闯进黑山头段，猝不及防坠入金色漩涡，边防铁丝网沦为田垄的标尺，蜂群越境采蜜无需签证 ，联合收割机惊起云雀，飞羽沾着花粉在界河上空炸成烟花 。

到了黑山头镇就可以骑马，若是在黄昏抵达，甚至可以在颠簸的马背上看

日头落日看不见的彼方。骑马是很有趣的，拽着缰绳的手会在控制缰绳的时候被鬃毛蹭的微微发痒，身下不安分的马，总想加快脚步去咬前一只马的甩动的尾巴。不过也有些人会感到害怕，马头一点一点的动作会让他们感到失控，下意识的发出惊叫，反倒是让马感到了慌张。我们还体验了滑草，小盆友大朋友都推荐去玩，就是在草原上滑梯，速度最快的时候甚至像要滑上天际。

那么又到了推荐住宿的时候，整趟旅程里最推荐大家住的就是我们这晚上住的民俗，叫做天边草原，就像他的名字说的，我们住在高高的山巅上，上下都要游览车接送，可以看到彩带河的完整的弯曲，住的是带着阳台的小木屋，风景很好，硬件设施和早饭都特别完美，晚上还可以听到土拨鼠的叫声，我会放一些照片在shownote里，五星推荐。

第五天天我们去了满洲里，去镇上尝了俄餐，看了呼伦湖和国门，住了有名的打卡点套娃酒店，总体设施还可以就是稍微有些陈旧，因为主要是在镇子上逛就不过多赘述啦。

最后一天，临走前我们去看了一场充满当地特色的马之舞表演，看百匹蒙古良种马如离弦之箭刺破地平线，铁蹄踏起滚滚烟尘，套马汉子们纵马飞驰，长杆在空中划出凌厉弧线，绳索缠住烈马脖颈——群马嘶鸣、野性横流，看少年分踏两匹并驰的烈马，双臂舒展如鹰翼，马蹄声碎成密集鼓点，草浪在他脚下翻涌成金色狂澜，看善马术者疾驰中俯身探地，哈达被指尖轻掠而起，看女骑手驭马挽弓，打破“那达慕唯属男性”的古老边界。

关键词:

贵人、桃花、八字、石柱、福星、事业、子女、一生、性格、逢凶化吉、青年时期、官运亨通、学习能力、人际关系、人生发展、人生收获、玄学资源、时期桃花运

文字记录:

铮铮 00:01 

hello，大家好，我是铮铮烟霞，问询风月相知。欢迎来到脆骨人类，今天我们要聊一个非常适合中国宝宝体质的话题，生辰八字、阴阳五行。那聊这个话题，我一个人聊肯定没有那么有意思，那个案例也不够多，所以今天为大家请来了我的两个好室友做嘉宾。来，我们欢迎。

小乔 00:28 

hi，大家好，我是小乔。hello。

川雅 00:31 

大家好，我是川雅。

铮铮 00:33 

欢迎哟吼， none。就先以我来讲一讲吧，我呢用这个软件可以测，大家也可以用一些什么 deepseek， 或者是反正就可以用 AI 算命，很有意思啊。像我就是日主五行为水，我是人水女，然后看我适合的行业就是管理、组织、领导、决策等相关职业，非常天生做老板的命。

铮铮 01:05 

没有，我们这是我们人水女士这样的，像我是比较缺火，我日煮水是23%是水，22%是木、27%是金、18%是土，7%是火。就是很缺，但是我其实还算好一点，我还伸强型，那我们可以来看一下。

铮铮 02:12 

身弱即全局作用下日主能量偏弱，身弱则需要吐火的帮扶，以达到八字能量的流通与平衡。温馨提示，其对格局有一定的影响，本身并没有好坏之分，需综合全局分心好吧。行，那看看咱们。

铮铮 02:35 

咱们人水的性格特点是动点子很多，想法很多，非常爱动，闲不住。人水蕴含巨大动力在里面，这个动能不可以释放出去是不行的，就像奔腾的江河之水一直在动，所以就有动的特点啊。

小乔 02:51 

你动那我是稳啊。我们虚徒女很沉稳，追求稳定踏实的发展，不耍心机跟。

铮铮 03:02 

你，你不要翻过去，你那个性格 bug 是什么人使你追求原则性和确定性？有的时候呈现出固执和呆板，尤其是认主的事情，喜欢一根筋的行到底，笨到底，哪怕粉身碎骨也在所不辞。处理事情是不会变通，不太是因为灵活的为人。

铮铮 03:32 

是吗？对，我们刚刚人水虚土嘴瓢了。不好意思，视频low。嗯，注重视野与生活品质的提升，过于专注自身收获，往往会忽略沿途的风景，容易人生收获有余而精彩不俗，这也就会让人觉得虚徒女没啥个人魅力，没啥生活情趣。

铮铮 06:04 

可以啊可以啊，咱们人水呢，交朋友也很有意思啊。像我们做人水人朋友，你会感受到被完全的接纳、包容和理解，这是一种成年人之间难能可贵的信任。人水的好人缘并非是他们在刻意经营，他会把自己最真实的一面展现在你面前，优点缺点你都看得到，哪怕嬉笑怒骂，所以在人水面前，对方也很能很快地卸掉防备和伪装，做一个轻松而真实的自己。你充个电。以上就是我们三个，然后这里可以给大家补充一下其他几个日主，像杨木，也就是贾木，号称森林王者，人设是参天大树，天生领袖呢。他们性格是正式、刚毅、有责任感，但亦固执，适配的场景是创业扛大旗、做规则的制定者。口头禅就是，这事儿交给我没问题。以木藤蔓艺术家容忍的花草社交达人秦朝高董骗董变通，但一纠结细节，擅长策划公关、做艺术创作。隐藏技能，四两拨千斤，化敌为友。丙火人间小太阳，烈日当空行走的充电宝，热情仗义，行动力爆表，但依然易爆炸，像是团队的灵魂，创意迸发、紧急救场都很擅长哦。他们的致命弱点是 3 分钟热度，晒多了就会虚。丁火星空的烛光人设是深夜的灯火清醒，观察者心思细腻，专注力强，但是易敏感多疑。适配场景科研幕后军师长期主义的深耕生存法则，小伙慢顿拒绝被大风扑灭虚土。刚刚也就讲过，这里再做一下补充，他们是万里长城小乔厚重的城墙，现实派大佬，靠谱务实抗压抢，但顽固如实。适配场景，基建金融守江山，灵魂的需求是被信任、被依靠，拒绝画饼。

铮铮 08:39 

好好好，他们杀伐决断江湖，器重但易伤人伤紧。适配场景，军警竞技、攻局攻坚，学会要把剑收入鞘中，是你们毕生的修行课题。OK？心惊珠玉美人精雕首饰，细节控王者。追求完美精致主义，但易挑剔焦虑。适合场景是设计奢侈品精密技术生存警告，别用蛮力敲打我会碎人水就是咱们奔涌的江河。滔天巨浪冒险家附体，我们野心勃勃，适应力强，但易韧性漂泊适配场景，跨境贸易探险，流量操盘。终极梦想，要么掀起浪潮，要么干涸在路上，我们一定要做那浪尖儿的人。

铮铮 09:35 

葵水山间的清泉，智慧水滴人间。清醒者，性格是洞察人心，谋定厚栋，但意过度谨慎。适配场景咨询，玄学资源运作必杀技是以柔克刚，水滴石穿。我们再来分析一下我们三个人的神煞像，我贵人相助，我有天以，贵人天以。贵人代表着对自己有大帮助的人，也就是自己的贵人欲。如果有命中是有天，以贵人在危难之时往往会获得他人的帮助，逢凶化吉，天意贵人出现在命局的哪个方位，就代表在这个方向上有贵人出现。我还有太极贵人跟文昌贵人，太极贵人是属于八字神煞中的极神。命中若带有太极贵人主地位崇高，在事业学术方面有卓越的成就，而且能独树一枝，受万人敬仰。吼吼吼哦，受人敬仰，自动加了一个万。最近那个什么宫斗游戏玩多了。

铮铮 10:40 

然后太极贵人能出现命局的哪个方位，就代表在哪个方位上有好运的出现啊。还有咱还有文昌贵人是年著，代表先天根基文昌居，此者多天赋异禀，幼年级显聪慧，学习能力强，易受家族文化熏陶啊。祖辈或父母可能为文化领域的贵人，早年遇学业危机时易得到家族资源化解，如转学、名师指点等等。岳祝主导青年运势文昌，在此者亦在升学考试中脱颖而出，如高考、公考等关键节点超常发挥。咱们职场伯乐，初入社会时意遇到欣赏识自己才华的上司或导师，适合从事教育、写作、策划等文职工作。你们，你们神煞里有没有带贵人的呀？

小乔 12:08 

对啊，就是这么说的。咱老辈子人传下来的学问里有一个特别有意思的说法，叫福新贵人。这可不是普通的福气，就像老天爷单独给我开了一个小灶，专门留给我一份好运气。不过这种福气往往有一个怪脾气，就像吃米饭，一碗刚刚好，要是贪心吃两碗反而会闹肚子。所以福星贵人有一个就够了，多了反而会坏事啊。

川雅 12:44 

我是有三个贵人啊。嗯，第一个是福新贵人，刚才小乔讲过了，我就说另外两个月德贵人和德秀贵人、乐德贵人就是命主。在命局中，冯友带上乐德贵人，医生处事无忧，逢凶化吉，有哉自消，平生少病，不犯官刑。但需要注意的是，乐德需要勉励聪慧之德心，虽然命主自带此极心，也需要自身勉励。然后德秀贵人就是阴阳解恶之神，天在正气所在，故有自救解灾之能。

铮铮 14:45 

好，那我们再给大家补充一些咱们没有的贵人，比如说天厨贵人、天竺贵人是望夫望妻，不愁吃穿，然后，嗯，天乐德和德可化才。天德贵人，官运亨通，逢凶化吉，德可化为才。我还有天德和像天德和在年住上表示经常有贵人相助，事业和生活上都能得到他人的支持和帮助。在月祝上表示在青年时期就能遇到贵人，对你的事业和人生发展产生积极影响。在日住则表示自身具备强大的德性和智慧，能在关键时刻发挥重要的作用。在石柱表示在晚年能得到贵人的帮助，生活安逸，享受天伦之乐，天德和在事业上，在关键的时刻可以得到贵人的帮助，事业顺利，但它是会让人变得懒惰，缺乏进取心，影响成长。人际关系，人缘家能与各种人建立良好的关系，总能得到他人的支持和帮助。恋情上能遇到有缘人，感情更加稳定，能化解矛盾，共度美好时光。

川雅 15:56 

我注意到我的神煞里还有匠心、路神和国印。然后我们就来介绍一下匠心，就是八字中带有匠心的人，领导能力强，有魄力，适合在政界或者军事领域发展，往往官运亨通，能成就一番事业。路神，八字中带有路神的人财运旺盛，正财偏财皆有收获，一生富贵不愁吃穿。它还代表着一个人的根基和福分，有路神相助，生活往往比较安稳。国印八字中带有国印的人，品德高尚，受到众人景仰，有领导才能在社会上占有一席之地。若命局结合良好，可在政府部门或大型机构中担任重要的职务，发挥其领导和管理才能。

铮铮 17:31 

说不定跳广场舞的时候还能遇到点艳遇哦。那再给大家可以解释一下，年柱上带红雁的人代表一个人在早年时期可能有较强的桃花运，或者在年轻时就表现出对异性的吸引力。月柱红叶是通常与个人的情感生活有关，意味着在中青年时期桃花运较为旺盛，容易有浪漫的恋情或者让自己心动的人。日住红叶代表本人通常是性格热情，魅力出众，容易吸引异性，但有时也可能因为情感问题而带来一些困扰。

小乔 18:57 

的。来一场。对，来一个美男神吧。那我给大家解释一下，桃花出现在其他次 3 住的这什么？那我给大家解释一下桃花出现在其他三柱的含义，桃花出现在年柱呢？不用过于担心，这种是内桃花命。带内桃花之人大都外表谦和，深得人缘，可谓人见人爱，贞洁观念较强。跟我那个有点相反啊。嗯，欲望行之于夫妻之间，夫妻恩爱在外，虽会与异性谈笑风生，但并无非分之想。

小乔 20:10 

maybe 桃花作死绝，巧言狡猾好游荡，忘恩寡信啊。这人怎么听着不太好啊？如果桃花地支是喜神，只要不多男，多潇洒俊秀，比较喜欢与异往，女多融资秀丽桃花若林地，若祭神者，已沉迷酒色不自拔。这个跟我有点像。

小乔 22:59 

黏住天一在黏住中，天一型的出现通常预示着命主的祖先或者祖业中可能有人从事医学方面的工作，命主可能在这样的家庭环境中成长起来，受到医学方面的熏陶和影响。跃祝天衣月柱上的天一星可能意味着命主的家庭或者朋友圈中有人从事医疗相关的行业。此外，天一在月入也可能表示命主本人与医疗行业有较多的联系，例如经常需要就医，或者对医学知识有较浓厚的兴趣。总的来说，这个天医就是看你和疾病医学之间的联系吧。

铮铮 25:58 

石柱篇关为纪实，贫困潦倒，无依无靠，子女不孝，或无子女，灾祸不断，婉景凄凉。若时尚伤官，时下杀林老沃尔，吾女晚年苦度营生。这里我们再用一些四柱来给大家解释一下，大家也可以对应一下啊。像年住一般是 1 ~ 18 岁年住正官是家境好，小时候经常是班上的班干部。七杀人生主线，先贫后富，父母帮助的少。正印家教严，父母有威望，但不一定很富，偏硬，经济一般或偏下，与父母亲的园博识神，衣食无忧，快乐童年，小康起步。伤官要么加到中路，要么是刚富起来，与家人关系不和谐，政才双亲，温和保守，家境富足偏才家里不差钱。心肠好，小人精，鲜衣怒马少年郎。比肩坚强独立白手起家早熟，与亲生父母缘浅，有概率成为别人家的养子女。劫财命主可能是被老一辈带大获得遗产可能会遇到的阻碍。

铮铮 27:59 

就是要多感慨幸福才会更幸福呀。是的，月柱上的伤官狂傲不羁，有能力且有骨气。护犊子，一招小人政，才通晓人情世故不见兔子不撒鹰。讲信用，偏才，心性圆滑会赚钱，出手大方，社交达人，风流才子比肩自我观念强，独立创业，重视经验法则，劫财好面子，爱评论，时事上头会变杠精，小财多。日住 37 ~ 54 岁日住的正官配偶，品貌端正，心性平和靠谱七杀配偶有个强，有时相爱相杀。正硬配偶温润贤惠，喜欢互吹彩虹屁，一支足偏硬，很难找到符合内心标准的另一半。晚婚食神，喜欢自己拿主意，喜欢美好事物，颜控商官，颜控眼界高，不愿意向下兼容。完婚正才，喜欢年龄小的，个性踏实，鸡管炎或醋坛子。偏财会有一位邪内助，做事精明干脸不拘小节，比肩另一半与自己相仿，互相不相交或互不相让，一生矛盾。劫财另一半与自己相仿，缺乏安全，疑心重，控制欲强。

铮铮 30:19 

有气质，如果。嗯，再为大家讲一些常见的八字里的神煞，一些通俗点的简要解释，像天玺就是前生注定的姻缘桃花，大家都喜欢你。鸿雁被烂，桃花讨债，天玺是前世注定姻缘，红鸾是你会被倒追，阴差阳错，女与婆，家不和，男与妻家不和。华盖安静爱玄学，奎刚刚剑勇猛，日得人得慈悲匠心很有权威感，神自信且实在。孤城是他一个人，寡素他不得不一个人。天一是和医学有缘，天厨和美食有缘，一马不得不动，元臣老是被冤枉时恶管不住钱。时灵第六感很强，咱就有一个舍友是时灵日，好像说像道家修道就是必须要有时林日才会收他为弟子啥的。

首先给大家带来一个民国设定的规则怪谈

规则怪谈列表

1. **药铺守则**（青石柜台后的药匣）

- 子时抓药需以铜钱叩柜三响，若闻得檀香便速去，若嗅得腥臊切莫回头

- 掌柜戴西洋眼镜时万勿直视其目，切记只盯他右耳垂的朱砂痣

- 当归须用黄草纸包裹，若见红纸包着的当归，当埋于门前槐树下

2. **茶馆守则**（糊着泛黄报纸的梁柱）

- 卯时初刻若见穿长衫者独坐东南角，须添三遍茶方得开口问话

- 戴瓜皮帽的茶倌递来瓜子切莫接，那壳里藏的并非葵花籽仁

- 酉时后窗棂投下的影子若多出半片，请将残茶泼向自己的影子

3. **学堂守则**（掉漆的松木书案内侧）

- 先生授课时若后颈现出青斑，需齐声诵读《弟子规》至斑褪

- 墨砚积水不可照影，若见水中浮出女子发髻，速以朱砂笔搅散

- 散学时若有人拍肩，当答"归途在东南"，切不可说出自家真实住址

4. **当铺守则**（当票背面蝇头小楷）

- 寅时典当须以左脚踏过门槛，当物不可是贴身衣物

- 朝奉唱价声若沙哑如老鸦，所当银钱需在月光下暴晒三日

- 赎回死当物品者，必先饮尽当铺门前的雨水

5. **渡口守则**（褪色的木牌悬于乌篷船头）

- 摆渡人蓑衣滴水时不可登船，待他脱去蓑衣露出猩红内衬方可

- 船至江心若闻婴啼，须将随身铜钱尽数抛入水中

- 对岸灯笼亮三盏则泊船，若见四盏灯笼，当闭目默数十声再睁眼

### 世界观设定

- **时间设定**：核战爆发第七年，永夜苍穹泛着猩红色，日历停在「大灾变第2555天」

- **地点设定**：地底三百米防空洞改装的避难所、长满肉瘤的净水站、飘着黑色雪花的露天种植区

- **基本背景**：生存守则刻在锈蚀的金属板上，广播里的《新纪元生存指南》每到午夜会混入诡异频率。所有规则都在暗示——最危险的污染源，正是试图维持秩序的人类本身

---

### 规则怪谈列表

1. **避难所守则**（用血写在防辐射服内衬）

- 戴防毒面具的管理员查房时，若听见面具内传出咀嚼声，请立即背诵圆周率后十位

- 每日配给罐头若出现笑脸图案，须在正午十二点整投入焚化炉

- 梦见蓝色太阳者，次日不得进入种植区，需用消毒液冲洗眼窝三次

2. **净水站守则**（刻在布满齿痕的铅桶底部）

- 过滤器的嗡鸣声突然停止时，所有人必须同步眨眼睛直到机器重启

- 领取每日配额需先观察水中有无螺旋状悬浮物，若有则改称其为「圣水」并一饮而尽

- 穿橙色防护服的工作人员递来水杯时，注意其手套是否完整，若见皮肤请打翻水杯并尖叫

3. **医院守则**（荧光涂料涂在停尸柜背面）

- 注射疫苗后若伤口长出银色绒毛，须在黎明前用剃须刀片连根削除

- 戴夜视仪的医生要求检查瞳孔时，确保他手中的电筒亮着红光而非绿光

- 太平间传来拍击声时，值班护士必须回答「明天就轮到你了」

4. **种植区守则**（用变异藤蔓汁液写在玻璃温室）

- 西红柿呈现人脸轮廓时，要对着它哼唱《摇篮曲》直至五官模糊

- 戴呼吸器的园丁修剪枝条时，若听见他哼着战前流行歌曲，需立即折断自己的一根手指

- 月光透过防辐射膜在地面投下双影时，所有劳动者必须保持同手同脚行走姿势

5. **广播站守则**（藏在老式磁带B面杂音中）

- 女播音员声音突然变成男声时，要立刻切断所有照明电源

- 播放防空警报后若出现婴儿笑声，全体人员需原地转三圈并自称已死亡

- 收到加密频道传来的摩斯电码，必须用铁锤砸碎译码机显示屏

### **慈安医院生存守则**

（用福尔马林浸泡的羊皮纸，张贴在停用的老式X光机背面）

1. **门诊部通行铁律**

- 候诊区第七排座椅禁止使用，若发现椅面残留体温请向戴鸟嘴面具的清洁工报告

- 叫号系统播报「■■■号到深渊科室就诊」时，需撕毁挂号单并沿安全出口标识逆行至太平间

2. **住院楼夜间条例**

- 凌晨2:17若听见婴儿啼哭，必须用被褥蒙头数静脉滴注速度，当计数超过实际瓶数时方可探头

- 护士站电话响起三短一长铃声，接听者需回答「今日无死亡病例」，若对方反问「那我是谁」立即挂断并服用床头绿色胶囊

3. **手术禁区备忘录**

- 主刀医生佩戴双层手套时，需确保手术刀始终低于患者心脏位置，否则麻醉师的眼球会开始融化

- 发现无影灯投射出三颗头颅叠加的影子时，所有人员须同时闭气直到心电图恢复波动

4. **药房取药密令**

- 领取白色药片需用左手无名指叩击柜台三次，若药盒渗出黑色粘液则改称其为维生素并当场嚼服

- 冷藏柜第二层存放的蓝色安瓿瓶若发出心跳声，须将其埋入院内三百年古槐根部，埋藏时需背对住院大楼

5. **儿科特别条款**

- 布偶玩具突然开口说方言时，需用止血钳拔掉其左眼纽扣，并在病历本画出倒五角星

- 体温计显示42.3℃的患儿需立即转移至负压病房，转移途中不可与其对视，因其瞳孔已分裂成复眼结构

---

新皮肤布满会发光的梵文。按守则为其注射的镇静剂，在针管里变成游动的线虫」

《新女性守则·未名大厦记事》

办公楼电梯口张贴黄底告示：

一、晨间仪容镜检测通过方可入闸。若镜面浮现红字评语，须立即前往地下二层更衣室更衣，勿与胸前别红蔷薇者对视。

二、工位隔板高于四尺三寸者，须于申时前提交《自愿放弃哺乳假保证书》。茶水间微波炉仅供加热深色餐盒，如遇粉色便当盒鸣响，速按警铃并背诵《妇德经》第四节。

三、孕者请移步西南角特设工区。该区域Wi-Fi信号屏蔽，空调恒温三十八度五，墙面绘有二十四孝图循环播放。

（转角处墨渍斑驳的补充条款：

㈠ 每逢朔望日，保洁员会更换走廊香氛。若嗅到铁锈味，切不可打开朝北第三扇窗，去年坠落的陈小姐仍在窗沿练习平衡术。

㈡ 地下档案室B17柜存有1988年《同工同酬实施方案》，查阅者需提供丈夫签字担保函。夜间值守的王大姐左眼装着摄像头，莫与她谈论产褥期津贴。

㈢ 母婴室冰箱第二层冻着三十七副乳房，标签注明"暂存勿取"。哺乳时若听见隔间传来论文答辩声，请向HR举报该女性学术能力过剩。）

更衣室镜面浮现血书守则：

甲、每月绩效S级者，可选择去除一根肋骨或一颗智齿。手术室设在董事长办公室暗阁，主刀医师曾为裹脚婆娘接骨。

乙、镜中人笑容不对称者，每日须多加两刻钟微笑训练。嘴角抽搐时可用图钉固定，行政处免费提供1982年产不锈钢图钉。

丙、倘见镜中人脖颈生出青紫勒痕，须即刻背诵《女诫》第三篇。若勒痕呈玫红色，恭喜晋升为"最美职场妈妈"候选人。

（镜角有娟秀小楷添注：

昨夜小曹的倒影在镜中哺乳，乳汁化作沥青封住了消防通道。今晨发现她工牌照片褪成黑白，人事说那本就是复印件的宿命。）

### **《校园学习困境生存指南》**

**——欢迎来到“规则怪谈：学业围城”世界**

**（请严格遵守以下规则，否则后果自负）**

---

#### **一、教学楼守则**

1. **抬头率检测**

- 课堂上，若教师突然停止讲课并直视某位学生超过10秒，请立刻调整坐姿，目视黑板，并确保视线与教师保持同步。若检测到“低头率”超过30%，教室灯光将闪烁红色，所有学生需集体朗读《学生行为规范手册》至下课。

- *隐藏提示：若发现教师瞳孔变为纯白色，请假装记笔记，切勿对视。*

2. **笔芯任务**

- 每周需上交10支用完的笔芯，空笔芯必须标注使用日期和学科名称。若未达标，次日早自习将被安排至“反省室”抄写《勤奋的意义》100遍。

- *警告：若发现笔芯内残留油墨，请立即销毁。曾有学生因提交“不合格”笔芯，被判定为“虚假努力”，从此消失在晚自习走廊。*

---

#### **二、宿舍生存指南**

1. **时间禁忌**

- 凌晨3:15至3:30期间，禁止下床、使用手机或与室友对话。若听到走廊传来脚步声，请闭眼默背《宿舍管理条例》，直至脚步声消失。

- *传闻：一名学生曾在此时间段回应了“查寝老师”的敲门声，次日被发现所有课本内容被篡改为乱码。*

2. **人际关系协议**

- 宿舍内需保持“表面和谐”，若与室友发生争执，请于24小时内共同完成一次“友谊值打卡任务”（如拼单奶茶、合影比心）。未完成者将被分配至“孤立区”，接受“透明人”身份一周。

---

#### **三、图书馆异闻录**

1. **知识吞噬者**

- 图书馆东区书架第三排的《高等数学解题大全》会随机吞噬读者的注意力。若阅读时感到意识模糊，请立即前往洗手间用冷水洗脸，并高呼三声“我热爱学习！”。

- *注意：被吞噬者将陷入“知识过载”状态，持续背诵圆周率至管理员干预。*

2. **自习位争夺战**

- 每日6:00开放预约系统，座位需通过“学分竞拍”获得。若因网络延迟失去座位，可尝试触发“隐藏副本”：向管理员提交一份《熬夜学习危害研究报告》，换取临时站票。

---

#### **四、考试周特别规则**

1. **时间扭曲领域**

- 考试周期间，教学楼将进入“26小时制”。若在午夜12点后仍滞留教室，可能误入“复习回廊”，需解答完所有错题方能返回现实。通关失败者，期末成绩将永久定格为59分。

2. **BOSS战预警**

- 数学考试将具象化为“高数BOSS”，其技能包括“拉格朗日陷阱”和“泰勒展开迷惑阵”。推荐装备：草稿纸盾牌、圆规长矛，以及从食堂获取的“咖啡因药剂”。

---

#### **五、心理健康禁区**

1. **情绪管理协议**

- 若感到焦虑或崩溃，请前往心理咨询室领取“情绪收纳盒”，将负面情绪封装后投入“树洞回收站”。禁止私下谈论“内卷”“摆烂”等敏感词，违者将被强制参加“正能量朗诵会”。

- *隐秘通道：体育馆后的榕树下，每晚7点开放“匿名吐槽墙”，用粉笔书写不满可短暂获得“呼吸权”。*

2. **多动症患者的救赎**

- ADHD学生可申请“动态学习许可”，允许在课堂间隙进行空手道劈叉或绕场跑圈。但需注意：若动作幅度超过教师容忍阈值，将触发“纪律委员追捕”事件。

---

#### **六、终极通关条件**

- **隐藏成就“觉醒者”**：发现所有规则矛盾（如“禁止熬夜”与“26小时制”冲突），并在毕业典礼上撕毁《学生手册》，揭露“眼镜蛇效应”真相。

- **失败结局**：若四年内未达成任意一项成就，将被系统标记为“标准化产品”，输送至“社会流水线”重复996副本直至数据磨损。

博物馆

以下是被撕碎的《市立博物馆参观守则》碎片，请小心拼合阅读：

**游客须知（残页1）**

欢迎来到本市文化瑰宝的殿堂。为确保您获得安全、文明的参观体验，请务必遵守以下规则：

1. 本馆开放时间为9:00-17:00（每周一闭馆检修）。若在闭馆时段看到馆内亮灯，请立即前往纪念品店购买夜光徽章并佩带至次日日出。

2. 古代青铜器展厅地面铺设有红色警戒线。当听到编钟自鸣时，请确保双脚完全站在红色区域内，直到保安吹响三声哨音。

**被涂抹的补充条款**

7. 不存在地下镜像展厅。若在电梯按钮区发现B3层标识，请连续按压18次1层按钮，在此期间绝对不要[墨渍覆盖]...记住通风管道里的抓痕是旧鼠害所致...

8. 离馆前请确认影子与身体完全重合。若出现头部缺失或四肢错位，请返回服务台领取免费热可可，并在饮用时默念[无法辨认的楔形文字]

（纸张边缘有潦草笔记）

"别相信任何文字！它们会根据阅读者的认知扭曲内容！找戴金丝眼镜的修复员...他的工牌背面有...啊啊又开始了..."

（后续字迹被反复描画无法辨认）

更完整的异常博物馆体系：

---

### **A. 展区异常现象补充**

**1. 史前文明厅**

- 展柜标签显示为旧石器时代石斧，但展品实为覆盖机械齿轮的黑色立方体

- 当展厅人数≤3时，地面投影会显现出《吉尔伽美什史诗》泥板文，其中"永生"字样始终指向当前最年长游客

- 禁止携带金属物品进入（规则牌被刮去"特别是心脏起搏器患者"字样）

**2. 油画修复室（玻璃幕墙观察区）**

- 修复师永远背对观众工作，其调色板颜料呈现生物组织质感

- 每天15:47《蒙娜丽莎》临摹画的微笑角度会改变1.3度，累计达90度时触发[数据损毁]事件

- 广播提示"画框滴落红色液体属正常保养现象"时，必须用纪念品店购买的蜡笔补全残缺色块

关键词:

画面、画家、山水、山体、线条、技法、山石、作品、画法、南山、云雾、笔墨、创作、树木、轮廓、崇山峻岭、烟雨滤镜、自然景象

文字记录:

铮铮 00:01

我们用穿越剧的视角，打开五代南唐顶流画家董媛的艺术人生剧本，他不仅是南派山水的初代男神，还是一位被历史延迟捧红的隐藏大佬。董媛，字舒达，江西钟岭人，也就是今天的江西敬贤。他能活跃于五代南唐时期，约公元 937 ~ 9962 年，约公元 937 ~ 962 年。他有个听起来很拉风的职位，北院副使，实际是南唐中，实际是南唐中竹李景的皇家园林管理员。不过这位公务员显然没把时间全花在修剪花草上，而是疯狂的摸鱼搞艺术创作，毕竟管理皇家园林是给了他近距离观察江南山水的 VIP 视角呀。

铮铮 01:03

烟雨朦胧的湖光山色，全程它的灵感素材库，难怪后世评价他的话平淡天真，堂无此品，简直是给江南山时开了个美颜滤镜。早期董仁也是个追星族，学北方画派的金浩关同画风雄健如西岸图，山体巍峨的像健身教练的肱二头肌。但很快他又意识到了江南的土山软绵绵的，哪能硬凹北方岩石的肌肉感。于是独创匹马村，用毛笔像数麻线一样描绘江南土山的柔和线条，再配上墨点渲染植被，瞬间让画面充满了水汽茵茵的南方质感。他还开发了平远构图法，把近景水域和远山拉出层次感，仿佛给观众装了广角镜头，让人一秒穿越到潇湘图的宇宙。

铮铮 01:53

畅外。董源生前在囊堂混的不错，但到了北宋的初期，画坛全是北方画派的天下，里程放宽才是流量担当，董源连个热搜的尾巴都搜不上，直到了北宋的中后期，两位超级粉丝横空出世。抖元笔下的江南景色与北派不同，着重体现山水的押韵而非形态。沈括在梦溪笔谈中称，他用笔草所描绘的景物往往静叹没什么样子，远观却能感受到其中悠远的逆境。因此米弗对他大加赞赏，认为他的山水平淡天真，亦去高谷是竟是神品，比如就是狂吹董员 yyds 唐话都比不上他的江南水墨风。像沈括就是在梦溪比谈里疯狂的安利，他的话竟是向涂鸦远看，秒变先进哈。

铮铮 03:17

董源擅长平原法的构图形式，如潇湘图中整幅作品为长卷时，很好地处理了山石之间的关系，利用画面中的空白合理的塑造景物之间的空间关系，使空白灯形成一种独立的妙境，观赏者在欣赏时可以感受到一种悠然飘渺的气息。由此后世很多画家深受这类平原法的构图方式影响，这在皇宫旺赵、孟府、尼赞、董奇昌等一些画家的画作中均有体现。例如在赵孟府雀跨秋色图中，在画面的构图上使用平原法，画中一片辽阔的河面和沼泽地从近景一直延伸到远处的地平线，布局相得益彰。在这无垠的平原景上，画家把最重要的两座山左右布局，右边划不住山，安排在近景，描绘一种辽阔苍茫之境。左边的却山安排在远景平川。右边华山安排在近景，描绘一种辽阔苍茫之境。左边雀山安排在远景，平川州主房屋小径若隐若现，两岸青山相对而出，刚柔并济，虚实相生，意境清货恬淡，表现出一派幽恬静的田人风光。

铮铮 04:39

山水画中多数以山石和数母站画面的主体。在朵元的画作中，数有不同的画法，例如用密集的点或者细小的树干层层排列来表现江南的杂树及灌木丛生的效果。董吉昌在画纸上说过，董北院话术都有不做小。著者如秋山，行旅事业，又有座小树，但只远望之。四树，其实凭点缀已成行者于为此，即米氏落家之原委。盖小树最要凌略。盖小树最要 0 曰略简云枝科而繁于刑警北院画小树，不先做树枝及根，但以点成形。据史书记载，董媛还收了居然和尚，作为自己的门人，居然能同样以山水画尤为出名。但在继承董员的神韵之外，他还加入了自己的风格。它的笔墨相较于等源，显得更加的粗放，构图也以数十为主。出于他们对江南山水画风的开拓，后世也将江南一派称为董居画派。

铮铮 06:20

这幅作品沿袭了董仁的用墨方式，用笔精炼干湿，并用近景树干笔直，远景杂树丛生，墨点层层排列，远观一片郁郁葱葱的景象。画面中的山体塑造则使用了长匹马村的笔法，笔毛笔用有毛笔有力，中锋向下劈刷，具有风峦收敛，锋芒缓缓向上，土堆层层叠叠渐进蹲气的特点。

铮铮 07:15

居然在董仁长批麻村的基础上，用长而交叠却带弧形的密集线条描绘崇山峻岭，高括山川，山顶多卵石繁头，山下多碎石洒落。它的用笔较懂人，更加的温润恬静，多了对气氛的渲染，通过笔墨的浓淡干湿交叉形成，凸显出画家独特的格调。虽然董元宇居然有着不同的时代风格，但他们的画作有类似的笔法技法和相同的精神气息，达到一种气韵自然的精髓。元代文人化崛起后，董媛彻底封神，黄光望把他比作山水界的杜甫，董其昌更封他为南宗化祖。明清四王直接宣布不学董员，全是野路子。黄国旺说，山水之作，仿似汉腾古笔，一墨不复多线米南宫称董北院，无半点里程，放宽俗气，一片江南也。作山水，必以懂为师法如吟诗之学度也。此外，人代绘画家评论。

铮铮 08:23

此外，元代绘画评论家汤后在其画件中也写到，唐化似水，唐化山水制宋十倍如原董源又在诸公之上。宋仁称关同、李承、范宽为三家山水，而汤后却把董元、李承、范宽称为三家山水，并说董元德山之神器，李承德山之体貌，范宽得山之古法。总之，这位南唐公务员硬是靠着厚实粉丝团的打call，成了中国山水画的永恒 c 位。我们今天主要是看一看懂人山水画创作的表现技法与风格啊。它的技法是非常值得我们好好学习的第一块笔墨技法。村法是中国画的笔墨语言之一，纵观古今，村法可以概括为披麻村、雨点村、抚丕村、卷云村、牛毛村等等。画家通过村法来丰富山石树木的内部结构特点表现山石经过大自然的洗礼，时间的累积，形成了一种自然的纹样。司法的出现改变了之前山水人大于山的陪衬，大大提高了山水在绘画史上的地位。

铮铮 10:03

董源根据自然现象又结合自己的观察，创作出了披麻村长短不一的画法，在他现存的山水画作品中可以考究。以董源的潇湘图为例，整幅作品是典型的江南山水，描绘了山势平缓连绵，十倍茂盛。其中山兰的画法使用典型的短皮马存，这种笔法，技法是形成，主要是与动。这种笔墨技法的形成主要是与董源所描绘的江南湿润山石有关，江南多雨，雨水充沛，山石经过雨水的冲刷，形成了独特的纹样。根据对大自然的敏锐观察，董源在描绘江南低势平缓的丘陵时，常使用有长有短的中锋墨线去勾勒山体。根据山的势，用形状如麻皮的墨色清淡，线条层层累积，大多数线条呈平形状，有时还会相交，但又不显凌乱。用笔有轻有重，富有节奏感，通过墨的干湿浓淡变化，逐渐虚化原本勾勒的外轮廓。接着在使用墨点代替草图去区分前后的山石，最后再用线条去加深山石的结构，使山体更加的立体饱满，表现出潮湿环境下山石的质感，由此构成了一片烟雨朦胧的山峦。

铮铮 11:24

董云的笔墨运用受王维化山水的启发，在其对江南山水的观察和情感的基础上，逐步创作了披麻村和点子村。他并没有对前人生硬生搬硬套，而是根据大自然的变化加以创新和运用。在懂人的倾历山水作品龙素焦明图中，画家向我们展示的是山势平缓远树茂密，层峦叠章，远山层层递进。山与山之间的结构分明的是青绿山水，近处的山岚使用的是长匹马村，适合表现江南山脉纹理圆润松肉的质感。画家首先使用线条勾落山体的造型，中间则使用淡末线条。沟村线条并非笔直地添在山体的表面，而是根据山体的体积进行曲折变化。与潇湘图的短匹马村不同之处时，这种长匹马村更加的圆润，长笔直，落点子破线村擦并用，把山体托衬的更加立体饱满。画面主要以长形略带弧形的线条，通过疏密松紧的结合，参差不齐，交错相依。所以董岩用争锋绘制长匹马村，不仅将山体的外形表现得十分准确，而且在圆润饱满的线条衬托下，更生动地表现出江南山兰的俊秀与柔美，这也是他注重内在结构的表达。

铮铮 14:35

第二块我们来看看它独特的艺术语言。云水的表现技法在中国山水画中是一种很有意味的表现形式啊。崇山峻岭，怪石奇松平颇碎石在画面中是屹立不倒，坚实的物体，而云雾、流水、瀑布则是环绕在山体数十之间虚幻写意的运动主体。比如将山体的一部。分隐藏在雾气之中，云烟渺渺，环绕于树木间，又或者出现在远山的上方，营造了整幅山水画的势，使得画面中静止不动的雾响随着云雾的变化而动了起来。山脉之间更具有连贯性，好似血脉相连，生生不息，创造出一种真实的自然景象，让观赏者闻声而来，感受到画面的生气，聆听到大自然的声响。

铮铮 16:23

董原化原水有它独特的表现技法，主要运用无线条表现的渲染法进行，不强调云水的外轮廓线，从画家的西岸图中可以看出，画面描绘的是江南的西岸景象。整幅作品上半部分是有两座相对的山峰，远处有山，远山之间有一条小溪蜿蜒曲直，自远而近流淌下来。画面左下方两个山体之间的沟壑有全瀑显出。画家并没有按部就班地对瀑布的外轮廓进行勾勒，而是在出水口的地方加重。溪水自上而下倾泻下来，形成一条白布，类似留白法。

铮铮 17:02

溪水分为三段，从石块上跃下，长长的山泉汇成一片，游跳跃、旋转、转折曲线构成了水面，最后汇入溪水中。西岸有水榭楼台，楼台中又有雅雅室，楼台中又有雅室，观赏稀景。近处的山峦上草木茂密，画面右下方画家则使用密体云水法对大片的溪水进行描绘，主要运用有弧度的波浪线条表现。浪花笔记周密，流动性强，将溪水的洞势很好地表现出来，可见画家对景观的观察力和创造力十分卓越。

铮铮 19:19

山体、树木、江面并没有进行特别细致的村擦，而是追求一种烟云迷茫、空旷悠远的南方山景玉位，仅显得朦胧飘渺，树木被雾气笼罩，轮廓模糊不清，云气游动变化，远处的山峦隐隐约约出现在雾气周中，将江南英语湿润的气候表现的淋漓尽致。在水的表现上，画家将暗面颇角的位置进行渲染淡化，画面有大面积的留白，视为江面，这与董源化水的技法有异曲同工之妙。

铮铮 19:52

第三块也是很重要的一点，我们来说一说山水画中的色，墨色与青绿色相结合。是动员创作初期受王维的水墨技法和李斯逊的着色技法影响较深的一点，其绘画风格主要以浓墨重彩为主。从董源西岸图中我们不难发现该作品的墨色风格与北方山水有相似之处，化工精细，写实性强，比例圆润有净，默契浑厚，突出了山体的巍峨雄健。也正是因为如此浓墨重彩的绘画风格，成为了董媛早期的山水画艺术风格，为后期成熟的以平淡之美为主的青绿色山水奠定了很好的基础。

铮铮 20:58

董源的作品中时常采用墨色与青绿色相结合的表现方式，例如作品龙素焦名图描绘了居住在江边山路的民众庆祝节日的情景。全图以山水为主题，最右边的山是主山峰，且占据了整幅作品的大半部分。左下方有大片的水面，溪流蜿蜒曲折，从上从左下向右上延伸而去，使画面具有深远感。整幅作品的青绿主要出现在画面的主峰和右下的坡面上，温润并不浓重，墨色与青绿色的结合相得益彰，毫无违和之感。加上与披麻村的结合，构图深邃宁静。

铮铮 21:40

从远处观植山峦，坡面之处的青绿色却有郁郁葱葱、草木繁盛之意。将画作放大来看，青绿色山峦下的人家在树头上挂起了红色的灯笼。西边有两条小舟游荡在江面上，上面竖起彩旗。岸上有零零星星的小人，身着白色长衫，好似在表演欢快的舞蹈来烘托主题，在山下的道路上点缀着两行小人物，像是赶路，又像是游行。画面中的点缀基本是重色设色，与大面积的墨色和山峦坡面进行了鲜明的对比，反衬出当时春意盎然的景色，可见墨色与青绿色的结合，成为董人后期较为成熟的着色技巧，也是小青律画法的一个开端啊。

铮铮 22:26

其实董云的成功还有时代的加成，像南唐佛系之国，比起北方战乱，南唐偏安一隅，经济文化繁荣。李景、李玉父子都是文艺青年，给董员发工资、搞创作，堪称假发办的楷模。江南的地理外挂也是很重要的一点。董源长期生活在江南的一代，气候湿润，雨寂多，气象温和，柳烟花雾霭纷飞，山水景色根据时令变化多单。正因如此，董元常深入大自然进行细致的观察，用山水画创作的方式还原了当时江南山水的山清水秀的真实景象，湿润的气候，平缓的山丘，密布的河网，让董仁的话自带烟雨滤镜。他比赛的山水没有北方画派的险峻，却多了份躺平式的诗意完美气和文人淡泊名利的人设。还有职场摸鱼的胜利，本院副食的闲差，让他有大把的时间公款采风，把江南山水从实景打卡升级为心灵SPA。

铮铮 24:20

再传，除了石涛浙江及其一派的画家之外，清代画坛又几乎都是四王的天下，也就是说都是董云的嫡系，所以董云在画史上的影响是特别值得注意的。

关键词:

澳门、教堂、酒店、行程、灯塔、建筑、轻轨、公园、商场、当地人、缆车、沙滩、甜品店、街道、脚步、马路、粉色、巴黎

文字记录:

淼淼 00:02 

hello，各位，烟霞问询，风月相知，欢迎大家来到脆骨人类，我是淼淼。这一期节目是我一个人的单播，然后我主要是要来更新一下我们的游万山系列那么话不多说，我们就直接开始这一次的目的地选在了澳门。说到澳门，肯定大家想到的或者是第一次想到的都是一些纸醉金迷、灯红酒绿的东西，以及一些酒店谜案。因为本人和家里人对赌场首先兴趣并不是很大，并且还没有满 21 岁，所以在制定行程的时候就选择了一些比较小众的路线。首先来简单的说一下准备工作一开始最重要的肯定是酒店的问题，众所周知，澳门是有所谓娱乐场的酒店，也就是所谓有赌场的酒店的，就是大家可能经常可以在网上看到一些网友分享的一些灵异事件体验，比如说半夜看到什么脏东西，或者是突然接到了前台打来的电话，但是没有人讲话这种。

淼淼 02:02 

这些大家要是感兴趣都可以直接去某书搜索了解，当然必须肯定的是在一些年之前的部分酒店，确实是发生了或是谋杀或是自杀的案件，这些在订酒店前大家都可以去了解一下，除此之外，当然也要考虑到一些价格的因素。其实我上回去的这个时间可以算是淡季了，就是上周，但是因为当地消费水平还是偏高一些的，所以很多的酒店依旧价格稍微高了一些，大概几天不等，这样最终我们就选择了位于半岛的雅诚酒店，价格在 1, 000 一亿碗，这样接下来就是买机票。票，南京直飞澳门的飞机以澳门航空、东方航空和中国航空为主，时间我们是准备在周四下午上完文学课以后走的。这里给想去澳门的小伙伴避个雷。就是尽量不要选择澳门航空，据说是当地人外出也不会选择的航班晚点率和取消航班的概率都非常的高，所以当时我们就没有选择去赌这个概率。至于国航，因为当时看国航的机型是波音 747- 800，就是之前出过市的那个畸形，所以本人属实是有点不敢做了，并且之前在九寨沟的时候经历了一个比较不愉快的国航体验，于是就最终了还是选择了我比较常坐的东航，于是我们就这样出发啦。我们是晚上7点左右抵达澳门机场的。

淼淼 04:17 

澳门的机场位于宕仔，我们是坐公交车从机场线坐到了友谊马路，过了一个天桥就到了雅诚酒店，还是比较方便的。雅诚酒店的边上就是金沙酒店，也是一个比较有名，比较有标志性的酒店了，它的整体外观是金色的，你很远就可以看到这个建筑，它也是有一个娱乐城的，整体的规模非常的大。

淼淼 04:54 

澳门的公交车还是非常值得一提的，在乘坐公交车的时候，我们一定要看清楚它那个边上的旋转的路牌，看我们的方向是不是正确的。其次就是如果你看到公交车过来前，你想要坐这趟车的时候，你需要挥手示意司机，你要乘坐的这班车，司机才会靠边停车，不然的话你就上不去了，如果没有人招手的话，他就会直接开走。我们一开始也不知道，也就因此错过了一班车。

淼淼 05:31 

在等车的过程中，我也很明显的发现，澳门这边的公交车班次似乎是比内地要少一些的，等于班车大概都要等到 20 分钟左右，如果你是在晚一点的时候或者早一点的时候，它的时间会更长一些，这些时间你都可以在它的经营时间表上找到。其次就是澳门的公交车上是有网络的，所以不用担心我们支付不了车费，现在是可以直接用支付宝把定位调到澳门，然后就可以领取一张公交卡，它就会直接帮你转换货币，转换这方面和人民币基本上就是 1: 1 的费用，一次乘坐公交车的费用是 6 块钱。这里的公交车其实还蛮有趣的，相比于内地那种比较大型的公交车，这里的公交车会窄很多，也会短一些。当然也可能是因为这里的马路相较于内地也会稍微窄一些，公交车上下人的时候你会明显的发现公交车发生了倾斜，它在给人上下的那一侧会沉下去，这样就方便很多，人们上下车的时候也会安全许多。嗯，我第一次看到的时候觉得还挺神奇的，毕竟在内地也没有见过这样的。

淼淼 07:07 

最后就是下车的时候一定要注意提前按铃，车上的每个座位边上的柱子上都会有一个下车铃，如果你要下车的话，记得在这一站之前就要提前按铃，让司机知道你会有人下车，不然的话它就会直接开过去了。下车以后我们就可以看到澳门这边的街道有一个比较大的特色，就是它有很多的人行过街的桥，就是那种天桥架起来的这种天桥。

淼淼 07:53 

其次就是到这边来你会感受到街道还是比较整洁的，也没有什么烟味儿，可能是因为这边对于罚款的要求比较严格。在澳门除了一些提示你可以吸烟的地方之外，在其他的地方吸烟是要被罚款的，包括一些很多的公共区域都是不允许抽烟的，以及随地吐痰和扔垃圾都是需要罚款的。在街上你经常可以看到，提醒我们不要做这些事情的牌子，以及标明了罚款金额的牌子。第一天我们下飞机以后就去吃了晚餐。首先我们去的第一家店就是百乐门粉面店，我个人觉得口味还是挺不错的。按照网上的推荐，我们吃的是双椒口味的拌面，我的家人吃了汤面，我们都尝了口味，感觉都挺好吃的，有咖喱的味道和一点点辣味，我吃的是。鱿鱼拌面里面的鱿鱼还是很有嚼劲的，也很新鲜，分量其实对于我来说刚刚好不过。嗯，因为我个人食量比较小，所以可能还需要再点一些其他的小吃来辅助。对于饭量稍大一点的小伙伴，如果你点的是干拌的话，它里面就是有类似于麻将的那种东西，然后口感还是很醇厚的。

淼淼 09:35 

另外我们还品尝了这边的冻凝茶和冻奶茶，这样两款饮品如果要做成冰的话是需要额外加两块钱的。饮品的口味也非常的不错，在桌边上它会给你准备一个糖浆的瓶子，是让你自己去添加糖浆的，整体来说还是非常紧密的。第二天我们是先避开了人群，选择了去东望阳山，就是二龙喉公园那块儿。我们去的时候比较巧，当时刚好是一个什么节日，然后坐缆车的话是就不需要门票了。当然了，如果你去的时候想要坐缆车，其实票价也不贵，大概也就两三块钱人民币，一般好像这个车它比较短，大概就两三分钟就到了。整个缆车的机器是以彩色的零件为主，看上去还是非常同真的缆车。等缆车的时候，你可以从你的右手边看到一个五彩斑斓的幼儿园，里面的建筑都比较有特色。然后上去以后你的右手边还有一个类似于小型游乐场的地方，大家可以在网上找到一些关于这个地方的拍照攻略。这里真的特别好拍，我觉得特别适合拍立得，因为这些设施都是以一些很鲜明的颜色为主，会衬托得你整个人都非常的可爱。

淼淼 11:23 

阿龙侯公园整体的环境还是非常安静的，这里有很多的花。来到澳门以后的第二个特点就是你会发现它的每一棵树上都会挂一个牌子，然后那个牌子上有一个二维码，你扫了那个二维码之后，你就可以知道这是什么品种的树，它叫什么名字，属于什么科，还是非常有利于我们去了解一些植物方面的知识的。嗯，那么我们继续当时整体的环境还是。是很安静的，可能是因为我们当时去的时候不是节假日的原因，顺着一条路你就直接往上爬，我们的目的地是东望洋灯塔。如果你来的时间比较凑巧的话，你还可以等到园区里的一些小型动物园的开放，我在某书上面是有看到一些攻略的，大家也可以自行查询。

淼淼 12:26 

顺着阴凉的小道往上走，一路上我们的左侧基本上就是山体右侧，从树木的缝隙中可以看到整个半岛的风光。彩色的居民楼和高大的娱乐场淋漓在一起，非常的有冲击感，一路上我们都看到了很多的人在跑步或者用路边的健身器进行锻炼身体的行为，能感觉到这里的生活对于普通的居民来说还是比较悠闲自在的。

淼淼 12:59 

其实往上我们走到望洋灯塔这边，我们可以看到这座灯塔的建筑是以白色的塔身和一些淡黄色的点缀建筑为主，有一个深绿色的小门，塔顶上是一个红色的信号标，整体的色调非常的协调，有一种奶油调的感觉。在东汪洋灯塔的底下还有一座较小的教堂，如果你在下午 6 点之前来到这里的话，那么就可以等到这座教堂的开放时间从资料上显示，这是以前传下来的一种工艺，叫做湿壁画，就是干尸的尸，展现了一些基督教的宗教壁画。但是我在拍照的时候，听到身边的当地人跟我说，这个壁画其实是后来人们修复的，已经不是原来的诗壁画了，不过当地的工作人员说是圆寂，但是不管怎么说都还是很好看的。

淼淼 14:08 

如果喜欢徒步的朋友可以过来走一下我们这段行程到了以后还可以打卡到新蒲京那个酒店，一个非常棒的视角啊。

淼淼 16:22 

第二天我们的行程是从玛格庙开始，这座庙宇据说早期被称为天飞庙或者海角寺，是 1553 年至 1557 年创建的，他在葡萄牙人定居澳门之前就已经受到了广泛的供奉，深入人心。据说庙顶的青绿色砖瓦是已经失传很久的琉璃瓦。虽然已经残破，不过仍然有许多的地方都泛着时代的光泽。据说供奉的是妈祖，这里的香火很旺，尽管不是周末，也有很多的当地人来祭拜。从巴格庙出来以后，整个人的身上都散发着烟火的气味。

淼淼 17:09 

紧接着我们从玛格庙去了主教山小堂也被称作海洋圣母小堂。它位于澳门半岛的西望洋山上，同样可以俯瞰到新蒲京、澳门塔西湾这些地方视野非常的开阔，是一座像航海枕，是一座向航海者的保护神祈祷的小教堂。他鉴于 17 世纪葡萄牙航海者在海上与澳门。他建于 17 世纪葡萄牙航海者在海上与荷兰海盗船相遇，却未受到伤害，他们相信是神灵。

淼淼 18:00 

的保佑，因此在这里建下了这座教堂，一表感谢。去教堂要爬很高的坡，那天去这座教堂的只有我们几个人，非常的安静。十字架前蜿蜒着生命力旺盛的菩提树，形成的点点光斑就像神一样把祝福撒在了所有人的肩上。和内地的一些古建筑一样，这座教堂给我带来了很大的吸引力。书树高尔窄高而窄长的建筑走进去却没有空间压迫感。温暖的阳光透过彩色的玻璃窗映下五彩斑斓的光波被树影遮遮掩掩，向海浪一下一下的蜿蜒到祈祷者的心间，整点的钟声一下一下的敲打着，圣母在十字架下温柔地注视着世界。

淼淼 23:37 

可以说那一天走在海边是我这三天半的行程里最喜欢的一段时间，整条路大概有两公里到 3 公里左右。一整条路很窄很窄，都是石头堆砌起来的石径，这条路是建在海边的一个。悬崖上天气好的时候，光就这样洒在海面上，木头的栅栏阻挡着人们迈向海边的脚步。你的左手边是茂密的树林，各种各样的植物将你淹没，仿佛这个世界上只剩下了你一个人。你的前面和后面都是曲曲折折望不到头的小路，一个人，只有一个人。你看着天空从浅蓝色变成深蓝色，海风略带着腥味，沾染上你的皮肤，潮湿又略带些粗糙地将你的头发吹得凌乱无比。永恒的静默的你可以随时将视线跳到不知名的角落，或者感受着海浪拍打岸边的礁石，任由思绪飞扬。这个时间的海是很有力量的，经过上半天的行程，你拖着疲惫的脚步走在圆滑的石梯上，就这样漫无目的的走走停停，将自己交给大海，让他也感受着你的忧伤。或许各种情绪很奇怪，不需要太多的言语就能让你平静下来，感受着大海长久的脉搏，无穷尽的潮涨潮落。从看不见的地方传来的音调，感受着海水含湖又宏大的暗势，遥远朦胧的地平线一直在那里，这些都是大海带给你的诗篇。当我们终于走到了黑沙滩的尽头，已经完全迈不动脚步了，似乎下一秒就可以瘫倒在地上。

淼淼 25:53 

穿过别墅群，我们直接坐公交车从荡仔的南部到北部，去品尝了当地人推荐的一家甜品店。也不只是甜品店，他们家还有很多的小食或者凉面可以供大家选择，真的很好吃。已经好吃到我们第二天的行程，依旧决定再去一次。那家店叫羊脂津捞，羊脂甘露的羊脂黄金的金，打捞的捞，就是正常甜品店的价格吧。

淼淼 27:20 

最后的一天行程其实就是比较常规的走了一遍热门的景区，我们是先去了加斯兰公园，去看那个圆筒形的粉色建筑，但是当时我们去的时候他刚好在维修，就没有看到，但是我们看到了一面非常震惊的，非常令人震撼的树墙，那是一棵榕树，它的树根已经完全从土壤里暴露到了外面，牢牢地盘沿在一个一面墙上，那一整面墙都是榕树，特别高，然后墙的下面就是小喷泉，非常的有意境，很好看的一个城市公园。

淼淼 29:37 

然后如果你不愿意再走路，因为还是有一段路的，娶伦敦人的话，你可以直接从他的那个展台出去，以后左手边也有一个小平台，你从那个平台上走到最边缘就可以看到伦敦人的那个夜景，真的推荐大家。还是晚上去看夜景真的很好看。然后如果之前已经体验过轻轨的话，晚上可以不用再按照某书上的推荐去做一次轻轨看夜景了，

一、帝国的崛起：从城邦到霸主

赫梯帝国的崛起并非一蹴而就，而是一个漫长而复杂的过程，充满了战争、联盟、文化融合与政治智慧的较量。它的起源可以追溯到公元前2000年左右，当时小亚细亚半岛上分布着多个独立的城邦，赫梯人作为其中的一支，逐渐崭露头角。

赫梯人的起源至今仍是一个谜团。一些学者认为他们可能来自高加索地区或黑海沿岸，而另一些学者则认为他们是小亚细亚的原住民。无论其起源如何，赫梯人以其独特的语言和文化迅速在这片土地上站稳了脚跟。他们的语言属于印欧语系，与后来的希腊语、拉丁语等有着遥远的亲缘关系，这为赫梯文化的独特性奠定了基础。

公元前17世纪，赫梯历史上第一位伟大的统治者哈图西里一世登上了历史舞台。他以卓越的政治手腕和军事才能，统一了小亚细亚半岛上的赫梯城邦，建立了赫梯古王国，并定都哈图沙（今土耳其波伽兹科伊）。哈图沙位于安纳托利亚高原的中心地带，地理位置优越，易守难攻，成为赫梯帝国的政治、经济和文化中心。

哈图西里一世的继任者们继续扩张赫梯的版图。穆尔西里一世是其中最为著名的统治者之一，他在位期间发动了对巴比伦的远征，并于公元前1595年左右攻陷了这座古代美索不达米亚的辉煌城市。这一壮举不仅使赫梯帝国声名远扬，也标志着其从小亚细亚的地方性强国一跃成为近东地区的重要力量。

二、帝国的辉煌：与埃及争霸

赫梯帝国的辉煌时期集中在新王国时代（公元前14世纪至公元前12世纪），这是一个政治稳定、经济繁荣、文化灿烂的黄金时代。在这一时期，赫梯帝国不仅巩固了在小亚细亚的统治，还将势力范围扩展至叙利亚、黎巴嫩和巴勒斯坦地区，成为与古埃及并驾齐驱的近东超级大国。赫梯帝国的辉煌不仅体现在其广阔的疆域和强大的军事实力上，更在于其卓越的外交策略、完善的法律体系和独特的文化成就。

1. 与埃及的争霸：卡迭石战役的史诗对决

赫梯帝国辉煌时期最引人注目的成就之一，便是与古埃及的争霸战争。这场持续数十年的较量，不仅是两个超级大国之间的军事对抗，更是两种文明的碰撞与交流。赫梯与埃及的冲突主要集中在叙利亚和巴勒斯坦地区，这里是连接亚非欧三大洲的战略要地，控制这一地区意味着掌握了近东地区的贸易和军事主导权。

公元前1274年，赫梯国王穆瓦塔里二世与埃及法老拉美西斯二世在卡迭石（今叙利亚境内）展开了一场史诗般的对决。这场战役是古代世界规模最大、最著名的战役之一，双方投入了数千辆战车和数万名士兵。赫梯军队以其精锐的战车部队和灵活的战术著称，而埃及军队则以严密的阵型和强大的步兵闻名。战役初期，赫梯人利用情报战术诱使拉美西斯二世孤军深入，几乎将其围歼。然而，拉美西斯二世凭借顽强的意志和后续援军的到来，最终扭转了战局。战役以平局告终，双方都宣称自己取得了胜利。

卡迭石战役虽然没有明确的胜负，但它标志着赫梯帝国与埃及的争霸达到了顶峰。战后，双方意识到继续战争只会两败俱伤，于是在公元前1259年签订了《卡迭石和约》。这是人类历史上最早的和平条约之一，条约内容刻在银板上，用赫梯语和埃及象形文字书写，规定了双方的边界、互不侵犯条款以及军事互助的义务。这份和约不仅是赫梯外交智慧的体现，也为后世的国际关系提供了重要的借鉴。

2. 政治与经济的繁荣：帝国的治理与贸易网络

赫梯帝国的辉煌不仅体现在军事上，更在于其高效的政治治理和繁荣的经济体系。赫梯国王是帝国的最高统治者，同时也是宗教领袖和军事统帅。国王之下设有庞大的官僚体系，包括总督、将军、祭司和文书记录官等，他们共同管理帝国的行政、经济和军事事务。

三、帝国的衰落：神秘消失的文明

公元前12世纪，曾经辉煌一时的赫梯帝国突然从历史舞台上消失，这一过程之迅速、影响之深远，至今仍是古代文明研究中最引人入胜的未解之谜。这个曾经与埃及争霸近东的青铜时代巨人，究竟遭遇了怎样的命运？现代考古学和历史学研究为我们勾勒出几个可能的衰落轨迹。

1. "海上民族"的致命冲击

考古证据显示，公元前1200年左右，地中海东部突然出现了一股被埃及文献称为"海上民族"的神秘力量。这些来自爱琴海或南欧的武装移民集团驾驶着快速战船，对沿岸文明发动了毁灭性打击。赫梯帝国的重要港口乌加里特（今叙利亚拉塔基亚）在此时被彻底摧毁，考古现场发现了仓促掩埋的楔形文字泥板，记录了帝国最后时刻的混乱。

这些海上入侵者不仅切断了赫梯帝国的海上贸易路线，更直接攻入了小亚细亚腹地。哈图沙城遗址中发现的焚烧痕迹与散落的武器，暗示这里曾发生过惨烈的最后决战。值得注意的是，赫梯人引以为傲的铁制武器在这次危机中并未发挥预期作用，因为入侵者同样掌握了铁器技术。

2. 系统性崩溃的多米诺骨牌

近年来的研究更倾向于认为，赫梯的衰亡是多重因素叠加导致的系统性崩溃。公元前13世纪末期，东地中海地区遭遇了持续数十年的严重干旱，树木年轮和沉积物分析证实了这一气候变化。粮食减产引发的社会动荡削弱了帝国凝聚力，各地总督开始拒绝向中央纳贡。

帝国核心区域出土的泥板文书记载了日益严重的粮食危机："

今年又逢大旱，谷物收成不足往年三成，城中已现饥馑

"。与此同时，安纳托利亚高原爆发的瘟疫更使局势雪上加霜，一份赫梯医书记载的疫情症状与现代炭疽病高度吻合。

3. 制度僵化与统治危机

赫梯帝国晚期的政治制度逐渐显现出致命缺陷。过分依赖个人魅力的君主制在连续几位幼主即位后陷入瘫痪，宫廷内斗消耗了宝贵资源。考古发现的"宫廷密诏"泥板揭示了令人震惊的阴谋："

大祭司与北方总督密谋废立

"。地方总督的离心倾向日益明显，叙利亚地区的卡尔凯美什等城邦率先宣布独立。

经济体系也出现结构性危机。对冶铁业的过度依赖导致其他产业萎缩，当周边文明都掌握铁器技术后，赫梯失去了最重要的经济优势。贸易网络的断裂更使情况恶化，在帝国最后几十年，连王室都不得不使用劣质陶器替代传统的精美青铜器皿。

4. 文明余晖：新赫梯城邦的延续

尽管帝国中央政权崩溃，赫梯文明并未完全消失。在叙利亚北部，以卡尔凯美什、哈马等为代表的"新赫梯"城邦继续存续了四个世纪之久。这些城邦保留了赫梯的宗教仪式、艺术风格和部分政治制度，只是规模大为缩小。亚述帝国时期的浮雕中，仍可辨识出赫梯风格的战车和武器装备。

最令人惊叹的是赫梯文化的隐秘传承。有证据表明，赫梯的某些宗教元素可能通过弗里吉亚人传入了希腊世界。荷马史诗中诸神的某些特质，与赫梯万神殿有着耐人寻味的相似之处。安纳托利亚高原上的某些宗教圣地，从赫梯时代到罗马时期一直保持着祭祀活动的连续性。

5. 重新发现：考古学揭开面纱

赫梯文明的重新发现始于19世纪末。1906年，德国考古学家雨果·温克勒在博阿兹柯伊发掘出数千块楔形文字泥板，破译后确认这里就是失落的赫梯首都哈图沙。1952年，捷克学者贝德日赫·赫罗兹尼成功解读赫梯语，打开了理解这一文明的大门。

近年来的考古突破更令人振奋。2019年，土耳其中部发现一座保存完好的赫梯宫殿遗址，出土了精美的青铜器皿和黄金饰品。2021年，科学家通过卫星遥感技术，在哈图沙周边新发现了庞大的地下城市网络，这些发现正在改写我们对赫梯文明最后岁月的认知。

赫梯帝国的衰亡给后世留下了深刻启示：再强大的文明也可能在多重危机叠加下迅速崩溃。但正如考古发现所展示的，文明的基因往往能以意想不到的方式延续。今天，当我们在伊斯坦布尔考古博物馆凝视那些赫梯浮雕，或在安卡拉眺望安纳托利亚高原的落日时，仿佛仍能感受到这个失落文明的不朽回响。

四、赫梯文化探秘：多元与包容

赫梯文明的重新发现与解读，堪称近现代考古学最激动人心的篇章之一。这个沉睡三千余年的古老文明，正通过一代代学者的不懈努力，逐渐向世人展露其真实面貌。

1. 文字的破译：打开赫梯文明的钥匙

赫梯文明的解密始于其独特的文字系统。考古学家在哈图沙遗址发现了超过三万块楔形文字泥板，这些刻写在湿黏土板上的文书构成了人类历史上最早的档案馆之一。捷克学者贝德日赫·赫罗兹尼在1915年的突破性发现震惊学界——他辨认出泥板中反复出现的"面包"和"水"的符号，并成功证明赫梯语属于印欧语系。这一发现不仅破解了赫梯文字，更为印欧语系研究开辟了新天地。

赫梯人使用两种书写系统：从美索不达米亚借鉴的楔形文字用于官方文书，而独特的象形文字则多用于纪念碑刻。2019年，德国考古学家利用人工智能技术，成功将赫梯象形文字的破译率提高到85%，让我们能够更准确地理解那些刻在岩石上的古老宣言。

2. 建筑与城市规划：石头诉说的帝国荣光

赫梯建筑以其恢宏的防御工事和精巧的城市规划著称。哈图沙城的遗址展现了令人惊叹的城建智慧：长达6公里的曲折城墙依山而建，设有秘密隧道和隐蔽出击口；巨大的"狮门"和"王门"装饰着浮雕，既是防御工事又是权力象征。

近年来最惊人的发现是2014年在哈图沙发现的"地下城"网络。通过地质雷达探测，考古学家确认这座都城下方存在着一个面积达2平方公里的隧道系统，包含储藏室、避难所和秘密通道。这些建筑不仅展现了赫梯人的工程技艺，更揭示了他们对安全防卫的极端重视。

3. 宗教与神话：众神的国度

赫梯万神殿是一个充满活力的多神体系，考古发现的数十处神庙遗址和宗教文献为我们勾勒出这个精神世界。在亚兹里卡亚的露天圣所，岩壁上雕刻着长达60米的众神游行浮雕，太阳女神赫帕图与风暴神特舒布居于中心位置。

最引人入胜的是赫梯神话与周边文明的互动。1930年发现的《库马尔比神话》泥板显示，赫梯神话与希腊神话存在惊人的相似性。比如，天空之神被阉割的情节既出现在赫梯神话，也见于希腊的乌拉诺斯传说，这为印欧神话的传播研究提供了关键证据。

一会我们会单独聊一下赫梯文明的神话体系

4. 日常生活：透过陶器看社会

赫梯普通人的生活通过考古发现的日常器物得以重现。陶器研究显示，赫梯社会有着严格的等级制度——王室使用精美的彩绘陶器，平民则使用素面陶罐。2018年对哈图沙平民区的发掘出土了大量纺锤轮和织机零件，证明纺织业是重要的家庭产业。

食物分析更带来意外发现。通过对陶罐残留物的化学检测，学者们发现赫梯人早已酿造啤酒，并在宗教仪式中广泛使用。一份泥板文书详细记载了祭祀用啤酒的配方："取大麦二份，埃米尔小麦一份，以蜂蜜调味..."

5. 艺术与工艺：失传的金属秘技

赫梯艺术最显著的特点是"力量美学"。无论是青铜雕像还是岩石浮雕，都强调肌肉的力度和动态的张力。在阿拉卡胡尤克出土的"赫梯武士"青铜像，虽然仅有15厘米高，却完美展现了这种艺术风格。

但最令现代研究者着迷的是赫梯人的金属工艺。他们对铁器的处理技术远超同时代其他文明。2017年，科学家用X射线荧光光谱分析赫梯铁器，发现其含有微量的镍和钴，这种合金配方使武器异常坚韧。直到今天，安纳托利亚的某些偏远山村仍保留着与赫梯时代相似的冶铁技术。

五、赫梯文明的神话体系

1. 赫梯神话的核心神祇

赫梯神话的核心神祇之一是风暴之神塔尔亨特，也称特舒卜，他是赫梯人的主要神祇，掌管风暴和雷电。 塔尔亨特的形象通常与战斧或大头棒相关，象征着力量与保护。此外，赫梯的太阳神阿林娜也是重要的神祇，她与赫梯的国王和王后有密切联系，被认为是太阳和生育的象征。

2. 赫梯神话的起源与影响

赫梯神话的起源可以追溯到安纳托利亚的早期文化，如赫梯人继承了哈特人和赫米特人的宗教传统，同时融合了来自巴比伦、埃及和其他邻近文明的神话元素。 例如，赫梯的太阳神阿林娜与希腊神话中的阿波罗有相似之处，而赫梯的风暴神塔尔亨特与希腊神话中的阿瑞斯也有相似之处。

3. 赫梯神话中的主要神祇

- 风暴之神塔尔亨特：赫梯神话中的最高神，掌管风暴与雷电，象征着保护与力量。 他经常被描绘为手持战斧的形象。

- 太阳神阿林娜：象征太阳和生育，与赫梯的王权和家庭生活密切相关，被认为是赫梯国家的中心崇拜对象。

- 其他神祇：赫梯人还崇拜其他神祇，如命运女神帕帕亚、山神杰里以及与疾病相关的神祇等。 这些神祇大多与自然现象和人类生活息息相关。

4. 神话故事与宗教仪式

赫梯神话中包含了许多神话故事，如《卡涅什公主和三十个孩子的传说》、《雷霆王国传说》等，这些故事反映了赫梯人的宗教信仰和宇宙观。 赫梯人通过宗教仪式来表达对神灵的敬意，例如献祭、祈祷和节日庆典等。 这些仪式不仅用于祈求神灵的保佑

关键词:

巫术、巫师、故宫、少女、锁链、民间、故事、指甲、太后、闽南、面容、朱砂、头发、秘密、额头、力量、趣味实践、民族文化

文字记录:

铮铮 00:00 

hello，大家好，我是铮铮烟霞，问询风月相知，欢迎来到脆骨人类，今天我们是来讲一下民间巫术。然后为了让这个话题很有趣，我们也特别为大家邀请了一个嘉宾，欢迎燕燕。hello，大家好，我是燕燕，也就是又是回炉的一个嘉宾啊。曾经我们讲新年的时候也邀请过燕燕，那今天我们就一起讲一下神秘莫测的民间巫术。首先我们可以要看一下民间巫术的起源，尚无定论，但多数的学者认为其始于新石器时代与炎帝时期的天象观测和部落占卜密切相关。商场是巫术发展的鼎盛期，商王被视为最高巫师，主导祭祀、占卜等国家事务。像巫术的早期发展，在战国秦汉时期的简博文献记载了巫术活动的细节，如咒语、福禄和驱邪仪式等等，显示巫术已形成了系统化的实践。

铮铮 01:09 

敦煌巫术资料就是进一步揭示了其从原始时代至隋唐的演变。巫术也是有分类的，它按照功能分类可以分为白巫术和黑巫术，像白巫术大多是用于祈福、治病、招魂等等。如湘西的赶尸术招魂归乡，也有瑶族以灵芝草药产生幻觉的疗愈仪式。黑巫术就没那么好啦。黑巫术就是诅咒尸骨，南方流行的蛊术，以毒虫害人，需要通过食物下蛊，受害者会出现咽喉肿胀等一些症状。

雁雁 01:45 

巫术也有不同的手段分类，比如说模仿巫术和接触巫术。模仿巫术是通过相似术施术，如焚烧木偶，象征着伤害敌人或丢鸡蛋入井为儿童驱灾。接触无数。是利用与目标相关的物品，如头发或者指甲来施术，然后放置或放置钱币与病痛处，以转移灾厄。巫术还有很多应用场景，它涵盖了农业生产，比如说求雨或者祛黄。医疗，比如说烧胎滞小而病婚丧，比如说驱鬼会招魂、建筑等领域，它甚至影响了军事策略。比如说诸葛亮在传说中被神化为巫术家。

铮铮 03:28 

苗疆的蛊毒，也就是我们之前开玩笑说的一些苗疆给人下蛊那种巫术，还有各种小说，那种什么啊？腹黑少年那种巫蛊少年的那种小说，大家有兴趣的可以搜去看一看，还是蛮刺激的。那言归正题，苗疆的蛊毒是虫女诅咒的暗黑艺术。金蚕蛊，苗女会将蜈蚣、毒蝎等百虫至瓮中护食，存活者称蛊母。食蛊食藏蛊粉于饮食中，蛊者腹痛如绞，七窍肾血而死，结骨虚。蛊主取蛊主的头发烧成灰，吞服禽蛊哼。哼，少女以自身精血喂养禽蛊虫，下蛊后，男子若变心，则蛊虫噬心。

铮铮 05:09 

东南沿海是问民与降神两广的问米数灵梅，又称米婆，焚香后以生米铺桌，亡魂附体时，米粒自行排列成字。 20 世纪 30 年代，广州西关一富商通过问米找到了王七的藏经处。空洞一时，闽南伏击沙盘上掷桃木笔两名童子伏笔书写神谕。清代的子不语中有记载，厦门某次伏击，请吕洞兵将谈笔记，禁预言三日后的台风毁船事件。还有北方的萨满文化是跳神与图腾。蒙古博舞萨满带鹿角，神帽击神古，狂舞至昏迷，称神灵附体。蒙古内蒙古的赤峰曾出土的红杉文化玉雕乌席像，印证了五千年的传承，满足冀柳庭院，立柳树枝为神树。萨满唱歌抛洒酒时，族人向柳枝叩拜求子。轻功档案记载，康熙帝曾命萨满为不孕的嫔妃行此术。

雁雁 08:15 

驱邪壤灾类有鲁班树镇宅和端午雄黄酒。大家应该都听过，鲁班处镇宅是工匠在梁柱处，克雷火福柯代，屋主柯代，这屋主柯代，工匠则符咒引火灾。浙江东阳明清古灾曾发现此类符咒伴随火烧痕迹。

雁雁 09:08 

还有一种是端午雄黄酒，这大家都很了解，就是雄黄朱砂调酒撒在庭院里，儿童额头上书写王字来防蛇虫。鲁迅的朝花夕拾中曾详细地描写过绍兴地区的这种习俗。

铮铮 09:24 

OK，那以上就是我们对这些民间巫术的一些小小的解释，那么小小的解释之后，相信大家更感兴趣的是不是一些民间巫术的神秘故事啊？那接下来我们就为大家讲一些关于民间巫术的故事。第一个，元朝至元年间，权臣阿和马权势滔天，深得忽必烈的宠幸。他掌握财政大权，朝中无人敢与之抗衡。然而，阿和马并不满足于此，他野心勃勃，渴望一种能够操纵人心的力量与。是他将目光投向了神秘的巫术。

铮铮 10:02 

一天，阿赫玛秘密召见了一位来自西域的巫师。这位巫师面容枯槁，眼中闪烁着诡异的光芒。他告诉阿河马，若要获得操纵人心的力量，必须以极阴之物为媒介，也就是少女的背皮。巫师声称拨下少女的背皮，制成鼓，鼓声异响，闻者必会陷入癫狂，任由施术者摆布。阿河马听后眼中闪过一丝阴狠，他当即下令，命巫师秘密进行此事。不久，京城中接连有少女失踪，百姓惶恐不安，却无人敢声。张。巫师在阿和马的府邸深处设下祭坛，将波散的少女被皮制成了一面鼓，鼓面泛着暗红色的光泽，仿佛有鲜血在其中流动。武士告诉阿河，马这面古必须以人血为药，每逢月圆之夜敲击，方能发挥其最大的威力。阿和马试敲了一次，鼓声低沉而诡异，仿佛从地狱深处传来。府中的仆人们听到鼓声后，眼神瞬间变得空洞，如同行尸走肉般，任由阿和马驱使。阿和马大喜过望，从此更加肆无忌惮地利用这面股排除异己，巩固自己的权势。

铮铮 11:14 

然而好景不长，忽必烈晚年时突然患上了一种怪病，每日头疼欲裂，御医们束手不策。更诡异的是，每当夜深人静时，忽必烈总能听到盈盈的鼓声，仿佛有无数冤魂在耳边低语，他的精神日渐衰弱，甚至开始产生了幻觉。忽必烈怀疑宫中有人暗中作祟，遂下令彻查。侍卫们搜查了所有的可疑之处，最终将目标锁定在了阿和马的府邸。

铮铮 11:43 

当侍卫们闯入阿克玛的府邸时，发现府中弥漫着一股浓重的血腥味。他们在府邸深处的一间密室中找到了那面人，皮骨鼓面泛着诡异的暗红色，仿佛有生命般微微颤动。更令人毛骨悚然的是，骨面上竟浮现出无数少女的面孔，他们的眼神充满痛苦与怨恨，仿佛在无声的控诉着阿赫玛的罪行。侍卫们将人品谷带回宫中，呈给忽必烈。忽必烈看到鼓面浮现的冤红面孔，顿时明白了一切。他震怒不已，当即下令将阿和马逮捕，并处以疾刑。阿禾马被押赴刑场时，京城百姓纷纷涌上街头，高呼天理昭昭。行行。当日，天空乌云密布，仿佛连天地都在为那些无辜的少女哀悼。阿和马被凌迟处死，他的被抛于荒野，任由野兽啃食，而那面人皮鼓则被忽必烈下令焚毁。然而，就在鼓被投入火中的那一刻，鼓面突然发出一阵凄厉的哀嚎，仿佛无数冤魂在火焰中挣扎，火焰熄灭后，鼓化为灰烬。但传闻每当月圆之夜，宫中仍能听到隐隐的鼓声，仿佛那些冤魂仍未得到安息。

铮铮 13:03 

阿荷马的倒台标志着元朝初期的一场权力斗争的结束，但人皮骨的传说并未因此消失，它成为了民间茶余饭后的谈资，也被文人墨客写进了小说和戏曲中。有人说，那面鼓的鼓声至今仍在某些古老的宅院中回荡，提醒着世人，权力的贪婪与残暴终将招致天谴。这个故事虽然带有浓厚的民间传说色彩，但它反映了人们对正义女邪恶的朴素认知。阿赫玛的暴行和最终的悲惨结局，正是对恶有恶报这一古老信条的生动诠释。

雁雁 13:41 

下面我来讲第二个故事，故宫的屋影移云 1991 年，清朝的统治已摇摇欲坠，紫禁城内弥漫着一种压抑摇诡异的气氛。隆喜太后在深宫中夜不能寐，时常被噩梦惊醒，梦中他总能看到一个身着华丽工装的女子，面容凄婉，眼中含泪，穿在一口古井旁低声啜泣。那口井正是冷宫庞的真井真妃。

雁雁 14:09 

井真妃是光绪帝最琛妃，是光绪帝最宠爱的妃子，她因此她因触怒慈禧太后而被投入警钟溺死。她的死成了宫中禁忌的话题，但他的怨气似乎从未消散。隆喜太后宣知，君妃的怨灵若不安抚，恐怕会引发更大的灾祸。于是他秘密招来了一位萨满法师，命令其在冷宫中行镇魂术，以平息珍妃的怨气。。锁链的发现似乎证实了当年隆裕太后命萨满法需争分。

雁雁 17:35 

如今，陈飞锦的故事已成为故宫最灵。如今，陈飞锦的故事已成为故宫最著名的灵异传说之一，无数游客慕名而来，试图一探究竟，但紧密的阴冷气息和那段被尘封的历史依然让人不寒而栗。或许珍妃的怨灵从未离开，他的哭声依然在故宫的夜森中回荡，提醒着人们那段被遗忘的悲剧。

铮铮 18:04 

珍妃这个故事感觉我们好像之前都有听到过啊。像故宫，就是那个很小很小很小，那个井口也不知道怎么进去，总之也是蛮遗憾，蛮吓人的。那我们就听一个第三段，青光绪二十七年，也就是 1901 年，湘西凤凰县落尔山深处，归魂客栈的青砖外墙爬满苔藓，门前悬逛的引魂幡在夜空中猎猎作响。这家客栈是专攻赶尸匠歇脚，但是它有特殊的暗藏玄机的一些构造客床，客房的床板下藏着倒置的黑漆棺材，利用重力机关可快速的翻转换位。真师入关后倒扣于地下，密时表面只留空师做障眼法。

铮铮 18:54 

大唐按天地人三才位设香案，供奉的并非神佛，而是三具披甲执任的青铜师友，据说是明代苗疆土司镇压叛军的阴兵。厨房的灶台下的地窖直通山腹溶洞，洞内温度恒定，且布满防虫草药，用于储存带转运的鸦片与针吃。某日有时三刻，一对赶尸匠压着 5 具入住。为首的马脸道士手持镇魂铃铛上却刻着殷商颐和杨恒的徽记。子夜暴雨将至，客栈突发异变，二楼东厢房的突然撞破棺材，指甲暴涨三寸，袭向职业的杂役阿贵。被掐住脖颈的阿贵惊厥，的掌心温热。这竟是活人假扮混战中，床板机关触发倒玄关翻转时，卡壳露出下层密室里真正的腐尸蛆虫正从空洞的眼眶中涌出。土匪点燃混入鸦片的艾草紫色烟雾中。可见人影七窍流血而亡，实为松香粉与姜黄水制造的幻想。

铮铮 20:07 

凤凰县雅捕联合苗疆巫师介入调查，揭开了双重轨迹。所谓的头部与手脚，取字幕中的真尸躯干却是逐面扎成的空心框架，内塞 20 斤鸦片，高关节处以牛筋串联，由前后两名土匪通过竹竿操纵行走，倒玄关底涂有苗疆的颠股，接触者会产生被僵尸攻击的幻觉。真师胸腔内埋着水银囊，预热爆炸，可制造诈尸的假象。密道中搜出 7 具穿着八旗冰装的干尸，实为土匪从古墓到来，计划与官兵盘查时点燃灵粉，伪装成阴兵律师蒙混过关。

铮铮 20:54 

随着审讯的深入，一张横跨中南半岛的走私网浮出水面。真实金沱江运至常德后，由英姿轮船蓝烟囱号伪装成医疗标本出口换取印度鸦片。湘西境内设 12 处赶尸客栈，每处都是转运节点。纳尔山客栈的地窖暗阁里搜出了记载各栈密语的赶尸录影，用逝者生辰八字代替坐标。

铮铮 21:23 

法国传教士提供加盖教会火漆的韵诗文书，借天津条约规定的传教自由，规避茶宴案件落幕之际，一场传统巫术与现代刑侦的碰撞在停尸房上演。老司成大巫师用五毒血混合朱砂在真实额头画回魂符，腐蚀性在月光下机械性的捏出籍贯，实为腹内驱虫震动，特制铜片发生衙役按洗冤路蒸骨验伤时，蒸汽触发的机关，左臂弹射出带颐和洋行标记的铜管，成为指正阳伤的关键物证啊。英国化学家鉴定鸦片样本时，发现混入香心特有断肠草成分，证实毒源来自拉尔山种植园。光绪二十八年春，涉案的 38 人被斩首于凤凰城隍庙前。当惠子手刀落瞬间，刑场突然阴风大作，有人看见无头尸身在地上写出冤字，原是土匪事先在已经藏了磁石与铁粉。而真正的幕后黑手，那位持英国护照的买办，早已乘火轮船消失于长江的晨雾中。归魂客栈就此荒废，唯有倒玄关里的斑驳血子仍在诉说那个巫蛊与鸦片交织的暗黑时代。

铮铮 23:40 

总之，中国巫术既是鲜明应对未知的精神武器，也是理解民族文化基因的密码，其恐怖传说折射人性之案，趣味实践彰显生存之志，在理性与神秘的交织中，构成东方文明独特的魔幻现实主义图景。那么今天就讲到这里，内容不多，但是胜在有趣。嗯，那就这张了，喜欢您来，喜欢您再来，脆骨人类，欢迎下次光临，拜拜。

关键词:

文明、中美洲、社会、峡谷、墨西哥、陶器、遗址、农业、建筑、村落、考古学家、意识形态、村落生活、发展阶段、高地地区、文化发展、发展时间、定居点发展

文字记录:

铮铮 00:04 

这期我们将继续为大家解密玛雅文化，我们将详细的为大家介绍上期节目中五个阶段的两个时期。

淼淼 02:24 

没错，要是大家不太记得是哪 5 个时期了，也可以再去听一下，回顾一下我们上一期的内容。那我们废话不多说，直接就开始啦。首先就是古朴奇，这个时期的关键词是高地和海岸文化传统的起源在古朴期，也就是约公元前 8, 000 年至公元前 2, 000 年的时间，古印第安人从依赖游牧、狩猎和采集逐渐转向基于地域的觅食生存战略，这为永久定居和农业的发展奠定了基础。定居村落生活和粮食生产提高为公元前约 2, 000 年以后的中美洲复杂社会的发展奠定了基础。

淼淼 03:13 

定居生活和农业的起源可以追溯到两个族群，一个是在中美洲高地的，另一个就是在沿海低地。首先我们来说一下中美洲高地的村落生活和农业发展最完整的记录，来自玛雅地区之外的墨西哥高地肯特弗兰那里和乔伊斯一行在瓦哈尔卡峡谷进行了研究，他们记录了关于人类居住的历史序列，其间跨度从游牧、狩猎和采集到复杂社会兴起的大约1万年的时间。

淼淼 05:00 

当时，因此在大约公元前 2, 000 年的瓦哈卡峡谷和墨西哥峡谷时间大致相同的公元前 1, 500 年定居村落渐渐出现了早期人类在玛雅高地居住的证据比较少。墨西哥恰帕斯的圣马尔塔洞穴的遗迹显示，在公元前 3, 500 年左右，猎人和采集者就不再在此居住了。不幸的是，在这个时间点之后的洞穴时间序列出现了一些断层。直到公元前 1, 300 年左右，这个洞穴才被农耕人群重新占据。在威蒂玛拉南部高地的机切盆地，研究人员发现了一百多个前农业时代的遗址，其标志是玄武岩制作的实质农具，这些早期的狩猎和采集地点可以追溯到大约公元前 1, 00011, 000 年到公元前 1, 200 年。然而，在该地区和在恰帕斯一样过渡到村落生活的起点仍然难以琢磨。缺乏信息主要是由于环境条件或破坏或掩盖了遗迹。火山活动使得玛雅高低的许多地区沉积了厚厚的火山灰。大禹又将火山灰和其他土壤重新沉淀在山谷底部，深埋了早期定居者的遗骸。因此，根据娃哈卡和特瓦坎等其他高地的证据，我们只能推测玛雅高地最早的人群也经历了转向村落的漫长过程。

铮铮 09:46 

接下来我们就来到了前古典期早期这个阶段的关键词是农业战争和复杂社会。公元前 2, 000 年，中美洲的许多地区已经建立了农业村落为人口增长。和更复杂的社会创造了条件在瓦哈卡山谷从栅栏遗迹和烧毁的建筑中提取的放射性碳元素表明，大约在公元前 1, 800 年战争就开始发生了，很可能是由于对资源的日益激烈的竞争而引发的。

铮铮 10:17 

在玛雅地区，战争史无法追溯到这么早，但战争的结果，例如聚落和集权是更复杂，社会的发展必不可少的。此后，瓦哈卡的战争升级到前古典期结束，整个峡谷都臣服于阿尔班山所在政权的权威之下。人们增长只会加剧竞争和战争。在一些沿海定居点，一旦玉米的种植增加了苯旧丰富的野生食物库存，人口增长就加速了，经济组织的增长，也刺激了复杂社会的发展。

铮铮 12:50 

在危地马拉东部海岸的和萨尔瓦多西布海岸的发掘发现了这种发展的模式的证据。一些关于中美洲复杂社会起源的最早证据可以追溯到洛克纳逃弃阶段，迈克布莱克和约翰克拉克在墨西哥恰帕斯太平洋沿岸平原的马萨坦地区进行了研究，发现了社会等级的线索，包括房屋大小、工艺专门化、象征地位的符号和埋葬方式的差异。一个小孩在下葬时佩戴了一面云母镜，这可能反映了他作为继承者的地点。

淼淼 14:07 

OK，那上文刚刚我们讲到了一些和淘气有关的东西，紧接着就再来给大家具体的介绍一下前古典早期的玛雅淘气。感觉有点高中历史那味了，最早的玛雅淘气烧制工艺上佳，质地硬，十分耐用。有些器皿质地光滑，抛光的很好，比如一些黑色、红色和象牙白的器皿，储存和烹饪器皿，则光滑的则非光滑的。质地装饰包括成行或成片的点印、贴花和塑像、切割凹槽、不同的烧制效果等。刻线和绘画前古典早期玛雅陶器上的装饰图案表明了他们与墨西哥中部和墨西哥湾沿岸的联系。这些图案包括。过当时在中美洲发现的风俗化的天神和地神的符号，前古典期早期的玛雅淘气形式清单包括了整个前哥伦布时代的淘气用于基本生存功能的形状。体积大、罐颈小的罐子形式非常适合存储水或食物。简易的敞口平底碗被用作餐具。一些陶器的外部燃烧痕迹相对较少，这可能表明烹饪是通过在较大的容器内放置热石头来加热液体和固体食物。

淼淼 17:42 

来自氨提瓜微地马拉峡谷层状肌淀物的陶器表明在前古典期早期从临近的太平洋海岸来的移民定居在这里。对考古学家来说，淘气仍然是时代变迁经久不衰的晴雨婊。陶器标志着农业村落的兴起，也奠定了古代的玛雅社会的基础。虽然大多数前古典期饮食数据的时间都晚于前古典期早期，但总体模式可能也适用于农业村落的生活初级阶段。考古发掘仍然显示前古典期玛雅低地村庄依赖于农业、狩猎、渔业以及两种被驯化的动物火鸡和狗的结合。玛雅人的饮食随时间改变。玉米是现代农业家庭的主要作物，但两三千年前的玛雅人远非如此。根据骨骼同位素分析，在伯利兹的隗略前鼓点期的饮食中，玉米的比例不到30%。伯利兹的科尔哈遗迹表明，前鼓点期当地人类越发依赖小鱼，而哺卤动物的消费随着时间的堆积减少。玛雅人的饮食在不同的遗址之间也有很大的差异，甚至在同一个遗址中也是如此。在伯利兹的卡哈尔佩奇骨骼同位素分析表明，在鼓点前期之前，遗址中心以外的人群与遗址中心的人群相比，消费鱼更多，而玉米则更少，代表着遗址中心外的人可能地位更高。

淼淼 21:08 

蜀可能是中美洲早期沿海传统的一部分，这两个地区可能在古朴期就有了接触，在中美洲培育的玉米在大约同一时期也出现在了南美洲，这就加强了二者接触的论点。目前只有零星的证据可以证明这些假设的联系，但是进一步的考古研究，特别是在中美洲中部腹地的研究，很可能就能解决这个问题。

淼淼 21:36 

大部分雅玛雅内，大部分玛雅内陆地区的发展落后于最早出现定居社区的高地和沿海地区。玛雅低地的加勒比海边缘地区从远古时代起就被狩猎采集社区占据。在伯利兹，至少公元前 3, 000 年起有这些社区定居加勒比海盐岸内陆的几处地点都有相关记载。在前古典期早期，就是约公元前 1, 000 年沿海和高地边缘的居民开始沿着河流、水系和其他自然路线向低地内陆殖民。在前古典期中起，人口增长和社会政治发展相当迅速。在埃尔米拉多尔盆地这一低地核心区尤其明显。这一过程可能由于该地区的人与包括玛雅高地和中美洲附近地区的其他地区的人接触而加速了。

铮铮 22:37 

玛雅地区在前古典期的发展将在后面加以总结，但为了阐明玛雅文明发展的背景，我们需要首先概述中美洲非玛雅地区在古典期之前的类似发展啊。那么接下来就是墨西哥湾沿岸在前古典期的发展。首先玛雅地区南部太平洋沿岸村落的传统与北部横跨特万特佩克地侠墨西哥，沿墨西哥湾沿岸发现的类似早期地点定居点发展有关。在这片潮湿的低地丛林环境中，美洲最早的文明之一奥尔美克文明在前古典期的早期和中期起起落落。虽然我们在此不展开讨论，但了解奥尔梅克文明的一些发展趋势是很重要的。在适应热带低地环境的过程中，奥尔梅克人建立了一种在许多方面可与延续更长的玛雅文明相媲美的文化模式。公益专门化长途贸易、社会等级和意识形态的发展是这一发展阶段的标志。

铮铮 28:13 

这类证据表明，在前古典期中期，奥尔梅克人组织成一系列的球帮由一个首领领导下的精英阶层管理的复杂社会。首领的权利主要来自于宗教管理和经济交换。许多奥尔梅克雕刻的纪念碑描绘了统治人物的权力地位，如坐在洞穴或壁刊里，象征着超自然地下世界的门槛。这些描绘反映了一种意识形态，即奥尔梅克首领通过宗教信仰加强权威统治者举行的仪式被视为安抚超自然力量的手段，以确保农业和其他基本活动的成功。

淼淼 29:28 

再来介绍一些有关的纪念性建筑，古玛雅人恢宏的庙宇和宫殿起源于中美洲，最早的纪念建筑。从一开始，中美洲建筑的朝向和布局就反映了基本的宇宙概念，如世界方向的重要性。前古典期的低地玛雅遗址通常强调东西方向的布局与阿尔梅克移指南北方向的布局形成对比。

淼淼 30:50 

后者指的是位于低平台上的狭长的多式建筑，通常拥有长凳、窗帘、支架、小窗户和其他暗示居住功能的特征。还有其他的专门建筑，如神勘堤道、瀚煜房等，但每一种对他们的古代建造者和使用者都有着很深的意义。往内地走就来到了墨西哥高地。在前古典齐的发展多年来，人们普遍认为奥尔梅克人是后来中美洲所有文明的源头。奥尔梅克被认为是中美洲的母文化。这种推断基于奥尔梅克风格的雕刻玉器、小雕像、陶器以及馆藏文物和私人收藏中类似物品的流行。毫无疑问的是，这些是在前哥伦布时代中美洲最独特的物品，但其中大多数没有明确的出处或时间。现在有了几十年记录完好的考古发掘，阿尔梅克人显然不是后来中美洲文明的发源的唯一源头。相反在前古典期的早期和中期，一些中美洲社会已经达到了相同的发展阶段。更重要的是，有明确的证据表明这些地域有着复杂的社会相互作用和影响。

淼淼 36:57 

总的来说，考古证据佐证了前古典契中美洲不同地区相互关联的发展过程。在瓦哈卡峡谷复杂社会的第一丝曙光出现在前，古典期的末尾战争促使居民巩固了定居点，并增加了精英牢领导人的权威。战争的胜利导致战败者的领地被并入胜利者的领地。随着时间的推移，战争产生了更复杂、更有效的组织来维持对更大领土和人口的控制。政治领袖开始利用时刻纪念碑宣传他们的权威和成就。娃哈卡峡谷第一批雕刻的纪念碑大约出现在公元前 1, 000 年。到了公元前 700 年至公元前 500 年，这些纪念碑上开始刻上简单的符号来记录立法日期或人名，但这些时刻的主题用来展示俘虏和祭品，与墨西哥湾沿岸的奥尔梅克遗址完全不同。前古典吸中期的奥尔梅克统治者通过雕刻个人肖像来强化他们的权威。这些肖像将他们与宇宙、地球和天空的力量联系在一起，而早期的瓦哈卡统治者则通过取得战争的胜利和获得俘虏来维护他们的权威。正如我们将要看到的这两个主题都被后来的玛雅君主在公开展示他们的权利时使用。

铮铮 39:57 

毫无疑问，奥尔梅克人在一。些重要的事件中是革新者，例如他们作为统治雕刻的纪念碑，这一传统可能是从墨西哥湾沿岸通过太平海洋海岸走廊传到玛雅的。在前古典期，玛雅文明虽然处于这个相互作用的体系的东南边缘，但仍然是它不可分割的一部分。随着前古典机的发展，每个参与者都在进化，有些人步履阑珊，有些人大步流星。但通过追踪玛雅文明后期的发展轨迹，我们可以追溯到瓦哈卡、查尔卡钦戈和墨西哥湾沿岸的前古典期社会。

铮铮 40:38 

玛雅文明同样还有与其他地域的联系，包括那些起源于玛雅文明本身的文明。因此，玛雅文明或其他中美洲文明的起源并不是单一的。墨西哥湾沿岸的奥尔梅克、查尔卡辛格、墨西哥盆地和瓦哈卡峡谷提供了玛雅地区以外的重要发展线索，尤其是作为玛雅政治精英机构的前身，但他们不是古典期的玛雅文明的唯一前身。

铮铮 41:05 

我们也必须记住，在玛雅的不同地区有显著的落后文化，许多著土著玛雅文化传统特别的持久，如我们所见，玛雅文明是在前古典期早期，基于环境生存、人口增长、竞争和战争以及经济之间的相互关系发展起来的。在前古典季早期和中期残存的手工艺品的建筑中可以看到独特的玛雅风格的开端。早期的玛雅人制造并使用这些工艺品，建造并使用这些建筑，他们是适应当地环境的革新者，他们与邻近的社区交换自己的生产的商品和食物，并在玛雅地区和整个中美洲与更遥远的伙伴进行贸易，且从中学习。接下来的五章追溯了玛雅文明随时间的发展，从玛雅文明在前鼓点期中期的亮相，到后鼓点期晚期，玛雅世界被 16 世纪的西班牙征服所摧毁。OK，那我们今天玛雅文明差不多讲到这里，后面精彩内容且带我们慢慢下回。

淼淼 42:18 

嗯，喜欢您来，喜欢。

铮铮 42:20 

您再来，脆鼓人类，欢迎下次光临，拜拜。

我们都知道啊了解一个人肯定要先知道他的身世，和年代对吧。这话就说道徐渭是一位明代的画家啊，他出生于明武宗正德十六年二月初四日，按照现在的纪年就是1521年3月12日，字文清，又字文长，号天池。这里额外补充一下徐渭的这个号啊出自《庄子·逍遥游》：“是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”徐渭的别号取名于此。他出生在浙江省山阴县观桥大悲庵东。徐渭出生地旧居距离现在的当地的青藤书屋很近，在他七十岁时写的《青藤书屋八景图记》的记录可以推测出他幼年可能就是现在的青藤书屋这边读书。“徐氏家族在山阴当地的地位，并不是什么“名门望族”而是一个官绅家庭。至于更早一点他的明初的先祖，徐渭本人的《从子国用至自军中》诗提供了一些信息。

大概就是说自己的先祖原来是地方上的文职，因为长时间在官场上经营感到很疲惫就离开官署休假。在这期间当地发生了案件而受到牵连。被发配到贵州充军，在驿站从事搬运的劳役，受尽煎熬，因为当时没有战死在战场，所以二百年以来，子子孙孙一直延袭军籍。照这么说咱徐哥还是个军爷呢。

上面我们也说了这个军爷的身份其实是有个罪人的外套的所以按道理来讲对后代应该是个比较沉重的打击，但是徐家祖先还是运气好，服役还挺会挑地方的，由于他服役的地方在贵州，而这里恰恰属于边疆贫穷地区，文化比较落后，而后来他们搬迁的浙江绍兴却是一个文脉代代相传的地区，徐氏先祖以军籍的身份参加科举相对会容易很多啊，从而为挣脱当时的环境提供了很大的空间。徐渭自己啊就曾经在《赠族兄序》中以一种很自豪的口吻来说自己是来自个书香门第。自己的父亲、五叔父、二叔父，都是利用贵州军籍在云南中举的。也算是塞翁失马焉知非福吧，误打误撞的倒是也走了一些捷径。但是通过一些文献我们也看到虽然徐家走上仕途，但是官阶都不是很高。

紧接着我们再来简单的介绍一下徐渭的家庭情况。徐渭的父亲，字克平，因为喜欢竹子，号竹庵主人。在贵州的龙里位当教书先生。据说他刚到这个地方的时候当地的百姓都不喜欢这个从山阴来的外乡人，于是他就在教小孩读《孝经》这本书的时候故意教错，当地人就嘲笑道“是不足逐也”就是说他学业不精不直得花功夫去驱逐他，他才得用贵州籍参加乡试，考中举人。徐克平的原配生了两个孩子，长子徐淮，次子徐璐，后来这位原配童氏死在了徐克平任职的燮州。童氏死后，徐父又再娶了云南一个低级武官家里守寡的侄女苗氏，这位妻子也随着徐父从燮州退休后，一同搬迁到了绍兴。苗氏夫人并没有生育，徐渭的生母是这位苗氏的婢女。从徐渭曾经为苗氏写过墓志铭，却没为自己的生母留下过文字可以看出来他的生母在徐家地位尴尬，因此不愿过多提及。

徐渭的长兄徐淮比他大二十九岁，次兄徐潞大二十岁。徐渭出生时，两位兄长均已成年，加上父亲已经退休，所以家里的条件也算比较富裕。从他七十二岁时写的《春兴》这首诗里可以看出，他的出生给家庭带来了欢乐，家里人及邻居均为这个新生儿忙碌着，嫡母绣织小襁褓，邻母准备越冬衣服。但是可惜的是在徐渭出生不到百日，他的父亲就去世了，从此徐家的家务就交给了苗夫人操持。

父亲的去世给徐渭带了一些打击但是幸运的事苗夫人将徐渭视如己出，加以爱护，是得徐渭得到了良好的教育。而徐渭也是个很争气的孩子，甚至可以说是智力超常

在他四岁时，长兄徐淮的妻子杨氏去世，他就能迎送上门来吊唁的客人。嘉靖五年，徐渭六岁时，入徐氏家塾读书。启蒙老师管士颜是一位很有经验的私塾教师，他的教学也很有特色，他给徐渭等学生上的第一堂课是唐诗。据说徐渭直到晚年还记得其中的“鸡鸣紫陌曙光寒”。这句诗出自岑参的《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》。同时杜甫、王维也有与贾至四人的早朝之作，描绘了帝王宫殿的富丽堂皇和文武群臣的雍容气度。而参与早朝是读书人功成名就的直接表现。管先生以讲解此诗作为第一堂课，他希望自己的学生能走上科举之路，成为朝廷中人，实现读书人的最高境界。他教此诗时的神情一定很特别，所以徐渭晚年仍然记得诗句。管士颜教学认真而严厉，每天教授数百字，都要求学生背诵。徐渭记忆力超常，不必再过目，就能在老师面前背诵出来。后来，管士颜又教学生读《大学》的章句。徐渭一天下来，要诵读千余言，十分勤奋而努力。

徐渭八岁时拜陆如冈为老师，开始学习八股文。陆先生每月初一和十五都要考众学生。徐渭在每次早饭前就能写成两三篇文章，陆先生大为惊讶，并“对徐渭大为赞赏。到处传说徐渭是个“神童”。绍兴府学官陶曾蔚听到这个消息，嘱咐自己府上的学生徐潞带徐渭去见面，并赠送了一些礼物。徐渭的聪明才智已受到当地学官的认可，家人自然也对他的未来寄托了厚望。

徐氏家塾除了徐渭入学外，还有一些邻居的儿童。其中有张指挥的三个儿子张子仪、张子锡和张子文。徐渭下课后，经常与张家三兄弟骑竹竿赛跑，跑得街巷空地上尘土飞扬。因张家是武官，家中有战马和刀剑枪矛等武器，徐渭也常和张家兄弟练习武术，有时从马厩中牵出战马来，不系鞍镫，就跳上马背，骑着赛跑。有时跌下马来，划破了衣服，跌伤了手脚。而张家父母既不恼怒，也不禁止和责备儿子。此外，徐渭还与群儿一起放风筝玩，乐而忘返。等到大家都走尽了，他才想起回家。他后来回忆儿时生活，还对此事念念不忘

九岁时，徐渭第一次见到萧鸣凤。那我们先来简单介绍下这位仁兄。萧鸣凤，字子，山阴人，正德九年（1514）进士，为人正直刚毅。在广东学政任职，愤挞肇庆知府郑璋。由于政见不合，愤而辞官回乡。萧鸣凤对徐渭的聪颖十分欣赏，并对他的学业进行了指点。这使徐渭受益匪浅。徐渭晚年写作《畸谱》，列五人入“师类”，萧鸣凤是其中之一，可见他对徐渭产生极大的影响。也许，此时的萧鸣凤也十分器重徐渭的才华。

徐渭十岁那年，属于他名下的童奴夫妇及儿子四人逃跑了。哥哥徐潞带他到刘知县那里去告状。刘知县看徐渭长得伶俐，便问道：“童年几何？今学做些什么？”徐潞替他”“回答：“亦能举业文字两年矣。”刘更加惊讶，便以“居其所而众星共之”为题，让徐渭做一篇八股文。这道试题出自《论语·为政》首句：“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这是一道标准的科举考试题目。徐渭连草稿也未打，就一口气写成了文章。刘知县读后，大为赞赏。他还问徐渭跟谁读书，徐回答说是王政。他又问读了些什么书。徐渭说是“程文”。解释一下所谓程文，是指科举考试时代，由官方撰定或录用考中者所写的文章，编纂成册，作为范例，让考生去模仿或练习，相当于现在的高考范文。而在此时，士人要想走仕途，必须通过科举这条路径。刘知县就在试卷上批道：“小子能识文义，且能措词，可喜可喜！为其师者，当善教之，务在多读古书，期于大成，勿徒烂记程文而已。”

其实当时能说出这番话还是可以见到这位知县也不是个简单的人。这段话道出了科举时代的一种矛盾心理。如果仅仅是为科举，“烂记程文”就够了，但要传文名，却必须“多读古书”。这种矛盾在徐渭一生都得到充分的体现，我也会在下文继续说明的。

此后，徐渭学习过许多技艺。他十二三岁时，向乡前辈陈良器学古琴。从十四岁起，徐渭又跟私塾教师王政学习时文，前后有两三年的时间。由于王政擅长弹琴，徐渭便趁机向王政学琴。徐渭在这方面的天赋极高，王政只教了一曲《颜回》，”“徐渭便学会了打谱，一个月中学会了二十二首琴曲，并且自己制成《前赤壁赋》一曲。十五六岁时，徐渭又向彭应时学剑，但没有学成。弹琴学剑虽然没有成果，但这两件事影响徐渭终身。徐渭后来在《方山阴公墓表》中说：“渭自是好弹琴击剑，习骑射。”这一时期，徐渭读了许多书。他阅读这些书的目的在于贯通古今。而并不是仅仅的考上科举。这一时期的读书生活，为他今后写作古文打下了基础。”

“徐渭十六岁时曾仿扬雄《解嘲》作《释毁》一文这篇文章应该是徐渭最早的作品之一，在亲友间常被引为夸耀之资，但没有流传下来。从题目来看，大约是一篇赋，辞赋华丽的词藻和丰赡的用典，是最能体现才学的，徐渭年轻时比较擅长于这种文风

继续完善一下徐渭的家人的情况。

徐渭出生时，哥哥徐淮已近三十岁，并已成家，娶妻杨氏。徐淮字文东，号鹤石山人。徐淮自幼随着父亲在云南、四川各州县衙门里做大公子，是个富于幻想而不务实际的人。父亲离任回绍兴后，他就在外客游，除了陕西、山西、福建、广西外，几乎游遍天下。他交结江湖上的炼丹方士，企图炼丹成仙；又喜欢贷款给别人，却不收取借条，经常被人骗走钱财。因而，几千两白银的资财都被他消耗殆尽

“次兄徐潞二十岁，娶妻童氏。徐潞字文邦。他虽然同徐淮一样在官署里长大，但性情与徐淮不同。他一直热衷于科举，但只是一个秀才。于是，他想到父亲是以贵州龙里卫军籍参加乡试取得成功的，因而也想走这条路。因为徐在云南做官时，曾将徐潞的姓名记在卫学。嘉靖十二年（1533），他带着妻子去入卫学，每次考试都是第一名。卫学的学生非常妒忌他，就一起告发他诈冒军籍。因此他在嘉靖十三年“已中选”的情况下，竟以“避忌落榜”。此后，他回绍兴为继母苗夫人守丧。直至嘉靖十九年（1540），他疏通关系，才得以应试，但是祸不单行的是他却因患痢疾在开考前死了。这事对徐渭刺激很大，他在《仲兄墓志铭》中写道：“父入虎穴得虎子，其子从之焚如死。同行所，异所止，命也夫！”（《徐渭集》，第634页。）可见悲愤不已悲愤不已。”

徐渭的嫡母苗夫人是云南江府江川县人，自幼聪敏，读过一些诗书，是一个有相当文化教养的人。父亲向苗夫人议婚时，苗夫人在母家已守寡六年。从议婚到娶得苗夫人，先后花了六年时间。整个过程特别有戏剧性。来给大家展开说说。一次，徐淮在丽江遇上苗夫人的侄儿苗佐旅，两人谈论家事，苗佐旅说到了苗夫人。徐淮回家将”“情况告诉父亲徐，徐就请媒人去提亲，却遭到了苗夫人的拒绝。后来，徐到江川做官，替苗夫人的母亲范太君解决了一桩遗产纠纷，苗夫人感恩徐。过了几年，苗夫人随其母迁到在云南任千户的亲戚杨武家中。徐又替苗夫人料理在嵩明的税赋。这样，徐的行为终于感动了苗夫人，苗夫人同意嫁给徐。这期间历时六年。苗夫人的母亲认为徐因征讨那大有功，应该在当地升迁，而徐的军籍就在与云南相邻的贵州，不会到外省去做官，也就没有为难这桩婚姻。令人料想不到的是，结婚不到一个月，徐就升任四川夔州同知，这大大出乎范太君的意料。分别之日，范太君痛苦不堪，以为不可能再相见，咬住苗夫人的手臂以示离别。更令人料想不到的是，徐从夔州同知任上退休后就直接回绍兴了。更是见不到自家母亲对苗夫人更大的打击是，在徐渭出生一百日后，徐就撒手人寰，徐氏家族的一切事务均由苗夫人主持。

关键词:

死亡、墨西哥、亡灵、逝者、生命、骷髅、文化、生死、美学、记忆、灵魂、祭坛、亲人、节日、世界、家庭、生者、教育

文字记录:

铮铮 00:05

hello，大家好，我是铮铮。

淼淼 00:07

我是淼淼。

铮铮 00:09

烟霞问询风月相知。欢迎大家来到脆骨人类，又是时隔一周，我们上一次聊的是更的

淼淼 00:41

那我们首先来讲第一个问题，王林杰的日期和习俗主要有什么呢？有没有什么特别的服饰或者饮食习惯上的要求呢？

铮铮 00:52

嗯，墨西哥的王林杰他是可以说是殖民碰撞中的文化重生啊。王林杰的起源可以追溯到 3000 年前的中美洲土著文明，尤其是阿兹特、克玛养等族群。阿斯特克人将死亡视为生命循环的一部分，认为死是生的反面，也是生的补充。他们崇拜死亡女神米克特卡西瓦特尔，并在每年夏季举行长达一个月的自祭祀活动，通过献祭和舞蹈安抚亡灵，祈求丰收与庇护 16 世纪西班牙殖民者的到来，强行将天主教节日与土著传统结合。

铮铮 01:32

原本在七八月举行的王灵节被以 11 月 1 日和2日形成了幼灵节与橙灵节的分页。这种时间调整不仅是宗教权力的象声，更催生了一种混血的仪式形态。印第安人的万寿菊与西班牙的蜡烛共存，阿斯特克的骷髅诗与天主教的祷告交织。 19 世纪美墨战争之后，墨西哥民族主义兴起，王林杰被重构为印第安文化遗产的象征，以对抗殖民文化的侵蚀。例如墨西哥小学课本强调王灵杰的本土性，将其定义为西班牙殖民前就有的印第安习俗，这种叙事既是对历史的追认，也是对文化主权的宣誓。嗯，那我们就要讲一下王林杰的时间安排，这个墨西哥王林杰的时间安排尤其体现了对生命周期的哲学结构。首先就是 10 月 31 日就是他们的预热日，年轻人多会化妆游行，象征生死界限的模糊。 11 月 1 日是幼灵节，纪念夭折的儿童，祭坛上摆满玩具与甜食，色彩以白色和粉色为主。 11 月 2 日是成灵节，祭奠成年事者墓地首页与家族聚餐为核心，万寿局与蜡烛铺救亡灵之路。

铮铮 02:55

墨西哥的风俗认为 10 月 31 日是年轻人狂欢的日子， 11 月 1 日是逝去儿童的亡灵返回家庭的日子。十一月二日是逝去成年人的亡灵返回的日子。骷髅是王仁杰的象征。 10 月 31 日的晚上，人们会带着印有头骨的面具在大街上行走狂欢。节日期间，人们还会制作一些骷髅状的糖果、面包和饼干，上面刻着王者的姓名，赠送给亲戚与朋友品尝。 11 月一日至 2 日也是人们祭拜亡人的日子，在这两天里，人们会把家庭打扫得非常干净，并在家中搭设祭台。祭台中央是逝者的遗像，周围则布置着玫瑰、向日葵、各种鲜花和逝者生前喜好的各种食物，引导逝者的亡灵返回家中。节日期间，人们还要举家前往墓地祭拜仙人，在坟墓前方点燃蜡烛，奉上鲜花与各种食物。他们有不同的祭坛，其中家庭祭坛分层摆放逝者的照片、万寿菊、骷髅、糖果、王林面包及烈酒，象征物质与精神的供养。公共祭祀如圣克里斯托瓦德拉斯卡萨斯的市政厅走廊。民众自发搭建祭台纪念公众人物，将私人艾斯升华为集体记忆。

铮铮 04:17

墓地狂欢呢。墨西格人通宵筑守墓地，弹奏音乐，分享故事，将肃穆的死亡空间转化为欢聚的社交场域。在讲到他们的服装打扮，狂欢游行的大街上，人们会不约而同地画上骷髅妆。爱美的女生们还会装饰上各种亮片、美瞳，甚至武装到牙齿、身体等。面部彩绘是以黑白为主调，点缀花朵、亮片，甚至镶嵌 v 型头骨，将恐怖转化为美学。如果不会化妆，也不用担心街边就有手艺高超，提供海量骷髅样式的客户挑选的化妆师。也就是如果我们去墨西哥，这个时候旅游，对。可以体验一下，可以直接就是随地就能买，随地就能化妆嗯。其中卡特里娜骷髅头是墨西哥刻板画家禾赛瓜达卢佩波萨达于 1913 年所创造的西板画角色。寻梦环游记忆中王林们的设计就由此而来，最初讽刺盲目崇拜欧洲文化的上层阶级，后演变为王林杰的标志。卡特里娜头戴法师礼貌，身披华服，既是对殖民历史的戏谑，亦是对印第安死亡官的致敬。死亡面前，人人平等询问。环药记中这种奇妙的动物名为艾波瑞奇，他们是墨西哥民间的幻想生物，特点是色彩鲜艳，形态各异，受到墨西哥人的广泛喜爱。

淼淼 07:43

之类的。对，而且当时看到的时候其实觉得还挺新奇的，因为感觉像我们中国国内的话，就是感觉死亡或者是葬礼都是一种很宿命的节日。对，都，但是他们表现出来的这种亡灵节就是大家走上街然后交换糖果，像万圣节一样。然后其实也是一种对死亡的消解，让大家觉得死亡去世只是去到另一个世界去进行下一段的生活，也是一另一种开始，不算是结束。嗯，那我们就来讲下一个问题，除了墨西哥以外还有什么节？还有什么国家过这样的节日吗？其实。

铮铮 08:56

首先就要提我们大中华啦。我们中国是含蓄的哲思，与事死如生的庄重。中国的死亡美学以儒家慎终如追远与道家生死其一为核心，通过清明节、中元节、下元节三大祭祀体节日体现啊。首先就是清明节，大家都不陌生，以扫木踏青为核心，融合自然与人文。人们清理坟前的杂草，描红墓碑，用新土覆盖旧种，象征生命更替。中庸中所言，视死如生，体现在对逝者居所的维护。甚至现代祭品中纸张的别处电子设备皆延续着生者所需及亡者所需的关怀。

铮铮 09:43

还有中原结，民间称鬼节焚烧纸钱，供奉食物，以烟火为媒介，沟通阴阳。苏轼十年生死两茫茫的悼亡祠，将哀思升华为美文学美学体现深情，即是一桩悲剧，必得以死来剧毒的东方哲思。夏元节农历十月十五的解厄日，道家水官解厄的信仰与民间祭祖结合，焚烧金银包时，人们写下逝者姓名与祝福，将物质转化为精神寄托，认为被遗忘才是真正的死亡，与墨西哥王林杰的记忆及永生异曲同工。美学特质是中国人的死亡观，强调含蓄与延续，通过诗意的祭奠，如陶渊明泥皖歌词和烟火气的仪式，如家庭祭台，将恐惧转化为对生命尊严的守护，形成哀而不伤的美学平衡。那中国聊完了，我们再看看日本。对我们邻国。日本能是物哀美学与生死一体的禅意，日本的死亡美学深受佛教无常规与神道自然崇拜影响，以于兰盆节与彼岸节为代表。于兰盆洁也就是在8月的中旬迎接祖先灵魂归家跳盆，用舞蹈点燃银魂火与送魂火。京都武山送火仪式中，山体上燃起巨型文字火焰，既是视觉奇观一象征灵魂回归自然。彼岸节在春分与秋分，扫墓时供奉牡丹饼与彼岸花，花名曼珠沙华，源自佛经，寓意生死轮回。日本人将死亡视为樱花凋零般的短暂凄美，物哀美学再次达到极致。

铮铮 12:27

诸圣节是 11 月 1 日，天主教徒纪念圣徒与逝者，墓地布满蜡烛与菊花。在波兰等地家庭聚餐时，特意为亡灵留作，体现生死共餐的温情。欧洲的死亡美学呈现两极分化，万圣节的商业化娱乐消解了神圣性，而诸圣节的宗教仪式则保留了对彼岸的敬畏，反映现代性冲击下的精神困境。

铮铮 12:56

泰国是佛教轮回观与水的进化隐喻，泰国的万佛节与水灯节虽非直接悼亡，却渗透着生死循环的哲学。水灯节在11月放水灯时，民众将指甲、头发等身体象征。至于灯肿随河流飘走，寓意放下执念，净化业障。河水盛载的不仅是物质，更是对生命无常的接纳。与墨西哥的万兽局路之路不同，泰国以水为媒介，将死亡视为流动的进化，体现南传佛教无我思想对个体生命的超脱死亡美学的文化光谱，从墨西哥的狂欢到中国的含蓄，从日本的雾哀到欧洲的戏谑，不同文明以独特方式诠释着死亡。这些节日不仅是仪式，更是哲学命题的具象化。死亡美学最终指向对生命意义的追问。无论是焚烧纸渣的烟火，摇曳的万兽局，还是静默的彼岸花。都在提醒生者，唯有直面死亡，才能更加热烈的拥抱存在本身。在

铮铮 15:07

其实说到死亡教育，中国人可能连这四个字听着都发怵呃。到我们这一代可能有这个意识好一点，也就是近几年才提到互联网。

铮铮 15:19

中国会避免一些性教育、死亡教育，这些就是我们从小到大家里长辈是连死这个字都要忌讳的，就像筷子不能插在饭上，什么要拜香奴。

铮铮 19:14

再就是信仰，给安全感，他们真心相信新人是去了另一个世界开派对，每年回来串个门艺术来打辅助，满那街的骷髅艺术、光灵节动画片寻梦环游记，把死亡包装的比迪士尼还可爱。嗯，我们想想。不敢聊，死亡坑了咱多少中国人临终成了狼人杀多少癌症晚期患者，直到咽气前家人都瞒着病情。医生朋友讲过，最荒诞的是全家轮流骗老爷子就是个小囊肿，结果老人临死前突然清醒，抓着儿子问，你们何伙演我呢？连知情权都被善意剥夺，谈何尊严？丧金不会哭也不敢笑。朋友父亲去世后，他发朋友圈说爸爸终于不用疼了，结果亲戚私信骂他冷血，可明明墨西哥人纪念时又哭又笑，还能放鞭炮庆祝亲人灵魂放假归来。我们悲伤必须按固定剧本演，压抑的情绪最终憋于成抑郁症，孩子也都成了惊弓之鸟。有个5岁的小女孩问妈妈，奶奶去哪了？妈妈答案去天上当星星了，结果孩子每天晚上盯着星星哭，奶奶一个人在上面冷不冷？用童话美化死亡，反而让孩子更困惑。反观墨西哥小孩，从小摸着骷髅玩具长大，知道死亡不过是换张桌吃饭。那我们也可以去学一学墨西哥人中和如何破局，

淼淼 25:57

其实死亡没有必要把它看得那么沉重，很多人离开的时候并没有什么很深刻或者是很肃穆的时间，他只是在一个普普通通的早晨就那样走掉了。我们其实可以把死亡看成一场永远没有办法再见到的旅程，就像我去上学的时候，那些离开我的亲人，他们有可能去种地，或者是去上他们的班。他们似乎没有离开，有可能只是我们的余生没有办法再遇见了。你们就这样想其实会好受很多。

铮铮 27:31

回到家后，玛丽亚在厨房中忙碌了许久，制作出一道道美味的菜肴，有丈夫最爱的玉米饼，那新黄酥脆的外皮包裹着鲜嫩多汁的馅料，每一口都充满了家的味道。还有香浓的鸡肉汤，热气腾腾，香气扑鼻。玛利亚还精心准备了祭坛，这是王林杰中最重要的仪式之一，她将丈夫的照片端正的摆在祭坛的中央。照片中的丈夫笑容满面，仿佛从未离开过照片周围。它摆放着万寿菊，那一朵朵金黄的花朵如太阳般灿烂，散发着独特的香气。在墨西哥文化中，万寿局被认为能够指引亡灵回家的路，它的香气可以吸引逝者的灵魂。玛丽亚还在祭坛上放置了丈夫生前用过的物品，他的帽子、烟斗，这些物品承载着他们共同的回忆。终于，王林杰到了，整个村庄都沉浸在一片欢乐而又神秘的氛围中。人们穿着五彩斑斓的服装，脸上画着夸张的骷髅妆容，走在街头巷尾，互相问候祝福。孩子们兴奋地奔跑着，手中拿着骷髅形状的糖果，笑声回荡在空气中。玛丽亚静静地坐在家门口，等待着丈夫的归来，他的眼神中充满了期待，不时的望向远方。希望能在人群中看到那个熟悉的身影。然而时间一分一秒的过去，丈夫的亡灵却始终没有出现。玛丽亚的心中渐渐涌起一丝不安，她开始担心，是不是自己哪里做的不够好，或者是丈夫在回来的路上遇到了什么困难。

铮铮 32:51

这个故事在村庄中流传开来，成为了人们口中关于王林杰最动人的传说，它让人们感受到了亲情的力量和爱的永恒，也让人们更加深刻地理解了王林杰的意义。这些关于王林杰的小故事不仅仅是简单的传说，他们背后蕴含着丰富而深刻的墨西哥文化内涵，体现了墨西哥人对死亡、家庭和生命的独特理解。在墨西哥文化中，死亡并非是生命的终结，而是另一种形式的延续。就像寻梦环游记中米格进入的亡灵世界，那是一个与现实世界紧密相连的奇妙空间。

铮铮 34:20

米格在亡灵世界的冒险中，尽管一开始与家人在音乐梦想上存在分歧，但最终他明白了，家人的爱是无条件的，家庭的温暖和亲情的力量远远超过了他对音乐的执着追求。当他为了拯救艾克托努力唤醒臧祖母可可的记忆时，那浓浓的亲情让人感动不已。在玛利亚的故事中，她对丈夫的思念和等待，以及为了让丈夫的灵魂找到回家的路所付出的努力，都深刻地体现了家庭在墨西格人心中的重要地位。他们相信，即使亲人已经离世，家庭的纽带依然紧密相连逝者的灵魂。我会时刻关注着生者，而生者也有责任通过各种方式让逝者在另一个世界感受到家庭的温暖和爱。生命的意义在于被铭记，这是墨西哥王林杰文化中传达的另一个重要信息。在寻梦环游记中，如果一个亡灵在现实世界中被所有人遗忘，他就会在亡灵世界中彻底消失，这被视为一种比死亡更加可怕的结局。米格为了不让艾克托特消失，努力让家人记住他，正是对这种观念的生动诠释。

淼淼 36:13

嗯，喜欢您来，喜欢。

铮铮 36:15

您再来，脆骨人类，欢迎下次光临，拜拜。