經文：
時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。
 
文殊師利！時長者子，因發願言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。

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經文：
文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說、不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。
時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛：作何行願，而得此相？

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普門品述記（二十五）
 
經文：應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法。
 
前文提及觀世音菩薩能應現三聖、六天，接著是應化五種人－小王、長者、居士、宰官、婆羅門。以上皆非普通人，而是國家領袖、達官貴人、地方仕紳等，對於國家或社會擁有一定的影響力，觀世音菩薩為了度化和他們有因緣的人，為其說法，使他們能信佛學佛，一方面運用本身的地位與力量，以善法去利益眾生，一方面可以成為佛教的護法，使更多人可以皈依三寶。
 
世間有五種王，前四種皆是轉輪聖王，由於宿世廣大的福德善業，感得七寶（輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶），具足四德（長壽、無疾病、容貌出色、寶藏豐富），三十二相，飛行自在，以輪寶（由善業感召，從空中飛來輪寶）折服四方，咸皆歸順，並以正法治世，因此國土豐饒，人民安樂。
五種王為：
1.金輪王　形貌端正，福報廣大，統領四大部洲。
2.銀輪王　除了北俱盧洲以外，統領東、南、西三大洲。
3.銅輪王　統領東勝神洲、南贍部洲。
4.鐵輪王　統領南贍部洲。
5.粟散王　就是這裡說的小王，為數眾多，猶如粟米一般散落各地，統治一個小區域的國王。仁王經云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。」
 
觀世音菩薩觀察眾生的願望，有些人希望可以成為一國之主，施以仁政，統理天下，於是菩薩為說五戒十善，累積福德資糧，種下成為小王的善因，滿足其治國澤民之宏願。
 
此外，有些人則是敬愛世間的國王、總統、總理等，領導人說的話，遠勝於一般人，對其言聽計從，奉為圭臬。比如泰國前任的蒲美蓬國王，在位期間長達70年，雖然是象徵元首而沒有實權，卻能與總理溝通協調，使得政局穩定，深受人民的愛戴，因此讓泰國成為中南半島最強的國家。因應這類的眾生，菩薩應現為尊貴威嚴的國王，說法度化之。
 
國王不論大小，都是一個國家最高的領導者，關係著國家的興盛與衰弱。古代帝王君主的權力至高無上，「君要臣死，臣不得不死」，更不能隨便對天子嚼舌根，甚至連文章都不能批評，隱喻暗示也會招罪，因此歷代以來下文字獄者，比比皆是。現今是民主時代，國家元首只要失言，或政策失當，馬上就被媒體抨擊，飽受輿論壓力，甚至引咎辭職，下台一鞠躬，但無論如何，總統還是擁有至高無上的尊榮與待遇。
 
阿育王是印度著名的君王，如同轉輪聖王一般，其祖父曾打敗亞歷山大的軍隊，建立了孔雀王朝，為阿育王日後統一印度，奠定穩固的基礎，開創印度史上前所未有的鼎盛時期，更是大力支持佛教的護法。在還沒學佛前，他爭奪王位，是位殘暴的國君，濫殺群臣，殘害手足，四處征戰，勞民傷財，大肆屠殺戰俘，被稱作「黑阿育王」。
 
親眼目睹滅絕人性的屠殺之後，深感悔恨，於是皈依佛門，積極弘揚佛法，並制定了許多道德方面的律法，比如孝順父母等，極其注重人品德行。阿育王身體力行，禁止人民殺生，用獎勵代替一味的制止，興建醫院，救濟貧民，朝禮佛陀走過的聖地，並立下許多石柱、石碑，至今在印度仍可看到阿育王柱。秉持佛陀的慈悲精神，以和平仁善、非暴力的方式治理國家，在位長達四十餘年，因此改稱為「白阿育王」。
 
「長者」是有德有財的人，也就是社會賢達、仕紳耆宿，經典上說長者須具備十德：
1.姓貴　勳戚尊貴，家世顯赫。
2.位高　達官、位居卿相，為百官之長。
3.大富　寶貨豐饒、所需具足。
4.威猛　威嚴厚重，人皆敬畏。
5.智深　通達事理，智慮深遠，越格超群，所謀皆當。
6.年耆　年高德劭，行事儀表，眾人尊仰。
7.行淨　持心律己，廉潔公正，光明磊落，言行一致而皆無染。
8.禮備　識體達禮，威儀和穆，為世所瞻仰效法。
9.上歎　才德兼備，言行足為表率，為在上者所歎服。
10.下歸　謙以處己，寬以御眾，為在下者所歸向信服。
前面五個是身德，後面五個是心德。
 
古時候不是什麼事都找官府解決，而是藉由鄉里的耆老（長者）裁決，不是年紀大就可以，其為人要德高望重、公正威嚴，受到民眾的敬重愛戴，說話才會有份量，凡事能秉公處理，才能讓大眾信服。
 
因此，這位長者如果是個信佛學佛的人，深信因果，感化力強，那麼便具有安定人心的力量，自然可以大事化小、小事化無，因此觀世音菩薩化作長者身分為其說法，教化眾生。

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經文：
文殊師利，此菩薩威神誓願，不可思議。若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。

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經文：
佛告文殊師利：譬如三千大千世界所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，作一恆河；一恆河沙，一沙一界；一界之內、一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。

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經文：
文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根、證無礙智。聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊、廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。

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經文：
文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。
 
佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。

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經文：
爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？
 
文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。

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普門品述記（二十四）
 
經文：應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。
 
「天大將軍」就是天人之中，具有威德的大將軍，職責是統領天龍八部，擁護佛法，巡視世間，保衛國土，賞善罰惡，摧邪輔正，如護世四天王等。此外，帝釋天雖然常受天樂，卻飽受阿修羅的挑釁，雙方常有戰事，因此天大將軍就負起保衛天宮的責任。
 
韋馱天將是寺院供奉的護法之一，宗本著護國、護教、護人的願力，因此化現為天大將軍身，護衛修行人遠離妖魔鬼怪，特別是護持寺院中的出家僧眾，雖現將軍身，實乃具大悲願的菩薩。如果有眾生喜愛統領鬼神眾，衛護國土，觀世音菩薩亦化現為天大將軍身，來為其說法，得解脫自在。
 
韋馱天將是南方增長天王的下屬，身穿甲冑，手持金剛杵，是四大天王手下三十二位將軍中之首，有偈讚云：「韋馱天將貌堂堂，身披金甲顯威光，感應三洲興密行，專伸祈禱赴壇場。」說明了韋馱天將相貌堂堂，威武勇猛，三洲感應，擁護佛法誓弘深，是佛教的大護法。
 
釋尊涅槃之後，夜叉來搶佛陀舍利，幸虧韋馱天將手腳敏捷，顯大神通，迅速將舍利搶奪回來，因此後人特別尊崇。另有對聯讚嘆韋馱天將云：「三洲感應難思，汝有真修我必護法；一杵威神可畏，人無邪念自能降魔。」只要是真的下功夫修行，韋馱天將必定來護持，一個人沒有惡心歹念，哪來的邪魔妖怪。
 
關於韋馱天將的故事很多，過去世曾為太子，於佛前發大誓願，只要有佛出世，便化為金剛力士，擁護佛法。釋迦牟尼佛涅槃前，特別囑咐韋馱天，鎮護東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲，讓正法久住世間，不令斷絕，因此尊稱其為「三洲感應護法韋馱尊天菩薩」，亦稱普眼菩薩，據傳為賢劫千佛中，最後成道之樓至佛。
 
為何獨缺北俱盧洲呢？因為北俱盧洲物產豐富，眾生的福報廣大，壽命長久，享受快樂，沒有痛苦，不信佛法，也沒有佛法，由於不能見佛聞法，是為八難之一，沉浸在福樂之中，不受教化，不修聖道，既然沒有佛法，韋馱天將也就不用護持。
 
「毘沙門」譯為中文是多聞、普聞、遍聞，是四大天王中的北方多聞天王，印度教視為財神，是財寶的守護神，佛教的護法神。《法華義疏》云：「此天恆護如來道場而聞法，故名多聞天。」可見其以護持三寶，喜好聽經聞法而聞名。
 
台灣只有非常少數的寺院有天王殿，大陸的叢林一進山門，常可看到天王殿，中間是笑口常開的布袋和尚，即彌勒菩薩的化身，讓人常保歡喜，拋卻煩惱，兩邊是四大天王－東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北王多聞天王；又稱為護世四王，鎮守清淨伽藍。
 
日本受佛教影響至深，上至王公貴族，下至百姓黎民，皆崇信佛教，曾有武將打著毘沙門天的旗號，戰無不勝，所向披靡，不只是戰神，更是財神，七福神之一就有毘沙門天。藏傳佛教視為財寶天王，身邊所屬都是財神，可以滿足眾生的願望，得大勝利，財富具足。
 
有些人不一定喜歡聽經聞法，卻喜歡到寺院裡當義工，尤其是男眾居士，叫他們進大殿拜佛，笑著搖頭，頂多去合掌拜一下，勉強為之，要他們從頭到尾參加法會，誦經拜佛，意願就不是很高，耐不住性子。不過有一些居士畢竟還是有善根，如果是道場外圍的安全維護，或指揮交通，他們都很樂意，這不就如同此段經文所說的天大將軍與毘沙門天，擁護正法。
 
觀世音菩薩也為這類眾生說法，有些人可能會以為，為什麼不直接度化？畢竟天上人間還在輪迴之中，並不究竟，《維摩詰經》云：「先以欲鉤牽，後令入佛智」，先投其所好，化作與他們同類的人，有了相同的興趣喜好，產生親近感、熟悉感，再慢慢引導，這是菩薩的善巧方便。
 
經文在天眾方面，只提及觀世音菩薩示現為梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門等，並不是說菩薩只化現此六天，而是舉出這些作為代表，菩薩當然可以隨眾生根機與因緣，變化成其他各種天人身形來說法教化，在此僅簡單列舉六天，沒有一一說明罷了。

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經文：
復有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。
 
復有他方國土，及娑婆世界，諸大鬼王。所謂：惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。

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