經文：
爾時佛母摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言：聖者，閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事云何？地藏答言：千萬世界，乃及國土，或有地獄、或無地獄；或有女人、或無女人；或有佛法、或無佛法，乃至聲聞辟支佛，亦復如是，非但地獄罪報一等。

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觀眾生業緣品第三

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普門品述記（二十九）
 
經文：應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。
 
這裡說的即是天龍八部，為佛教的護法善神，觀世音菩薩亦化身為此類眾生，為其說法，令其解脫。
 
「天」梵語提婆，在此指的是天人，亦可說是天人居住的地方。天有光明、自然、清淨、自在、最勝等義，清淨光潔，福報廣大，為六道之中，最尊最勝的有情。
 
《翻譯名義集》卷2云：「提婆，此云天。法華疏云：『天者天然，自然勝、樂勝、身勝。』故論云：『清淨光潔，最勝最尊，故名為天。苟非最勝之因，豈生最勝之處。』言最勝因者，所謂十善：身三、語四、及意三行。」
 
前文提到三界有二十八天，觀世音菩薩化現為天人的有梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門等，簡略舉出六種，在此所說的天，則涵蓋其他沒有述說的諸天。有些人對生天很感興趣，或是天人聽經聞法的因緣已經成熟，因此菩薩化現為天人，為其說法，滿足他們的願望。
 
天人雖然有大福報，然而天福終究有享盡的一天，依然是輪迴中的眾生，不是究竟之道。帝釋天來到佛陀座前，聽經聞法之後，法喜充滿，下定決心回去要好好地修行，可是一回到天上，環境優雅，實在是太快樂了，什麼修行的決心，早就拋諸腦後，等到五衰相現，才後悔莫及。
 
「龍」的梵語是那伽，有大神力，善能變化，《法華經》中有八大龍王，《華嚴經》舉出十位龍王等，護持三寶，不遺餘力。其種類很多，《翻譯名義集》卷2云：「龍有四種：一守天宮殿，持令不落，人間屋上作龍像之爾；二興雲致雨，益人間者；三地龍決江開瀆；四伏藏，守轉輪王大福人藏也。」依其福德可鎮守天宮、呼風喚雨、開通河渠、看守寶藏等。
 
古今中外關於龍的傳說很多，有道是神龍見首不見尾，表示龍是神出鬼沒，變化莫測，有一說龍即是蛇，大威德神力的就稱之為龍。龍的福報雖大，業障卻很重，常常受到金翅鳥的侵擾吞食。
 
《佛母大孔雀明王經》卷上云：「或有龍王行地上，或有龍王常居空，或有恒依妙高山，或在水中作依止。」龍王有行走在地上的，也有經常居住在空中，或住在須彌山，以及水中的，經文更提到有一首、二頭、多頭；無足、二足、四足、多足的龍王。
 
依《正法念處經》所說，「若多行瞋癡：生大海中，深萬由旬，受毒龍身。」愚痴瞋恨心重的眾生，會招感龍身之報，一類是非法龍王，以瞋恨心造作惡業，當然受諸苦惱，為熱沙所燒；另有一類為法行龍王，持守外道的世間邪戒，以不清淨心行於布施，生於龍中時，瞋恚心薄弱，能憶念福德，隨順行正法，不受熱沙之苦，以善心依時降雨，令世間五榖成熟。
 
有一次龍被金翅鳥追趕，四處逃竄，後來躲到釋尊的袈裟裡避難，於是佛陀慈悲將袈裟撕成一小塊，讓龍族帶在身上，能得保護，免受危難。但金翅鳥抱屈了，佛陀不讓他們吃龍，肚子餓怎麼辦呢？於是佛陀告訴金翅鳥，會讓他的弟子們布施食物，讓其免於飢餓，因此出家眾每天施食時，念誦：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」就是幫助金翅鳥及其他鬼神眾。
 
「夜叉」是梵語，意思是勇健、輕捷、暴惡、能噉鬼、捷疾鬼等，能在空中飛騰，有住在地上的，也有住在空中的，以其威勢力，常惱害人類，亦有守護正法的鬼類。夜叉為北方毘沙門天王所統領的部屬，負責守護忉利天等諸天，防患阿修羅來犯天宮，因此能享受各種歡樂，並具有大威勢。
 
依《大智度論》卷12所說，有三種夜叉：
1.地行夜叉　常得享用各種歡樂、飲食、音樂。
2.虛空夜叉　具有大神力，行走如疾風。
3.宮殿飛行夜叉　享有種種娛樂，以及便身之物。
 
《注維摩詰經》所說三種夜叉則為：
1.地夜叉　由於過去生僅以財布施，因此無法飛行。
2.虛空夜叉
3.天夜叉　過去生布施車馬，是以能在空中飛行。
 
一般都以為夜叉是可怕的，其實跟人一樣有善有惡，有威勢兇猛惱害人類的，有大力守護佛陀正法的，比如《藥師經》有十二藥叉大將，就是護衛修持藥師法門者的善神，不完全都是危害人類的。
 
「乾闥婆」是梵語，又作健達縛，意思是尋香行、香神、香陰等，乾闥婆不吃酒肉，以香氣、氣味作為食物，身上亦散發香氣，和緊那羅共同侍奉帝釋天，是彈琴的高手，負責演奏天樂的音樂神。帝釋天想要辦音樂會開PARTY的時候，便焚燒沉香、檀香等，乾闥婆就會聞香而來，作諸伎樂，娛樂天人。
 
此外中有（中陰），亦稱為乾闥婆，人死之後，在尚未投生的中間身，即為中陰身，以香為食，尋著當生之處，隨即往生，因此又名乾闥婆。《俱舍論光記》八曰：「健達名香，縛名食，即中有名。」
 
觀世音菩薩隨眾生根器，慈悲應現種種身分來說法度化，令其解脫。

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經文：
但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。

爾時，佛讚地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。

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經文：
爾時，諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。

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經文：
汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷懃付囑。令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。

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經文：
汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等，難化剛強，罪苦眾生。

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經文：
如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。
 
或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身，獨現其前。

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經文：
吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。

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普門品述記（二十八）
 
經文：應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。
 
前面的經文之中，除了比丘尼、優婆夷以外，觀世音菩薩化現的都是男眾的身相，在此特別提到現婦女身，是有其特別意義。
 
古代男主外、女主內是普遍現象，男人在外面努力工作，女人則為家庭主婦，操持家中大小事務，還要帶孩子，婦女有其重要的影響力，尤其小孩子的童年時期，更是其健全成長的關鍵，慈愛保護，給予安心，直到長大成人，母親在每個人心中，都占有一席之地。
 
此外，從歷史上可知，觀世音菩薩由男眾相轉為女眾相，就在於女人多少帶有溫柔慈祥的性格，不會讓人感到僵硬剛烈，度化眾生有其方便之處。因此常有人以為觀世音菩薩是女眾，實際上，菩薩大慈遍覆，大悲普濟，隨類應感，隨處化身，早已跳脫出男女分別之相，色界眾生尚且已無男女之別，更何況是菩薩，因此我們稱之為大丈夫相。
 
雖然只提到四種婦女身，實則包含了各類婦女，且是已經結婚的女人。一般來說，稱呼他人的妻室為賢內助，這是一種讚詞，讚嘆其賢慧能幹，把家裡大大小小的事，處理得妥當，男人可以專心於工作事業，不用為家事操煩，這都有賴於婦人的協助，大至國家、小至家庭的榮盛興衰，都起著重要的作用。
 
《楞嚴經》云：「若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。」內政，狹義可以指家務事，廣泛來說就是一切婦女之道，上至皇后、朝臣夫人，下至平民婦女，不只是家務，還包含了對外社交活動，猶如現今第一夫人，陪同國家元首出席各類接待宴會與慈善活動，或出國訪問，有其重要的影響力，因此觀世音菩薩亦化現為女主身，說法利生，使其成就。
 
另外，由於傳統禮教的緣故，認為女人要遵守三從四德，要相夫教子，恪守婦道，不應該隨便出門，因此婦人有較多的限制，觀世音菩薩慈悲應化，為這些婦人說法，令其心開意解。
 
女人大多心思細膩，且多愁善感，女人之間溝通上較為暢通無阻，同樣的身分地位，或者是上對下的位階，在閒談時，勸導安撫或坦誠交心，接受度要來得高，容易聽得進去，因此菩薩現有德望的長者夫人、富貴清閒的居士婦人、顯赫的宰相夫人、淨行多聞的婆羅門婦女，當然也化現為貧富貴賤的各類婦女之身。
 
現在的時代觀念較為開放，然而經濟壓力卻十分龐大，夫妻都要工作的家庭很多，一起在外面打拼的比比皆是，而且各行各業工商政經的主管，乃至於國家領袖，女性擔任要職的越來越多，如果可以信仰三寶，薰陶在佛法的慈悲精神之下，在職場裡發揮柔性特質，便是一股強大的力量，讓團體能向上推展。
 
一般而言，我們都認為童男童女是未成年的小孩子，可能只有十來歲以下，然而在此，則擴及於一切還沒有結婚的男女，或獨身主義者。
 
童男童女的特點就是有朝氣，天真無邪，純潔無瑕，充滿熱情活力，不會記仇，小孩子之間，如果吵架了，常鬧脾氣地說：「我不跟你好了！」但沒多久，就會發現兩個人又在一起玩了。
 
菩薩修行到高階位時，其中第九善慧地，又稱之為童子地，因為童子具有良好的德性，菩薩到了這個階段，已經即將臻至圓滿，心地純淨無染，擁有無盡的慈悲與深廣的智慧，如同孩子一樣有活力有熱情，十方世界度化眾生，以童子來表徵此地菩薩的天真、純潔、熱情、和樂的美德
 
大部分人都喜歡跟小孩子在一起，很可愛沒有壓力，不用耍心機，不用帶面具，不用擔心話說出口，會不會惹人非議，會不會讓人多心，小孩子未受汙染，沒有沾染壞習慣，沒有太多現實衝擊，不會矯情虛偽做作，因此我們都喜歡跟小孩子在一起，也希望能保有赤子之心。
 
常有人這樣感慨，年幼時希望趕快長大，但長大之後，竟發現大人的世界真複雜，一點都不快樂。小時候兄弟姊妹，怎麼打怎麼鬧都沒關係，過一會兒就沒事了，成年之後，似乎一切都變質了，各自有了家庭，彼此之間為自己的家庭打算，跟兄弟姊妹卻斤斤計較，感覺再也回不去了。
 
常言道小孩子就像一張白紙，從小栽培養成教育相當關鍵，因為他們的學習能力很強，是以有孟母三遷的故事，環境教育很重要。然而現在的父母過度溺愛孩子，捨不得打，捨不得罵，不是說打罵才有用，而是事事順從，樣樣滿足，這並非好事。
 
如果稍微念個幾句，小孩子耍脾氣鬧彆扭，父母疼愛孩子，是必然的，但過度寵溺的話，一定會出問題，不好好地教育，再大一點就教不了了，為人父母者身負很大的責任。
 
對於童男童女，無論是小孩子，或者是抱持著獨身主義者，觀世音菩薩也會示現這樣的身分角色，為其說法，讓他們能得到佛法受用，於最純潔無瑕之際，童貞入道，或有所啟發。
 

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