《法句譬喻經》卷 3〈29 廣衍品〉（大正 4，598a24-b29）：

昔佛在舍衛國說法教化，天龍鬼神、帝王人民三時往聽。

彼時國王名波斯匿，為人憍慢，放恣情欲，目惑於色、耳亂於聲、鼻著馨香、口恣五味、身受細滑，食飲極美初無厭足，食遂進多，恒苦飢虛，厨膳不廢以食為常。 身體肥盛，乘輿不勝，臥起7呼吸但苦短氣，氣閉息絕經時驚覺，坐臥呻吟恒苦身重，不能轉側以身為患，便敕嚴駕往到佛所。

侍者扶持問訊，却坐叉手，白佛言：「世尊！違遠侍覲諮受無階，不知何 罪身為自肥？不能自覺何故使爾？每自患之，是以違替不數禮覲。」

佛告大王：「人有五事令人常肥：一者數食，二者喜眠，三者憍樂，四者無愁， 五者無事。是為五事喜令人肥。若欲不肥，減食麤燥，然後乃瘦。」

於是，世尊即說偈言： 「人當有念意，每食知自少，從是痛用薄，節消而保壽。」

王聞此偈歡喜無量，即呼厨士而告之曰：「受誦此偈，若下食時先為我說，然後 下食。」王辭還宮，厨士下食輒便說偈，王聞偈喜，日減一匙，食轉減少，遂以身輕即瘦如前。

自見如此歡欣念佛，即起步行往到佛所，為佛作禮。

佛命令坐而問王曰：「車馬 人從為所在也？何緣步行？」

王喜白佛：「前得佛教，奉行如法；今者身輕， 世尊之力。是以步來，知為何如。」

佛告大王：「世人如此不知無常，長身情欲，不念為福； 人死神去，留身墳塜；智者養神，愚者養身，若能解此奉修聖教。」

於是，世尊重說偈言： 「人之無聞，老如特牛，但長肌肥，無有智慧。 生死無聊，往來艱難，意倚貪身，更苦無端。 慧人見苦，是以弃身，滅意斷欲，愛盡無生。」

王重聞偈欣然意解，即發無上正真道意，聽者無數皆得法眼。

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論文：
云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。
云何讚歎？口業讚歎：稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。

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打破虗空笑滿腮 玲瓏寶藏豁然開
直饒空劫生前事 六字洪名畢竟該
古人道。清珠投於濁水。濁水不得不清。念佛投於亂心。亂心不得不佛。西天有寶。名曰清珠。謂此珠。投入濁水中。入水一寸。則一寸之濁水。即便清潔。此珠入水。自寸至尺。乃至於底。則濁水亦隨之而澄湛。當知清珠者。喻念佛之淨念也。濁水者。喻襍亂之妄心也。當妄心襍亂之頃。能舉起一念。如對慈尊。按定六字洪名。一一出口入耳。則此襍亂。自然隨念寂靜。自是一念。而至十念。乃至念念不移。即教中所謂淨念相繼者也。念佛之人。須要信心懇切。正因凜然。重念死生輪轉之可悲。深厭塵勞紛擾為可痛。舉起一聲佛名。直下更無異見。如太阿劍。橫按當軒。如大火輪。星騰燄熾。萬物攖之則燎。觸之則傷。直至一心不亂。能所兩忘。到家之說。不容再舉。捷逕之詞。何勞挂齒。可謂證修行之神術。超方便之正途。破死生蟄戶之雷霆。燭迷妄幽衢之日月。今宵三時繫念佛事將圓。亡靈(某)承茲上善。決定往生。且道一念未萌以前。還有者箇消息也無。鳴尺。
是心空寂念何依 故國云歸孰未歸
花外玉雞啼曉日 遠迎新佛奉慈威

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是心是佛將心念 念到心空佛亦忘
撒手歸來重檢點 華開赤白與青黃
教中道。惟心佛亦爾。惟佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。所謂心者。心有多種。曰肉團心。乃現在身中父母血氣所生者是。曰緣慮心。即現今善惡順逆境界上種種分別者是。曰靈知心。是混千差而不亂。歷三際以靡遷。炳然獨照。卓爾不羣。在聖不增。在凡不減。處生死流驪。珠獨耀于滄海。居涅槃岸。桂輪孤朗于中天。諸佛悟之。假名惟心。眾生迷之。便成妄識。是以佛即眾生。眾生即佛。且心外無佛。亦無眾生。唯迷悟之有間。故凡聖而逈異。豈知心佛眾生。三無差別。永嘉云。夢裏明明有六越。覺後空空無大千。既然如是。則經云。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說法。總不出唯心淨土。本性彌陀也。由是而知。即今現前亡過(某)其生也蓮華朵朵。其歿也行樹重重。無一時不達蓮邦。無一念不依慈父。審如是。且道離此心佛眾生外。別有商量處也無。
大圓鏡裏絕纖埃 碧藕華中有聖胎
遙望金沙池沼外 寶光常照玉樓臺

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