經文：
文殊師利，此菩薩威神誓願，不可思議。若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。

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經文：
佛告文殊師利：譬如三千大千世界所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，作一恆河；一恆河沙，一沙一界；一界之內、一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。

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經文：
文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根、證無礙智。聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊、廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。

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經文：
文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。
 
佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。

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經文：
爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？
 
文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。

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普門品述記（二十四）
 
經文：應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。
 
「天大將軍」就是天人之中，具有威德的大將軍，職責是統領天龍八部，擁護佛法，巡視世間，保衛國土，賞善罰惡，摧邪輔正，如護世四天王等。此外，帝釋天雖然常受天樂，卻飽受阿修羅的挑釁，雙方常有戰事，因此天大將軍就負起保衛天宮的責任。
 
韋馱天將是寺院供奉的護法之一，宗本著護國、護教、護人的願力，因此化現為天大將軍身，護衛修行人遠離妖魔鬼怪，特別是護持寺院中的出家僧眾，雖現將軍身，實乃具大悲願的菩薩。如果有眾生喜愛統領鬼神眾，衛護國土，觀世音菩薩亦化現為天大將軍身，來為其說法，得解脫自在。
 
韋馱天將是南方增長天王的下屬，身穿甲冑，手持金剛杵，是四大天王手下三十二位將軍中之首，有偈讚云：「韋馱天將貌堂堂，身披金甲顯威光，感應三洲興密行，專伸祈禱赴壇場。」說明了韋馱天將相貌堂堂，威武勇猛，三洲感應，擁護佛法誓弘深，是佛教的大護法。
 
釋尊涅槃之後，夜叉來搶佛陀舍利，幸虧韋馱天將手腳敏捷，顯大神通，迅速將舍利搶奪回來，因此後人特別尊崇。另有對聯讚嘆韋馱天將云：「三洲感應難思，汝有真修我必護法；一杵威神可畏，人無邪念自能降魔。」只要是真的下功夫修行，韋馱天將必定來護持，一個人沒有惡心歹念，哪來的邪魔妖怪。
 
關於韋馱天將的故事很多，過去世曾為太子，於佛前發大誓願，只要有佛出世，便化為金剛力士，擁護佛法。釋迦牟尼佛涅槃前，特別囑咐韋馱天，鎮護東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲，讓正法久住世間，不令斷絕，因此尊稱其為「三洲感應護法韋馱尊天菩薩」，亦稱普眼菩薩，據傳為賢劫千佛中，最後成道之樓至佛。
 
為何獨缺北俱盧洲呢？因為北俱盧洲物產豐富，眾生的福報廣大，壽命長久，享受快樂，沒有痛苦，不信佛法，也沒有佛法，由於不能見佛聞法，是為八難之一，沉浸在福樂之中，不受教化，不修聖道，既然沒有佛法，韋馱天將也就不用護持。
 
「毘沙門」譯為中文是多聞、普聞、遍聞，是四大天王中的北方多聞天王，印度教視為財神，是財寶的守護神，佛教的護法神。《法華義疏》云：「此天恆護如來道場而聞法，故名多聞天。」可見其以護持三寶，喜好聽經聞法而聞名。
 
台灣只有非常少數的寺院有天王殿，大陸的叢林一進山門，常可看到天王殿，中間是笑口常開的布袋和尚，即彌勒菩薩的化身，讓人常保歡喜，拋卻煩惱，兩邊是四大天王－東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北王多聞天王；又稱為護世四王，鎮守清淨伽藍。
 
日本受佛教影響至深，上至王公貴族，下至百姓黎民，皆崇信佛教，曾有武將打著毘沙門天的旗號，戰無不勝，所向披靡，不只是戰神，更是財神，七福神之一就有毘沙門天。藏傳佛教視為財寶天王，身邊所屬都是財神，可以滿足眾生的願望，得大勝利，財富具足。
 
有些人不一定喜歡聽經聞法，卻喜歡到寺院裡當義工，尤其是男眾居士，叫他們進大殿拜佛，笑著搖頭，頂多去合掌拜一下，勉強為之，要他們從頭到尾參加法會，誦經拜佛，意願就不是很高，耐不住性子。不過有一些居士畢竟還是有善根，如果是道場外圍的安全維護，或指揮交通，他們都很樂意，這不就如同此段經文所說的天大將軍與毘沙門天，擁護正法。
 
觀世音菩薩也為這類眾生說法，有些人可能會以為，為什麼不直接度化？畢竟天上人間還在輪迴之中，並不究竟，《維摩詰經》云：「先以欲鉤牽，後令入佛智」，先投其所好，化作與他們同類的人，有了相同的興趣喜好，產生親近感、熟悉感，再慢慢引導，這是菩薩的善巧方便。
 
經文在天眾方面，只提及觀世音菩薩示現為梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門等，並不是說菩薩只化現此六天，而是舉出這些作為代表，菩薩當然可以隨眾生根機與因緣，變化成其他各種天人身形來說法教化，在此僅簡單列舉六天，沒有一一說明罷了。

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經文：
復有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。
 
復有他方國土，及娑婆世界，諸大鬼王。所謂：惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。

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經文：
乃至非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。

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經文：
福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天

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經文：
少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天

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