經文：
時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。

經一日一夜，忽見自身到一海邊。其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉，其形各異，或多手多眼、多足多頭、口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸，復自搏攫，頭足相就。其形萬類，不敢久視。時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。

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經文：
婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界，我今身心，將死不久。時覺華定自在王如來，告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。

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普門品述記（二十六）
 
經文：
應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。
 
「居士」是指在家學佛的人，一類是以道自居、志於佛法的居家有道之士，即信佛學佛、修道有德的在家修行人；另一類則是廣聚財寶的居財之士，也就是大富人家。在印度並不是專指學佛的人，從事農工商的富人，即吠舍種姓的富豪，皆可稱之為居士。
 
《祖庭事苑》卷3說明需具有四德，方可稱為居士：
1.不求仕官　看淡世間的功名利祿，志節高超，不好官位。
2.寡欲蘊德　少欲知足，怡然自得，涵養自身的品德。
3.居財大富　雖然不貪求世間享樂財富，卻有富有德，濟弱扶貧。
4.守道自悟　以佛法作為自身的精神指引，而有所體悟。
 
這可以說是高標準的美德，對於在家眾來說，只要能持守五戒，奉行十善，修心養性，不被世俗欲樂牽著鼻子走，已經實屬不易。古時候的維摩詰、傅大士、蘇東坡、龐蘊等，皆為最佳的居士典範，不只是居家有財，更是有深厚的佛學造詣，對佛法有深刻的體悟，留下許多不朽的傳奇故事與詩詞創作，對當代與後世有著莫大的影響。
 
觀世音菩薩亦復如是，不是只有化現佛菩薩的身形，才能度化眾生，在家眾彼此之間，溝通上可能更為容易一些，因此在家居士本身，也可以作為佛法的引導者，讓更多人可以信仰三寶，感化周遭的親友。是以菩薩化現為居士身，為其說法，令得解脫。
 
「宰官」，泛指官吏，包含所有一切的文武百官，為官者治理國家，或管理地方行政事務，為老百姓服務，上自中央的公侯將相，下及地方的州牧縣令，皆是宰官之屬，如《地藏經》所說，釋尊度化五濁惡世的剛強眾生，或現宰輔身、或現官屬身，道理是一樣的，以現在來說就是院長、部長、縣市首長，一直到鄉鎮市長、村里長等。
 
當官的可以施以仁政，也可能苛刻老百姓，在歷史上，貪官汙吏大有人在，為官清廉者亦不少。既然有著權力地位，就應該好好運用，多為人民服務，不要為難民眾，在不違法的情況下，給予便利變通，有道是：「身在公門好修行」；再者，可藉此宰官身分來護持三寶，給予各種便利，令僧眾安心辦道，弘法利生，這樣子也是在積功累德。
 
有些人愛慕達官顯貴，謀求一官半職，享受俸祿，觀世音菩薩便化現為宰官身，為說安邦治國、清正廉明、仁民愛物之法，令其滿足為官之心願，廣澤黎民百姓。一般來說，官員多少帶點官威架子，喜歡高高在上的感覺，對於自己的長官，更是畢恭畢敬，不敢恣意造次，因此觀世音菩薩為度化此等眾生，示現比其還要高的官階，才能攝服教化之。
 
從古至今，許多的公侯將相皆信奉佛教，大力的護持三寶，佛教才得以無礙的弘揚，廣為流傳，從文章詩詞中，處處可見引用佛教的名相、用語、典故，無論是對當時候來說，抑或是現如今的社會環境，官員都起著重要的影響力，在在都有著加分的效果。
 
一般來說，能當官的人，都不是普通人，見聞學識皆高人一等，雖然現在是民主社會，比起過去來說，官員較為親民，但與市井小民仍有一段距離，因此觀世音菩薩化現為宰官身，為其說法，使令勤政愛民，而得身心自在，利人利己。
 
「婆羅門」是梵語，意思是淨行、梵行、梵志，是印度四大種姓之首，亦是外道的一種，屬於僧侶與學者階級，壟斷一切知識，學習吠陀，司掌祭祀。自稱為梵天之後，從梵天的口中出生，清淨高潔，如同梵天一樣傲慢自大，認為是至高無上的族群。
 
因此觀世音菩薩方便示現為婆羅門來教化之，讓他們可以放下身段，不要以為自己永遠都是高高在上，種姓不代表一切，跳脫固執的邪見，聽聞正法，導正階級制度，轉為眾生平等的觀念，達至涅槃的彼岸。
 
種姓制度是極其不公平的，分為四種：婆羅門（祭司）、剎帝利（國王貴族）、吠舍（農工商）、首陀羅（奴隸）。彼此之間互不通婚，有不可踰越的嚴格界線，在上位者為了保持其優越感，以及既有利益，因此制定了各種的規定，打壓底層的勞動者。
 
雖然國王享有統治權，卻還是得聽婆羅門的指示，因為婆羅門是神在世間的代言人，擁有至高無上的地位。最可憐的是首陀羅，亦即最底層的工人、農奴等，身為奴隸，完全沒有人身自由，而且世世代代都是奴隸，永遠無法翻身。
 
佛陀是一位改革家，打破這種身分的不平等，不分種姓，無論是尊貴的婆羅門、國王、貴族，或者是人見人厭的奴隸，所有人都可以隨佛出家修道，如《十誦律》云：「四河入海，無復河名，四姓出家，同一釋種。」倡導人人皆具佛性，都可以成佛，這在當時候，是一個很偉大的革新創舉。
 
首陀羅在當時候是最為卑賤的，不能和一般人接觸，如果不小心踩到婆羅門的影子，都有可能招來一頓痛打，可見有多悲慘，更何況是碰觸到身體，都得斬斷手，嚴重的話，便處以死刑。
 
雖然印度的憲法已經廢除種姓制度，但森嚴的階級觀念依然十分明顯，經過了2500多年，到現在都還非常的不平等，積習難改，仍是嚴重的社會問題。隨家師去印度朝聖的時候，隨車服務的小弟，是禁止進入飯店的，晚上要清洗遊覽車，而且只能在車上睡，這是非常不人道的制度。
 
菩提伽耶有一座紀念釋迦牟尼佛成道的大塔，叫作正覺大塔，塔的正前方豎立了一塊石碑，碑文寫道：「人不因出生而尊貴，人因行為而尊貴；人不因出生而卑賤，人因行為而卑賤。」這是一段非常有意義的文字，是教主釋迦牟尼佛成道後，對世界的平等宣言。二千五百多年後的今天，依然是不變的真理：一個人的尊貴卑賤，不是因為他的出身，即出生的種性為何，包含所有的種族或膚色，而是人的言行舉止。當我們有善心善行，那麼就是最尊貴的。釋迦牟尼佛並告訴我們「人人皆可成佛」，只要精進用功，都可以成等正覺。
 
因此，如果有人需要以婆羅門身得度的話，觀世音菩薩便化現為婆羅門，為其說法，降伏其傲慢心，轉為平等心，使其解脫自在。

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經文：
時婆羅門女，知母在世，不信因果。計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。
 
時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。

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經文：
像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬；行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。

是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。

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※《撰集百緣經》卷 3（26）〈船師渡佛僧過水緣〉(CBETA, T04, no. 200, p. 215, a19-b27)：

佛在摩竭提國，將諸比丘漸次遊行，到恒河側。 時，有船師住在河邊，佛告船師：「汝今為我渡諸眾僧。」
船師答曰：「與我價直1 ，然後當渡。」
佛告船匠：「我亦船師，於三界中互相濟度，出生死海，不亦快乎！如鴦掘摩羅瞋恚熾 盛，殺害人民，我亦度彼出生死海；如摩那答陀3 極大憍慢，卑下他人，我亦度彼出生 死海；如憂留頻螺迦葉愚癡偏多，無有智慧，我亦度彼出生死海。如是等比無量眾生， 我亦皆度出生死海，盡不索直。汝今何故特從我索，然後渡人？」

爾時，世尊如是種 種與其說法；心遂堅固，而不肯渡。 時，河下流復有船師，聞佛所說，心懷歡喜，便前白言：「我今為佛渡諸眾僧。」佛即 然可。 莊嚴船舫，喚僧乘船。
時，諸比丘或在虛空，或在中流，或在彼岸。
時，諸船師見佛及僧現如是等種種神變，甚懷信敬，歎未曾有，敬禮佛僧。 佛即為其種種說法，心開意解，得須陀洹果。
時，前船師索價直者，見後船師渡佛、僧竟，復見神變，深生慚愧，即便以身五體投地， 歸誠向佛，至心懺悔，請佛及僧。
佛即然可。還歸家中，設諸餚饍百味飲食，手自斟酌。供佛、僧已，取一小床在佛前坐， 渴仰聞法。
佛即為其種種說法，心開意解，因發誓願：「以此供養善根功德，使我來世得成正覺， 廣度眾生，如佛無異。」發是願已，佛便微笑，從其面門出五色光，遶佛三匝，還從頂 入。

爾時，阿難而白佛言：「如來尊重，不妄有笑，以何因緣，今者微笑？唯願世尊敷演解 說。」
佛告阿難：「汝今見是船師慚愧自責，設供懺悔不？」
阿難白言：「唯然，已見。」
「彼船師者，以是懺悔、設供功德，於未來世經十三劫，不墮地獄、畜生、餓鬼，天上、 人中常受快樂；受最後身，得成辟支佛，號曰：『度生死海』，廣度眾生，不可限量，是 故笑耳。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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經文：
以是於彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。
 
又於過去，不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。

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經文：
時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。
 
文殊師利！時長者子，因發願言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。

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經文：
文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說、不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。
時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛：作何行願，而得此相？

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普門品述記（二十五）
 
經文：應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法。
 
前文提及觀世音菩薩能應現三聖、六天，接著是應化五種人－小王、長者、居士、宰官、婆羅門。以上皆非普通人，而是國家領袖、達官貴人、地方仕紳等，對於國家或社會擁有一定的影響力，觀世音菩薩為了度化和他們有因緣的人，為其說法，使他們能信佛學佛，一方面運用本身的地位與力量，以善法去利益眾生，一方面可以成為佛教的護法，使更多人可以皈依三寶。
 
世間有五種王，前四種皆是轉輪聖王，由於宿世廣大的福德善業，感得七寶（輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶），具足四德（長壽、無疾病、容貌出色、寶藏豐富），三十二相，飛行自在，以輪寶（由善業感召，從空中飛來輪寶）折服四方，咸皆歸順，並以正法治世，因此國土豐饒，人民安樂。
五種王為：
1.金輪王　形貌端正，福報廣大，統領四大部洲。
2.銀輪王　除了北俱盧洲以外，統領東、南、西三大洲。
3.銅輪王　統領東勝神洲、南贍部洲。
4.鐵輪王　統領南贍部洲。
5.粟散王　就是這裡說的小王，為數眾多，猶如粟米一般散落各地，統治一個小區域的國王。仁王經云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。」
 
觀世音菩薩觀察眾生的願望，有些人希望可以成為一國之主，施以仁政，統理天下，於是菩薩為說五戒十善，累積福德資糧，種下成為小王的善因，滿足其治國澤民之宏願。
 
此外，有些人則是敬愛世間的國王、總統、總理等，領導人說的話，遠勝於一般人，對其言聽計從，奉為圭臬。比如泰國前任的蒲美蓬國王，在位期間長達70年，雖然是象徵元首而沒有實權，卻能與總理溝通協調，使得政局穩定，深受人民的愛戴，因此讓泰國成為中南半島最強的國家。因應這類的眾生，菩薩應現為尊貴威嚴的國王，說法度化之。
 
國王不論大小，都是一個國家最高的領導者，關係著國家的興盛與衰弱。古代帝王君主的權力至高無上，「君要臣死，臣不得不死」，更不能隨便對天子嚼舌根，甚至連文章都不能批評，隱喻暗示也會招罪，因此歷代以來下文字獄者，比比皆是。現今是民主時代，國家元首只要失言，或政策失當，馬上就被媒體抨擊，飽受輿論壓力，甚至引咎辭職，下台一鞠躬，但無論如何，總統還是擁有至高無上的尊榮與待遇。
 
阿育王是印度著名的君王，如同轉輪聖王一般，其祖父曾打敗亞歷山大的軍隊，建立了孔雀王朝，為阿育王日後統一印度，奠定穩固的基礎，開創印度史上前所未有的鼎盛時期，更是大力支持佛教的護法。在還沒學佛前，他爭奪王位，是位殘暴的國君，濫殺群臣，殘害手足，四處征戰，勞民傷財，大肆屠殺戰俘，被稱作「黑阿育王」。
 
親眼目睹滅絕人性的屠殺之後，深感悔恨，於是皈依佛門，積極弘揚佛法，並制定了許多道德方面的律法，比如孝順父母等，極其注重人品德行。阿育王身體力行，禁止人民殺生，用獎勵代替一味的制止，興建醫院，救濟貧民，朝禮佛陀走過的聖地，並立下許多石柱、石碑，至今在印度仍可看到阿育王柱。秉持佛陀的慈悲精神，以和平仁善、非暴力的方式治理國家，在位長達四十餘年，因此改稱為「白阿育王」。
 
「長者」是有德有財的人，也就是社會賢達、仕紳耆宿，經典上說長者須具備十德：
1.姓貴　勳戚尊貴，家世顯赫。
2.位高　達官、位居卿相，為百官之長。
3.大富　寶貨豐饒、所需具足。
4.威猛　威嚴厚重，人皆敬畏。
5.智深　通達事理，智慮深遠，越格超群，所謀皆當。
6.年耆　年高德劭，行事儀表，眾人尊仰。
7.行淨　持心律己，廉潔公正，光明磊落，言行一致而皆無染。
8.禮備　識體達禮，威儀和穆，為世所瞻仰效法。
9.上歎　才德兼備，言行足為表率，為在上者所歎服。
10.下歸　謙以處己，寬以御眾，為在下者所歸向信服。
前面五個是身德，後面五個是心德。
 
古時候不是什麼事都找官府解決，而是藉由鄉里的耆老（長者）裁決，不是年紀大就可以，其為人要德高望重、公正威嚴，受到民眾的敬重愛戴，說話才會有份量，凡事能秉公處理，才能讓大眾信服。
 
因此，這位長者如果是個信佛學佛的人，深信因果，感化力強，那麼便具有安定人心的力量，自然可以大事化小、小事化無，因此觀世音菩薩化作長者身分為其說法，教化眾生。

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