經文：
三者、罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫

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普門品述記（三十一）
 
經文：應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
 
執金剛神又稱執金剛夜叉、金剛力士，為四大天王的部屬，是護法善神之一，統領五百夜叉眾，手中執持金剛杵，多現為憤怒相，表徵以智慧降伏無明，鎮守在帝釋天宮門的夜叉神。聽聞佛陀說法後，誓願擁護正法，衛護行者，護持道場，懲善罰惡，降妖伏魔。由於其持金剛杵在釋迦牟尼佛身邊護衛，加上行動迅速，隱密難知，因此亦稱為密跡金剛或金剛手。
 
有些寺院在山門兩邊，或塑或畫有哼哈二將，此即為執金剛神之一，又尊為仁王，左邊是密跡金剛力士，閉口，嘴形成吽字；右邊是那羅延堅固王，開口，嘴形成阿字，鎮守寺院前面，山門又稱為仁王殿或仁王門。
 
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷17云：「給孤長者施園之後作如是念：『若不彩畫，便不端嚴，佛若許者，我欲莊飾。』即往白佛，佛言：『隨意當畫。』聞佛聽已，集諸彩色并喚畫工，報言：『此是彩色，可畫寺中。』答曰：『從何處作？欲畫何物？』報言：『我亦未知，當往問佛。』佛言：『長者！於門兩頰應作執杖藥叉，（略）』」給孤獨長者供養釋尊一座祇園精舍之後，認為精舍顯得有點單調，應該加以彩繪，可是又不敢自作主張。於是請示了佛陀，承蒙世尊應允，但又不知道應該畫什麼，再度請示，佛陀指示門上兩邊可繪畫執杖藥叉像，如同現今看到的門神，亦即寺院山門口的金剛力士。
 
佛陀又指導其餘各處畫上大神通變圖、五趣生死之輪圖、持鬘藥叉像、老宿苾芻宣揚法要圖、持餅藥叉像、執寶藥叉像、白骨髑髏圖等。佛陀指示各處作畫的目的有四：一、莊嚴道場；二、宣揚佛法；三、顯揚佛德；四、增益修道。
 
《大寶積經．密跡金剛力士會》提到過去有位轉輪聖王名叫勇群王，有一千個王子，父王知道這些孩子善根深厚，發願修行，利益眾生，成就菩提，於未來世次第成佛。第四成佛者，即吾等本師釋迦牟尼佛。
 
最後兩個王子，其一名為法意，發願：「吾自要誓，諸人成得佛時，當作金剛力士，常親近佛，在外威儀，省諸如來一切祕要，常委託依，普聞一切諸佛秘要密迹之事，信樂受憙不懷疑結。」在兄長成佛之時，願意化作金剛力士，親近諸佛，遍聞秘要密迹之妙法，歡喜信樂，不生疑慮，此即為密跡金剛。其二名為法念，則發願：「吾心自誓言：諸仁成佛道，身當勸助使轉法輪，適見相勸，輒轉法輪。」在兄長成佛之時，勸請大轉法輪，利樂有情，離苦得樂，亦即是梵王。
 
佛教講慈悲，菩薩慈眉善目，但是遇到冥頑不靈，爭強鬥勝，擾亂道場，破壞正法的人，還得有怒目金剛來護法，要有大威德勢力，才能降伏外道與邪魔，這不是逞強鬥狠，而是另一種大慈悲，不讓惡人犯下彌天大罪。
 
眾生根機不同，因此佛菩薩在教化時，有不同的施教方式，都是為了令眾生有所利益，可分為兩種：折伏與攝受。折伏是對治剛強頑劣的眾生，好話說盡也沒用，只能用更強烈的手段，讓他清醒，改邪歸正，此為佛菩薩的大智之德。攝受則是一般溫順善良的眾生，只要講道理，稍微點一下，便會知道是非善惡，知所進退，信受奉行，此即為佛菩薩的大悲之德。
 
金剛，是堅固之意，經典中常比喻為武器、寶石，堅固銳利可摧毀一切，不為其他萬物所破壞。觀世音菩薩化現為執金剛神，一方面教化這類眾生，一面也代表以此堅固不壞的金剛願行，降伏自己的無明煩惱，斷惑證真。有了堅定的信心與行動力，那麼無論做任何事，都會成功，同樣的，有了不可摧毀的勇氣與菩提心，便可成就佛道。
 
上來已經略說觀世音菩薩觀照眾生的屬性，應化三十三種身分，另一說是三十二應化身。茲再列舉如下：
①應三聖：1佛、2辟支佛、3聲聞。
②應六天：4梵王、5帝釋、6自在天、7大自在天、8天大將軍、9毘沙門。
③應五人：10小王、11長者、12居士、13.宰官、14婆羅門。
④應四眾：15比丘、16比丘尼、17優婆塞、18優婆夷。
⑤應眾婦：19長者婦女、20居士婦女、21宰官婦女、22婆羅門婦女。
⑥應二童：23童男、24童女。
⑦應八部：25天、26龍、27夜叉、28乾闥婆、29阿修羅、30迦樓羅、31緊那羅、32摩睺羅伽（人非人等）。
⑧應力士：33執金剛神。
 
在此是三十三種應化身，另有將「眾婦」歸類為一種，將「人、非人」獨立出來分為二種，成為三十二化身。
 
另據《楞嚴經．觀世音菩薩耳根圓通章》則說為妙淨三十二應，入國土身，而為說法，令眾生自在成就，如下：
1佛、2獨覺、3緣覺、4聲聞、5梵王、6帝釋、7自在天、8大自在天、9天大將軍、10四天王、11四天王國太子、12人王、13長者、14居士、15宰官、
16婆羅門、17比丘、18比丘尼、19優婆塞、20優婆夷、21女主、22童男、23童女、24天、25龍、26藥叉、27乾闥婆、28阿修羅、29緊那羅、30摩呼羅伽、31人、32非人。
 
《禪林僧寶傳》卷14有偈云：「一月普現一切水，一切水月一月攝，若人解了如斯意，大地眾生無不徹。」晚上的月亮雖然只有一個，然而凡是有水的地方，河川湖泊，大海池塘，甚至一杯水，都可以映現出月亮，這即是「千江有水千江月」，但是假若水是混濁汙穢，那麼就無法顯現出來。

觀世音菩薩如同月亮，在黑暗中遍照大地，芸芸眾生如同水，菩薩隨處化現。然而如果我們的心不清淨，就像汙濁的水一樣，那麼菩薩便無法顯現，有道是「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提月現前。」因此我們應該要常稱念菩薩聖號，學習菩薩的慈悲與智慧，讓身心清淨無染，便能感得觀世音菩薩的護念。
 
明代四大高僧之一的憨山大師曾讚嘆大悲觀音云：「我觀大士身，本離一切相，以本離相故，故能現眾身。譬如摩尼珠，隨緣明眾色，是故佛菩薩，及六道眾生，乃至異類形，一切無不入，如何男女身，而作分別見。若見大士身，平等無二相，了知法性空，光明如滿月，能令煩惱暗，一切當下除，故我依大士，頓出生死苦。」（《憨山老人夢遊集》卷33），觀世音菩薩離一切相，眾生才會執著一個固定的相。隨眾生根機因緣，而有種種相，就好比一顆水晶球，拿不同顏色的布覆蓋，便顯現出各種顏色，所謂的男女相，只不過是眾生的分別心罷了。以清淨圓滿的菩薩為依怙，決定頓超生死苦海。
 
觀世音菩薩遊化娑婆世界，化種種身，經文僅略舉印度習俗上的各種身分，實際上不只三十二或三十三種化身，菩薩救度有情何止如此，眾生有求，菩薩必應，只要哪裡有需要，菩薩隨即化現去幫助眾生，因此我們平常應該要常常稱念觀世音菩薩聖號，禮拜觀世音菩薩，必蒙感應。

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經文：
又五事業感，故稱無間。何等為五？
 
一者、日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。
 
二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。

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經文：
萬死千生，業感如是。動經億劫，求出無期。
 
此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方；他方壞時，輾轉相寄。此界成後，還復而來。無間罪報，其事如是。

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經文：
千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人。復有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。拋空翻接或置床上，復有鐵鷹啗罪人目。復有鐵蛇絞罪人頸。百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。

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經文：
獨有一獄，名曰無間，其獄周匝萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵圍，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄牆之上，東西而走。
 
獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。
 
又諸罪人，備受眾苦。

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經文：
地藏白言：聖母，若有眾生，作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。
 
摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名為無間地獄？
 
地藏白言：聖母，諸有地獄在大鐵圍山之內，其大地獄有一十八所，次有五百，名號各別，次有千百，名字亦別。無間獄者，其獄城周匝八萬餘里，其城純鐵，高一萬里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別。

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普門品述記（三十）
 
經文：應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。
 
「阿修羅」是梵語，又作阿素洛，意思是非天、非同類、不端正等，生性好鬥，疑心病重，有天人的福報，卻沒有天人的德行，似天而非天，嫉妒帝釋天，因此三不五時就挑釁天人，叫囂嗆聲，發動戰爭。阿修羅男的其貌不揚，女的卻端正漂亮，因此天人常娶阿修羅女為妻。
 
阿修羅有胎、卵、濕、化四生，在天道是化生，在人道是胎生，在鬼道是卵生，在畜生道是濕生，各道之間都有凶狠的阿修羅，因此有些經論沒有將阿修羅列入，單說為五道、五趣：天、人、地獄、餓鬼、畜生。或說阿修羅為鬼道與畜生道所攝。
 
阿修羅過去生也修持五戒十善，卻因為貢高我慢，自恃凌人，猜忌心重，好勝心強，才會有這種習氣在，雖有如天人那般的福報，卻也飽受內心煩惱的煎熬。且看我們認識的親友，或許便不乏這類人，衣食無缺，日子過得很好，卻爭強鬥勝不服輸，見不得別人好，然而老是碰壁，動不動就火冒三丈，跟人起衝突，搞得氣氛很僵，人人敬而遠之，不就是人間的阿修羅？
 
阿修羅過去生布施植福，修下品十善，但是由於猜疑嫉妒，爭強好勝，到處結怨，為了勝過他人而行善，因此雖有大福報，仍有苦難逼迫。如《翻譯名義集》卷2說：「《長阿含》云：南洲有金剛山，中有脩羅宮，所治六千由旬，欄楯行樹等，然一日一夜，三時受苦，苦具來入其宮中。」由其宿世善因，住大宮殿，受勝福樂，可是一天卻要受三時之苦，這都是造作惡業，及行善時發心不清淨的緣故所導致。
 
阿修羅王有個女兒名叫舍脂，長相是沉魚落雁，傾國傾城，帝釋天非常喜歡，於是便迎娶回天宮，夫妻倆感情甚篤，天帝寵愛至極。
 
有一次帝釋天特地招待岳父大人來天宮遊玩，住了幾天，到處參觀，阿修羅王臨走前，帝釋為了表示尊重，擺出龐大陣仗，天兵天將列隊恭送，結果心性猜疑的阿修羅王反倒不領情，認為女婿不懷好意，向他展示天上有強大的武力，因而懷恨在心。
 
帝釋天常到人間，聆聽佛陀講經說法，舍脂卻懷疑帝釋是去拈花惹草，便偷偷跟隨到人間，被發現之後，帝釋念了舍脂幾句，用花莖打了她幾下，從小嬌生慣養的舍脂，哪經得起這樣的羞辱，心生妒恨。
 
有一天帝釋天跟宮女在花園裡嬉戲，被舍脂瞧見了，妒火中燒，跑回娘家向阿修羅王告狀，加上前次的武力示威，阿修羅王不管三七二十一就派兵前往，發動戰爭，搞得烏煙瘴氣。阿修羅常常是為了一丁點小事，鬧得不可開交。
 
雙方戰事有勝有負，但帝釋天實在是不堪其擾，便跑去向釋尊求救，於是佛陀便告訴他說，征戰時，可以念誦「摩訶般若波羅蜜多」。阿修羅再度來侵襲時，帝釋天全軍念誦佛陀的錦囊妙計，果然連戰皆捷，百戰百勝，從此，阿修羅再也不敢來犯。
 
「迦樓羅」是梵語，又作揭路荼，意思是金翅鳥或妙翅鳥，印度神話中的神鳥，為鳥中之王，又稱大鵬金翅鳥，以龍為食物。居住在四天下的大樹之上，翅膀為金黃色，亦有眾寶交織以為莊嚴，五彩繽紛，非常漂亮，雙翅展開時，有三百六十萬里之長，頭上有如意寶珠，可隨心所欲，想要什麼就有什麼。
 
天亮時，就在須彌山下，鳥瞰大海，搜尋龍的蹤跡，想要吃的時候，只要拍動翅膀，就能將海水一分為二，龍宮一清二楚呈顯眼前，隨金翅鳥任意捕食，因此有前說之龍王尋求佛陀保護的故事。
 
由於金翅鳥有勇猛無懼的性格，因此密宗常用來象徵勇健的菩提心，更有以此作為本尊的修法，降伏魔怨災障。菩薩發大心，行六度萬行，必須要有如金翅鳥般堅毅的勇猛心，才能難行能行、難忍能忍，圓滿菩提行。
 
「緊那羅」是梵語，又作緊捺洛，意思是疑人、疑神、人非人，有人的形象，可是頭上有角，讓人看見心生疑惑，是人亦或不是人？故有此名。又譯為歌神，帝釋天的樂神之一，能歌善舞，男的是馬首人身，有美妙的歌聲，女的則相貌端正，善於曼妙舞姿。緊那羅女常與乾闥婆結為夫妻。
 
前說乾闥婆演奏的是一般世俗的音樂，而緊那羅演奏的則是法樂，《維摩經無我疏》卷2云：「佛時說法，諸天絃歌，般遮于瑟而頌法門。」佛陀說法的時候，又或五年一次的無遮大齋會（國王為施主，舉凡賢聖道俗、貴賤上下，一律沒有限制，廣行供養，平等行財施、法施的法會。），諸天都會演奏弦樂，歌詠讚頌法門，緊那羅扮演的就是這個重要的角色。
 
《河南府志》記載元代至正初年，少林寺有個伙房僧，蓬頭垢面，裸背赤足，平時都在廚房打雜，做起事來手腳俐落，非常認真負責，手裡常拿著一根燒火棍，但卻少有人與他熟識。
 
至正十年時，紅巾軍領袖劉福通派兵來圍少林寺，由於事出突然，全寺上下根本不知道究竟發生什麼事，各個手忙腳亂，不知所措。就在這緊要關頭之際，說時遲那時快，這個伙房行者衝出來，拿著燒火棍，身體突然變成數十丈之高，大喊：「我乃緊那羅王是也。」紅巾軍見狀嚇得四處亂竄，逃之夭夭，化解了這場災難。
 
少林寺為紀念緊那羅王護寺有功，特別建造了一座緊那羅殿，為寺院的護法伽藍之一，故事流傳開來之後，寺院都在大寮（廚房）供奉緊那羅王像，尊稱大聖緊那羅王菩薩，又稱監齋使者、監齋菩薩，感念擁護佛法，護佑山門寧靜。
 
另有一位菩薩名為大樹緊那羅王，雖然尚未成佛，卻已經是八地以上的大菩薩，與佛的功德相當接近，如同十四的月亮，即將圓月。菩薩知道有些眾生特別喜愛音樂，投其所好，特意化作緊那羅身，以此方便，隨機教化攝受。
 
「摩睺羅伽」是梵語，又作莫呼洛伽，意思是大腹行、地龍，也就是大蟒蛇神，蛇首人形，瞋恨心重，報復心強，善於諂媚，這類眾生苦難更勝於前面幾種，由於其心胸狹窄，斤斤計較，現生內心苦惱，來世苦報隨身。若欲尋求出離，菩薩當即化現蟒身為其說法，忍辱柔和莫瞋惱，慈悲智慧勤修習，藉此脫離苦報身，轉生於善趣。
 
「人非人」等是總結上面所說的八部眾，天龍八部的總稱，以彼等皆非人，佛陀說法時，變化作人身來聞法，似人而非人，如《法華義疏》卷2云：「人非人者，八部鬼神本悉非人，而變作人形來聽說法，故云人非人也。」。又並稱人與非人二者，亦即人是人類，非人指八部眾。另一說則為緊那羅之別名。
 
觀世音菩薩為了利益天龍八部，因此變化成同樣類別的形象，說法饒益，滿足他們的願望，皆能離苦得樂，得到解脫自在。
 
以下附錄一段經文，為佛陀回答舍利弗尊者之問，說明八部鬼神皆是人非人之屬，有大神力、大福德，卻由於過去生行善布施時，不清淨的發心，有了種種邪行，如經文所明示。我們修行的過程中，或許也常犯這種毛病，是以節錄共勉之。
 
《舍利弗問經》云：「舍利弗復白佛言：『世尊！八部鬼神以何因緣生於惡道而常聞正法？』
 
佛言：『以二種業：一以惡故生於惡道，二以善故多受快樂。』
 
又問：『善惡二異，可得同耶？』
 
佛言：『亦可得耳。是以八部鬼神皆曰人非人也。
天神者，其之先身，以車輿、舍宅、飲食，供養三寶、父母、賢勝之人，猶懷慳儉諂嫉妬者，故受天神身，如普光、淨勝天神等。
虛空龍神者，修建德本，廣行檀波羅蜜，不依正念，急性好瞋，故受人非人身，如摩尼光龍王等。
夜叉神者，好大布施，或先損害、後加饒益，隨功勝負，故在天上空中地下。
乾闥婆者，前生亦少瞋恚，常好布施，以青蓮自嚴、作眾伎樂，今為此神，常為諸天奏諸伎樂。
阿修羅神者，志強，不隨善友所作淨福，好逐幻偽之人作諸邪福，傍於邪師，甚好布施，又樂觀他鬪訟，故受今身。
迦婁羅神者，先修大捨，常有高心以倰於物，故受今身。
緊那羅神者，昔好勸人發菩提心，未正其志，逐諸邪行，故得今身。
摩睺羅伽神者，布施護法，性好瞋恚，故受今身。
人非人等，皆由依附邪師、行諂惡道，以邪亂正俱謂是道，以自建立。』」

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經文：
若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
若有眾生，偷竊常住財物穀米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

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經文：
若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行婬欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。

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