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經文：
我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。唯然世尊，願不有慮。
 
爾時佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。

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經文：
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。

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經文：
閻浮眾生業感品第四

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普門品述記（三十二）
 
經文：無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生，是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。
 
前面世尊說完觀世音菩薩應化三十三種身形（或說三十二應身），接著再次喚一聲無盡意菩薩，作為這段經文的總結。
 
觀世音菩薩的功德廣大無邊，如同其他諸大菩薩一般，隨眾生根機與所求，可化現各式各樣不同種類的形相身分，遊化於十方國土，利樂一切有情，為說相應的妙法，使令解脫自在，因此世尊勸勉大眾應該要一心供養觀世音菩薩。
 
如前所說，觀世音菩薩成就了種種功德，具大威德，神通無礙，救七難、離三毒、應二求等，並化現種種身分，於此世間教化開導眾生，說法利生，一則自利，得成就自身福德，二則利他，得施予有情安樂，自他二利是相輔相成，功德是無量無邊，因此盛讚觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難、廣大靈感，不是沒有道理的，古今中外感應靈驗者，比比皆是。
 
《法華經指掌疏》卷7云：「雖曰以種種形，惟是一真，雖曰遊諸國土，不離當處。亦如一月普印一切水，一切水月一月攝，月不下降水不升，水清月明法自爾。」菩薩雖現百千億化身救度眾生，卻是唯一真實，是實相一如；雖然自在遊化十方國土，卻是從未離開本處，是如如不動，安住法空座。
 
不像吾等凡夫只有一個身體，想到哪兒一次就只能去一個地方，菩薩則如同天上的月亮，哪裡有水就映現於水面之上，無論有多少江川河海，就有多少月亮現於水面，然而月亮就只有一個，並沒有離開它的位置。月亮沒有下降，水也沒有上升，只要水是清澈的，月亮自然顯現，菩薩亦是如此，法爾如是。
 
菩薩就是如此神通廣大，千江有水千江月，隨時隨處應化，菩薩就是如此智慧深廣，萬里無雲萬里天，透徹徧滿一切。是以釋尊普告無盡意菩薩及天龍八部等與會大眾，應當一心供養觀世音菩薩。
 
「一心」是心不散亂，心無異念，專心一志，滿懷虔敬。
 
「供養」可分為法供養與財供養。法供養是聞佛說法，信解修持，長養法身慧命，守護佛陀正法，講經說法，攝受眾生，令發大心，行菩薩道。《普賢行願品》第三大願廣修供養，提到法供養有：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養等，這是無漏的福德，因此經中說「諸供養中，法供養最」。
 
財供養則是世間的金銀珠寶、錢財物資等，經典常提到四事供養：飲食、衣服、臥具、醫藥等，廣如十供養：香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等皆是，雖然是有漏的功德，卻不應該因而看輕，因為這是供養的初步，以身體力行，隨分隨力而作，以此累積福德資糧。
 
「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」眾生陷於恐懼害怕、危急患難之際，觀世音菩薩能迅速地救苦救難，給予安慰，給予勇氣，免於驚慌恐懼，轉危為安，離苦得樂，所以又尊稱菩薩為施無畏者。
 
《楞嚴經》說觀世音菩薩具足四不思議無作妙德，其二為：
1.「（前略）故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。（中略）或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。」菩薩並能化現各種神變，如一首三首，乃至百千首，二臂四臂，乃至百千臂，二目四目，乃至百千目，為的就是救度眾生，脫離苦海，獲得解脫自在。
 
2.「（前略）故我妙能現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏，施諸眾生。是故十方，微塵國土，皆名我為施無畏者。」菩薩顯現各種形貌，令眾生發廣大道心，教持圓滿神咒，苦口婆心安撫眾生，免於畏懼恐怖，因此有施無畏者之美名。
 
布施有三種：財施、法施、無畏施。只要眾生有苦有難有所求，觀世音菩薩除了善巧施予物質上的幫助，或為其開導說法，令其心開意解，亦能在眾生危險急難、無助害怕的時候，適時的給予救護安慰，免除痛苦悲傷、苦惱恐懼，給予眾生強大的心靈力量，得以度過難關、脫離困境。
 
人生在世難免會遇到逆境，有道是不如意事十常八九，這時候就非常需要家人朋友的協助，或許一時之間無法解決，但是安慰、鼓勵、陪伴的力量，卻可以使我們精神抖擻，重新振作起來，提起勇氣，繼續大步邁向前。這即是無畏施，只要一心祈請觀世音菩薩，菩薩便會以各種方式來度化，令我們勇敢無畏，突破難關。
 
這個世界從來就不是孤單的，只要我們願意伸出手來，菩薩就會以各種不同的方式來拉我們一把，如同《楞嚴經》所說，觀世音菩薩或現慈祥、威嚴，或以禪定、智慧，或說種種祕密神咒等，安撫眾生驚恐害怕的心理，讓我們有無畏果敢的勇氣，去面對所有一切的挑戰。
 
由此之故，我們應該聽從釋尊的教誨，一心供養觀世音菩薩，稱念菩薩聖號。

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經文：
五者、若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。

地藏菩薩白聖母言：無間地獄，粗說如是。若廣說地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說不盡。摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。

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經文：
鑊湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。
 
四者、不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。

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經文：
三者、罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫

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普門品述記（三十一）
 
經文：應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
 
執金剛神又稱執金剛夜叉、金剛力士，為四大天王的部屬，是護法善神之一，統領五百夜叉眾，手中執持金剛杵，多現為憤怒相，表徵以智慧降伏無明，鎮守在帝釋天宮門的夜叉神。聽聞佛陀說法後，誓願擁護正法，衛護行者，護持道場，懲善罰惡，降妖伏魔。由於其持金剛杵在釋迦牟尼佛身邊護衛，加上行動迅速，隱密難知，因此亦稱為密跡金剛或金剛手。
 
有些寺院在山門兩邊，或塑或畫有哼哈二將，此即為執金剛神之一，又尊為仁王，左邊是密跡金剛力士，閉口，嘴形成吽字；右邊是那羅延堅固王，開口，嘴形成阿字，鎮守寺院前面，山門又稱為仁王殿或仁王門。
 
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷17云：「給孤長者施園之後作如是念：『若不彩畫，便不端嚴，佛若許者，我欲莊飾。』即往白佛，佛言：『隨意當畫。』聞佛聽已，集諸彩色并喚畫工，報言：『此是彩色，可畫寺中。』答曰：『從何處作？欲畫何物？』報言：『我亦未知，當往問佛。』佛言：『長者！於門兩頰應作執杖藥叉，（略）』」給孤獨長者供養釋尊一座祇園精舍之後，認為精舍顯得有點單調，應該加以彩繪，可是又不敢自作主張。於是請示了佛陀，承蒙世尊應允，但又不知道應該畫什麼，再度請示，佛陀指示門上兩邊可繪畫執杖藥叉像，如同現今看到的門神，亦即寺院山門口的金剛力士。
 
佛陀又指導其餘各處畫上大神通變圖、五趣生死之輪圖、持鬘藥叉像、老宿苾芻宣揚法要圖、持餅藥叉像、執寶藥叉像、白骨髑髏圖等。佛陀指示各處作畫的目的有四：一、莊嚴道場；二、宣揚佛法；三、顯揚佛德；四、增益修道。
 
《大寶積經．密跡金剛力士會》提到過去有位轉輪聖王名叫勇群王，有一千個王子，父王知道這些孩子善根深厚，發願修行，利益眾生，成就菩提，於未來世次第成佛。第四成佛者，即吾等本師釋迦牟尼佛。
 
最後兩個王子，其一名為法意，發願：「吾自要誓，諸人成得佛時，當作金剛力士，常親近佛，在外威儀，省諸如來一切祕要，常委託依，普聞一切諸佛秘要密迹之事，信樂受憙不懷疑結。」在兄長成佛之時，願意化作金剛力士，親近諸佛，遍聞秘要密迹之妙法，歡喜信樂，不生疑慮，此即為密跡金剛。其二名為法念，則發願：「吾心自誓言：諸仁成佛道，身當勸助使轉法輪，適見相勸，輒轉法輪。」在兄長成佛之時，勸請大轉法輪，利樂有情，離苦得樂，亦即是梵王。
 
佛教講慈悲，菩薩慈眉善目，但是遇到冥頑不靈，爭強鬥勝，擾亂道場，破壞正法的人，還得有怒目金剛來護法，要有大威德勢力，才能降伏外道與邪魔，這不是逞強鬥狠，而是另一種大慈悲，不讓惡人犯下彌天大罪。
 
眾生根機不同，因此佛菩薩在教化時，有不同的施教方式，都是為了令眾生有所利益，可分為兩種：折伏與攝受。折伏是對治剛強頑劣的眾生，好話說盡也沒用，只能用更強烈的手段，讓他清醒，改邪歸正，此為佛菩薩的大智之德。攝受則是一般溫順善良的眾生，只要講道理，稍微點一下，便會知道是非善惡，知所進退，信受奉行，此即為佛菩薩的大悲之德。
 
金剛，是堅固之意，經典中常比喻為武器、寶石，堅固銳利可摧毀一切，不為其他萬物所破壞。觀世音菩薩化現為執金剛神，一方面教化這類眾生，一面也代表以此堅固不壞的金剛願行，降伏自己的無明煩惱，斷惑證真。有了堅定的信心與行動力，那麼無論做任何事，都會成功，同樣的，有了不可摧毀的勇氣與菩提心，便可成就佛道。
 
上來已經略說觀世音菩薩觀照眾生的屬性，應化三十三種身分，另一說是三十二應化身。茲再列舉如下：
①應三聖：1佛、2辟支佛、3聲聞。
②應六天：4梵王、5帝釋、6自在天、7大自在天、8天大將軍、9毘沙門。
③應五人：10小王、11長者、12居士、13.宰官、14婆羅門。
④應四眾：15比丘、16比丘尼、17優婆塞、18優婆夷。
⑤應眾婦：19長者婦女、20居士婦女、21宰官婦女、22婆羅門婦女。
⑥應二童：23童男、24童女。
⑦應八部：25天、26龍、27夜叉、28乾闥婆、29阿修羅、30迦樓羅、31緊那羅、32摩睺羅伽（人非人等）。
⑧應力士：33執金剛神。
 
在此是三十三種應化身，另有將「眾婦」歸類為一種，將「人、非人」獨立出來分為二種，成為三十二化身。
 
另據《楞嚴經．觀世音菩薩耳根圓通章》則說為妙淨三十二應，入國土身，而為說法，令眾生自在成就，如下：
1佛、2獨覺、3緣覺、4聲聞、5梵王、6帝釋、7自在天、8大自在天、9天大將軍、10四天王、11四天王國太子、12人王、13長者、14居士、15宰官、
16婆羅門、17比丘、18比丘尼、19優婆塞、20優婆夷、21女主、22童男、23童女、24天、25龍、26藥叉、27乾闥婆、28阿修羅、29緊那羅、30摩呼羅伽、31人、32非人。
 
《禪林僧寶傳》卷14有偈云：「一月普現一切水，一切水月一月攝，若人解了如斯意，大地眾生無不徹。」晚上的月亮雖然只有一個，然而凡是有水的地方，河川湖泊，大海池塘，甚至一杯水，都可以映現出月亮，這即是「千江有水千江月」，但是假若水是混濁汙穢，那麼就無法顯現出來。

觀世音菩薩如同月亮，在黑暗中遍照大地，芸芸眾生如同水，菩薩隨處化現。然而如果我們的心不清淨，就像汙濁的水一樣，那麼菩薩便無法顯現，有道是「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提月現前。」因此我們應該要常稱念菩薩聖號，學習菩薩的慈悲與智慧，讓身心清淨無染，便能感得觀世音菩薩的護念。
 
明代四大高僧之一的憨山大師曾讚嘆大悲觀音云：「我觀大士身，本離一切相，以本離相故，故能現眾身。譬如摩尼珠，隨緣明眾色，是故佛菩薩，及六道眾生，乃至異類形，一切無不入，如何男女身，而作分別見。若見大士身，平等無二相，了知法性空，光明如滿月，能令煩惱暗，一切當下除，故我依大士，頓出生死苦。」（《憨山老人夢遊集》卷33），觀世音菩薩離一切相，眾生才會執著一個固定的相。隨眾生根機因緣，而有種種相，就好比一顆水晶球，拿不同顏色的布覆蓋，便顯現出各種顏色，所謂的男女相，只不過是眾生的分別心罷了。以清淨圓滿的菩薩為依怙，決定頓超生死苦海。
 
觀世音菩薩遊化娑婆世界，化種種身，經文僅略舉印度習俗上的各種身分，實際上不只三十二或三十三種化身，菩薩救度有情何止如此，眾生有求，菩薩必應，只要哪裡有需要，菩薩隨即化現去幫助眾生，因此我們平常應該要常常稱念觀世音菩薩聖號，禮拜觀世音菩薩，必蒙感應。

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經文：
又五事業感，故稱無間。何等為五？
 
一者、日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。
 
二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。

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